哲學(xué)通論（修訂版）

哲學(xué)通論（修訂版）【3685】哲學(xué)通論（修訂版）（孫正聿著，復(fù)旦大學(xué)出版社，41.3萬字，2017年9月第2版，38元）

△這本書以全部哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為宏觀背景，以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線，提出并論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活方式、哲學(xué)的主要問題、哲學(xué)的派別沖突、哲學(xué)的歷史演進(jìn)以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造等七個問題。

○主體和客體、感性和理性、思維和存在、個別和一般、真善美、現(xiàn)實(shí)與理想、人與世界之關(guān)系問題。

○黑格爾的比喻：廟里的神、廝殺的戰(zhàn)場、花蕾花朵與果實(shí)、密涅瓦的貓頭鷹、消化與生理學(xué)、同一句格言、動物聽音樂。

○馬克思實(shí)踐論的哲學(xué)觀：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

○宗教，是人創(chuàng)造的另一個意義世界。它以神圣的形象，使人的存在獲得“神圣”的意義。

○藝術(shù)使個人感受條理化，使個人的體驗(yàn)和諧化，它調(diào)整和升華了人的感受與體驗(yàn)。

○常識就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識。

○常識、科學(xué)和哲學(xué)，構(gòu)成了人類把握世界的三個基本層次和概念框架。

○科學(xué)集中地表現(xiàn)著思維和存在高度統(tǒng)一的維度，哲學(xué)則集中地表現(xiàn)著反思思維和存在關(guān)系的維度。

○近代以來的西方哲學(xué)——無論是文藝復(fù)興時期的“冒險(xiǎn)”精神，還是17世紀(jì)的“理性”精神和18世紀(jì)的“啟蒙”精神——正是集中地表達(dá)和塑造了以“理性”為核心的時代的科學(xué)精神。

○“反思”，是思想以自身為對象反過來而思之。

○大科學(xué)家必然是大哲學(xué)家，不是大哲學(xué)家難以成為大科學(xué)家。

○人類超越自然而構(gòu)成人類社會，便出現(xiàn)了人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的愈來愈豐富的矛盾關(guān)系。在這些社會性的矛盾關(guān)系中，最根本的是“大我”與“小我”的矛盾。

○人類存在的矛盾性，在于現(xiàn)實(shí)的人總是不滿足于人的現(xiàn)實(shí)，總是要使現(xiàn)實(shí)變成對人來說更為理想的現(xiàn)實(shí)。

○人是世界上最奇異的存在：人創(chuàng)造了人自己，人創(chuàng)造了人的世界；人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己，人永遠(yuǎn)創(chuàng)造于人的世界；人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。

○主體的自我意識，主要包括自立、自重、自信、自愛、自尊意識等等。

○“物有本末，事有始終”。

○人世間最美的，莫過于真情實(shí)意，有情有義；人世間最丑的，也莫過于虛情假意，無情無義。

○哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史則是思想性的歷史。哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。

○哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)，是一種“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”，“以真理指導(dǎo)行為”的努力。哲學(xué)的邏輯力量，還是一種人類思想構(gòu)建自己、否定自己和發(fā)展自己的力量。

○哲學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)：①高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)；②慎思明辨的理性；③永無止境的求索。

○列寧的《哲學(xué)筆記》里邊說，學(xué)哲學(xué)，需要掌握七個知識領(lǐng)域，哲學(xué)史、各門科學(xué)技術(shù)的歷史，動物智力的發(fā)展史，人類智力的發(fā)展史、語言學(xué)、心理學(xué)，高級神經(jīng)生理學(xué)，哲學(xué)不是空的。

○用真誠的勞動為祖國、為人類培養(yǎng)與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性人才。

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密碼：whc6 ? 書名：哲學(xué)通論

作者：孫正聿

豆瓣評分：7.3

出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社

出版年份：2005-7

頁數(shù)：339

內(nèi)容簡介：

《哲學(xué)通論(修訂版)》以全部哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為宏觀背景，以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線，提出并論述哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活基礎(chǔ)等七個問題。

作者簡介：

孫正聿，1946年11月生于吉林省吉林市，哲學(xué)博士。全國政協(xié)委員，教育部社會科學(xué)委員會委員，教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，吉林省哲學(xué)學(xué)會理事長，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。已出版《理論思維的前提批判》《現(xiàn)代教養(yǎng)》《崇高的位置》《哲學(xué)通論》《哲學(xué)導(dǎo)論》《超越意識》《馬克思辨證法理論的當(dāng)代反思》《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》《思想中的時代》等著作，曾獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎二等獎（ 1993年、1998年）、國家圖書獎提名獎（1999年）、國家級教學(xué)成果一等獎（ 2001年）等獎勵，2000年被國務(wù)院授予全國先進(jìn)工作者稱號，2003年獲國家級教學(xué)名師獎。

愛智之學(xué)的何為和如何 | 讀《哲學(xué)通論》如果用一個公式來表達(dá)， 也許：哲學(xué)=愛（熱愛智慧）+智（探討智慧）。
首先，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)。 哲學(xué)并不僅僅是一種智慧，而 是對待全部智慧的一種態(tài)度。 這種態(tài)度，就是對哲學(xué)本身的真摯、強(qiáng)烈、忘我之愛，是愛智之忱。 哲學(xué)智慧就是愛智。

其次，哲學(xué)是大智慧，而非小聰明。 哲學(xué)并不是回答和解決各種具體問題的“小智慧”和“小聰明”，而是 關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”。 它不是既定的知識、不是現(xiàn)成的結(jié)論、不是實(shí)例的解說、不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提、探尋經(jīng)驗(yàn)常識的依據(jù)、反思?xì)v史進(jìn)步的尺度、訊問評價真善美的標(biāo)準(zhǔn)。

再者，愛智，來源于一種“抑制不住的渴望”。 這是一種探索宇宙奧秘和洞察人生意義的渴望，促進(jìn)歷史發(fā)展和提升人類境界的渴望。這是一種超越現(xiàn)實(shí)和勇于挑戰(zhàn)的渴望，懸設(shè)新理想和創(chuàng)建新生活世界的渴望。這是一種為人類提供“安身立命之本”或“最高支撐點(diǎn)”的渴望。

總之，哲學(xué)既是愛智的激情，又是“愛智之忱”的結(jié)晶。

人們常用“抽象”、“高深”，甚至“玄虛”、“神秘”等詞來形容“愛智”的哲學(xué)。這其實(shí)是一種誤解。哲學(xué)所愛所求的智慧，是每個健全的普通人都具有的能力，哲學(xué)所問所思的問題，也是每個健全的普通人經(jīng)常面對的問題。 “愛智”的哲學(xué)不過是將人們習(xí)以為常、不予追究的問題作為問題去追究，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為問題進(jìn)行反思。 而這就是追求“自明性”的過程。

日常生活中，有很多廣為“熟知”的認(rèn)識其實(shí)是存在紕漏的。

例如，人們常說“規(guī)律是看不見的，又是可以被認(rèn)識的”。對此，哲學(xué)就追問：“看不見的規(guī)律何以能夠被認(rèn)識？我們認(rèn)識到的規(guī)律是客觀世界自身所具有的，還是我們的思維邏輯的產(chǎn)物？這種規(guī)律性的認(rèn)識是否正確，如何檢驗(yàn)？……”

再例如，人們常說“狼是兇殘的，因?yàn)槔浅匝颉?。對此，哲學(xué)就追問：“我們?nèi)祟惓匝蛉?，為何不說人是兇殘的？我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)來斷言狼的兇殘和人的合理？如何理解生態(tài)倫理問題？人類中心主義？非人類中心主義？……”

由此可見，“熟知”并非“真知”，“熟知”中隱含著“無知”。哲學(xué)的愛智，就是追問和反思種種人們“熟知”的問題，并在這種追問和反思中去尋求“真知”，也就是從“熟知”中去尋求“真知”。 因此，哲學(xué)是一種反思的智慧、批判、變革的智慧——變革人們的思維方式、價值觀、審美意識，從而變革人的存在方式以及人與世界的相互關(guān)系。

“熟知”是對世界的“名稱”式的把握，而“真知”是對世界的“概念”式的把握。

例如，我們面前有一張桌子，任何一個正常的普通人都會介紹到“這是一張桌子”（這是名稱式的把握）。然而，哲學(xué)卻要從“思維和存在的關(guān)系”提出問題：究竟什么叫桌子？如果我沒有桌子的概念，為何我會把這個東西稱為桌子？我能否知道桌子的存在？我如何判斷這個桌子的真善美？……（這是概念式的把握）

由此還可引發(fā)無數(shù)哲學(xué)問題，例如，主體和客體的關(guān)系問題，感性和理性的關(guān)系問題，思維和存在的關(guān)系問題，個別和一般的關(guān)系問題，真善美的關(guān)系問題，現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題，人與世界的關(guān)系問題。

因此，哲學(xué)的思維方式，就是對“熟知”的“名稱”進(jìn)行“概念”式的追問，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“名稱”到“概念”的轉(zhuǎn)變。

我國當(dāng)代哲學(xué)家張岱年說， 哲學(xué)家因愛智，故絕不以有知自炫，而常以無知自警。 哲學(xué)家不必是世界上知識最豐富之人，而是深切地追求真知之人。哲學(xué)家常自疑其知，虛懷而不自滿，總不以所得為必是。凡自命為智者，多為詭辯師。

因此，哲學(xué)的思維方式，需要“常自疑其知”，視“有知”為“無知”，對“有知”進(jìn)行批判性反思，進(jìn)入“以無知自警”的境界。

就如王國維提出的“讀書三境界”，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此為第一境界；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此為第二境界；眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在燈火闌珊處，此為第三境界”。這里的第一境界，是指登高望遠(yuǎn)，博覽群書，獲得豐富知識，具有堅(jiān)實(shí)的功底。第二境界，則指刻苦鉆研，闡幽發(fā)微，超越對知識的“名稱”式的把握，達(dá)到對知識的“概念”式的理解。第三境界，則指茅塞頓開，豁然開朗，超越對“熟知”的因襲，達(dá)到對“真知”的洞見。
參考文獻(xiàn)：孫正聿.哲學(xué)通論(修訂版)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:1-9.

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