哲學(xué)通論(修訂版)【3685】哲學(xué)通論(修訂版)(孫正聿著,復(fù)旦大學(xué)出版社,41.3萬字,2017年9月第2版,38元)
△這本書以全部哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為宏觀背景,以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線,提出并論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活方式、哲學(xué)的主要問題、哲學(xué)的派別沖突、哲學(xué)的歷史演進(jìn)以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造等七個問題。
○主體和客體、感性和理性、思維和存在、個別和一般、真善美、現(xiàn)實(shí)與理想、人與世界之關(guān)系問題。
○黑格爾的比喻:廟里的神、廝殺的戰(zhàn)場、花蕾花朵與果實(shí)、密涅瓦的貓頭鷹、消化與生理學(xué)、同一句格言、動物聽音樂。
○馬克思實(shí)踐論的哲學(xué)觀:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。
○宗教,是人創(chuàng)造的另一個意義世界。它以神圣的形象,使人的存在獲得“神圣”的意義。
○藝術(shù)使個人感受條理化,使個人的體驗(yàn)和諧化,它調(diào)整和升華了人的感受與體驗(yàn)。
○常識就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識。
○常識、科學(xué)和哲學(xué),構(gòu)成了人類把握世界的三個基本層次和概念框架。
○科學(xué)集中地表現(xiàn)著思維和存在高度統(tǒng)一的維度,哲學(xué)則集中地表現(xiàn)著反思思維和存在關(guān)系的維度。
○近代以來的西方哲學(xué)——無論是文藝復(fù)興時期的“冒險(xiǎn)”精神,還是17世紀(jì)的“理性”精神和18世紀(jì)的“啟蒙”精神——正是集中地表達(dá)和塑造了以“理性”為核心的時代的科學(xué)精神。
○“反思”,是思想以自身為對象反過來而思之。
○大科學(xué)家必然是大哲學(xué)家,不是大哲學(xué)家難以成為大科學(xué)家。
○人類超越自然而構(gòu)成人類社會,便出現(xiàn)了人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的愈來愈豐富的矛盾關(guān)系。在這些社會性的矛盾關(guān)系中,最根本的是“大我”與“小我”的矛盾。
○人類存在的矛盾性,在于現(xiàn)實(shí)的人總是不滿足于人的現(xiàn)實(shí),總是要使現(xiàn)實(shí)變成對人來說更為理想的現(xiàn)實(shí)。
○人是世界上最奇異的存在:人創(chuàng)造了人自己,人創(chuàng)造了人的世界;人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己,人永遠(yuǎn)創(chuàng)造于人的世界;人永遠(yuǎn)是未完成的存在,人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。
○主體的自我意識,主要包括自立、自重、自信、自愛、自尊意識等等。
○“物有本末,事有始終”。
○人世間最美的,莫過于真情實(shí)意,有情有義;人世間最丑的,也莫過于虛情假意,無情無義。
○哲學(xué)是歷史性的思想,哲學(xué)史則是思想性的歷史。哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。
○哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng),是一種“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”,“以真理指導(dǎo)行為”的努力。哲學(xué)的邏輯力量,還是一種人類思想構(gòu)建自己、否定自己和發(fā)展自己的力量。
○哲學(xué)態(tài)度的培養(yǎng):①高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài);②慎思明辨的理性;③永無止境的求索。
○列寧的《哲學(xué)筆記》里邊說,學(xué)哲學(xué),需要掌握七個知識領(lǐng)域,哲學(xué)史、各門科學(xué)技術(shù)的歷史,動物智力的發(fā)展史,人類智力的發(fā)展史、語言學(xué)、心理學(xué),高級神經(jīng)生理學(xué),哲學(xué)不是空的。
○用真誠的勞動為祖國、為人類培養(yǎng)與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性人才。
《哲學(xué)通論》epub下載在線閱讀,求百度網(wǎng)盤云資源《哲學(xué)通論》(孫正聿)電子書網(wǎng)盤下載免費(fèi)在線閱讀
鏈接:/s/1hwRrNar-TQtgMs0qL8jN6w
密碼:whc6 ? 書名:哲學(xué)通論
作者:孫正聿
豆瓣評分:7.3
出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社
出版年份:2005-7
頁數(shù):339
內(nèi)容簡介:
《哲學(xué)通論(修訂版)》以全部哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為宏觀背景,以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線,提出并論述哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活基礎(chǔ)等七個問題。
作者簡介:
孫正聿,1946年11月生于吉林省吉林市,哲學(xué)博士。全國政協(xié)委員,教育部社會科學(xué)委員會委員,教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員,吉林省哲學(xué)學(xué)會理事長,吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任,博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。已出版《理論思維的前提批判》《現(xiàn)代教養(yǎng)》《崇高的位置》《哲學(xué)通論》《哲學(xué)導(dǎo)論》《超越意識》《馬克思辨證法理論的當(dāng)代反思》《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》《思想中的時代》等著作,曾獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎( 1993年、1998年)、國家圖書獎提名獎(1999年)、國家級教學(xué)成果一等獎( 2001年)等獎勵,2000年被國務(wù)院授予全國先進(jìn)工作者稱號,2003年獲國家級教學(xué)名師獎。
愛智之學(xué)的何為和如何 | 讀《哲學(xué)通論》如果用一個公式來表達(dá), 也許:哲學(xué)=愛(熱愛智慧)+智(探討智慧)。
首先,哲學(xué)是智慧,但智慧并不就是哲學(xué)。 哲學(xué)并不僅僅是一種智慧,而 是對待全部智慧的一種態(tài)度。 這種態(tài)度,就是對哲學(xué)本身的真摯、強(qiáng)烈、忘我之愛,是愛智之忱。 哲學(xué)智慧就是愛智。
其次,哲學(xué)是大智慧,而非小聰明。 哲學(xué)并不是回答和解決各種具體問題的“小智慧”和“小聰明”,而是 關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”。 它不是既定的知識、不是現(xiàn)成的結(jié)論、不是實(shí)例的解說、不是枯燥的條文,而是追究生活信念的前提、探尋經(jīng)驗(yàn)常識的依據(jù)、反思?xì)v史進(jìn)步的尺度、訊問評價真善美的標(biāo)準(zhǔn)。
再者,愛智,來源于一種“抑制不住的渴望”。 這是一種探索宇宙奧秘和洞察人生意義的渴望,促進(jìn)歷史發(fā)展和提升人類境界的渴望。這是一種超越現(xiàn)實(shí)和勇于挑戰(zhàn)的渴望,懸設(shè)新理想和創(chuàng)建新生活世界的渴望。這是一種為人類提供“安身立命之本”或“最高支撐點(diǎn)”的渴望。
總之,哲學(xué)既是愛智的激情,又是“愛智之忱”的結(jié)晶。
人們常用“抽象”、“高深”,甚至“玄虛”、“神秘”等詞來形容“愛智”的哲學(xué)。這其實(shí)是一種誤解。哲學(xué)所愛所求的智慧,是每個健全的普通人都具有的能力,哲學(xué)所問所思的問題,也是每個健全的普通人經(jīng)常面對的問題。 “愛智”的哲學(xué)不過是將人們習(xí)以為常、不予追究的問題作為問題去追究,把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為問題進(jìn)行反思。 而這就是追求“自明性”的過程。
日常生活中,有很多廣為“熟知”的認(rèn)識其實(shí)是存在紕漏的。
例如,人們常說“規(guī)律是看不見的,又是可以被認(rèn)識的”。對此,哲學(xué)就追問:“看不見的規(guī)律何以能夠被認(rèn)識?我們認(rèn)識到的規(guī)律是客觀世界自身所具有的,還是我們的思維邏輯的產(chǎn)物?這種規(guī)律性的認(rèn)識是否正確,如何檢驗(yàn)?……”
再例如,人們常說“狼是兇殘的,因?yàn)槔浅匝颉?。對此,哲學(xué)就追問:“我們?nèi)祟惓匝蛉?,為何不說人是兇殘的?我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)來斷言狼的兇殘和人的合理?如何理解生態(tài)倫理問題?人類中心主義?非人類中心主義?……”
由此可見,“熟知”并非“真知”,“熟知”中隱含著“無知”。哲學(xué)的愛智,就是追問和反思種種人們“熟知”的問題,并在這種追問和反思中去尋求“真知”,也就是從“熟知”中去尋求“真知”。 因此,哲學(xué)是一種反思的智慧、批判、變革的智慧——變革人們的思維方式、價值觀、審美意識,從而變革人的存在方式以及人與世界的相互關(guān)系。
“熟知”是對世界的“名稱”式的把握,而“真知”是對世界的“概念”式的把握。
例如,我們面前有一張桌子,任何一個正常的普通人都會介紹到“這是一張桌子”(這是名稱式的把握)。然而,哲學(xué)卻要從“思維和存在的關(guān)系”提出問題:究竟什么叫桌子?如果我沒有桌子的概念,為何我會把這個東西稱為桌子?我能否知道桌子的存在?我如何判斷這個桌子的真善美?……(這是概念式的把握)
由此還可引發(fā)無數(shù)哲學(xué)問題,例如,主體和客體的關(guān)系問題,感性和理性的關(guān)系問題,思維和存在的關(guān)系問題,個別和一般的關(guān)系問題,真善美的關(guān)系問題,現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題,人與世界的關(guān)系問題。
因此,哲學(xué)的思維方式,就是對“熟知”的“名稱”進(jìn)行“概念”式的追問,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“名稱”到“概念”的轉(zhuǎn)變。
我國當(dāng)代哲學(xué)家張岱年說, 哲學(xué)家因愛智,故絕不以有知自炫,而常以無知自警。 哲學(xué)家不必是世界上知識最豐富之人,而是深切地追求真知之人。哲學(xué)家常自疑其知,虛懷而不自滿,總不以所得為必是。凡自命為智者,多為詭辯師。
因此,哲學(xué)的思維方式,需要“常自疑其知”,視“有知”為“無知”,對“有知”進(jìn)行批判性反思,進(jìn)入“以無知自警”的境界。
就如王國維提出的“讀書三境界”,“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路,此為第一境界;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,此為第二境界;眾里尋他千百度,回頭驀見,那人卻在燈火闌珊處,此為第三境界”。這里的第一境界,是指登高望遠(yuǎn),博覽群書,獲得豐富知識,具有堅(jiān)實(shí)的功底。第二境界,則指刻苦鉆研,闡幽發(fā)微,超越對知識的“名稱”式的把握,達(dá)到對知識的“概念”式的理解。第三境界,則指茅塞頓開,豁然開朗,超越對“熟知”的因襲,達(dá)到對“真知”的洞見。
參考文獻(xiàn):孫正聿.哲學(xué)通論(修訂版)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:1-9.
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/49749.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 《容齋隨筆·買馬牧馬》譯文與賞析
下一篇: 新一輪產(chǎn)業(yè)革命