《先秦散文·孟子·魚,我所欲也》原文鑒賞

《先秦散文·孟子·魚,我所欲也》原文鑒賞《先秦散文·孟子·魚，我所欲也》原文鑒賞

魚，我所欲也;熊掌①，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也②。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也③。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也④!使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也!由是則生，而有不用也。由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳⑤!

一簞食⑥，一豆羹⑦，得之則生，弗得則死。呼爾而與之⑧，行道之人弗受⑨;蹴爾而與之⑩，乞人不屑也(11)。

萬鐘則不辨禮義而受之(12)，萬鐘於我何加焉(13)!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟(14)?向?yàn)樯硭蓝皇?15)，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎(16)?此之謂失其本心(17)。



【注釋】 ①熊掌：熊的腳掌，是一種珍貴的食品。 ②茍得：茍且求得。意思是為了生存，不擇手段。 ③患：禍患。辟：同“避”。④何不用也：什么手段不可以用呢? ⑤喪：失去，喪失。 ⑥簞：古代盛飯的竹器。 ⑦豆：古代食器，形似高足盤，或有蓋，用來盛肉或其他食品。 ⑧呼爾，即喝叱。 ⑨行道之人：路上的一般行人。 ⑩蹴 (cu音促)：以腳踐踏。 (11)不屑：看不起，不值得。 (12) 鐘：古代的量器，六斛四升為一鐘。萬鐘：指很豐厚的俸祿。 (13)何加：有什么益處。 (14)得我：感激我的恩德。得：同“德”。 (15)向：從前，往昔。 (16)已：止。



【今譯】 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到，那么我就放棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都擁有，那么我就犧牲生命而選擇道義。

生命是我所喜愛的，但是還有比生命更令我喜愛的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但是還有比死亡更令我厭惡的東西，所以有的禍患我不躲避。

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，一切求生的手段，哪一樣不可以用呢?如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么，一切逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢?如此行事就可以活命，但是有的人卻不肯照辦;如此行事就可以避禍，但是有的人卻不肯去干。由此可見，有比生命更可貴的東西，有比死亡更可憎的東西。這種思想不僅僅是賢人才有，其實(shí)人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。

一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死;可是呵叱著給他，連過路的餓人都不肯接受;用腳踐踏過再給人，就是乞丐也不屑一顧。

(然而有的人)對(duì)于萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻不同是否合乎禮義就貿(mào)然接受了。優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的豪華、妻妾的侍奉，以及熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前寧肯死也不愿接受的，現(xiàn)在為了住宅的豪華卻接受了;先前寧肯死也不愿接受的，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前寧肯死也不愿接受的，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這些不是也可以停止了嗎?這就叫喪失了他的本性。



【集評(píng)】 清·趙承謨：筆筆頓挫，極情盡致，后以婉冷之語傳其嚴(yán)厲之神，既風(fēng)流自賞，亦復(fù)泰山巖巖。吾讀其書尤愛其人。(《孟子文評(píng)》)

清·牛運(yùn)震：雙勘互照，筆筆凌空回翔。收法斬截，極紆折繚繞，文字須得此等收法，可謂砥柱回瀾。(《孟子論文》)

清·徐退山：劈空設(shè)喻，欻然而來，飄渺恍惚，不可捉摸。然其反復(fù)回環(huán)、跌宕頓挫之法有可指者。(《孟子讀法附記》)

清·吳閩生：“萬鐘於我何加焉”問得恢詭，下更為推出三事，筆情翔舞，意態(tài)橫絕。以下縱情極意言之，有一瀉千里之勢(shì)，“是亦不可以已乎”乃承得如此宛轉(zhuǎn)，如馭駿馬下懸崖而聲控縱送，備極其妙。(《孟子文法讀本》)



【總案】 本篇選自《孟子·告子上》。孟子在文章中闡述了義重于利、義重于生的觀點(diǎn)，勸導(dǎo)人們辨別義和利孰重孰輕，熱烈地贊美“舍生而取義”的精神。

孟子采用了循循漸近的論述方法，一步步表明自己的觀點(diǎn)。他先從日常生活小事說起，“魚我所欲”、“熊掌我所欲”，從而得出當(dāng)二者不能兼得時(shí)“舍魚而取熊掌”的結(jié)論。然后轉(zhuǎn)入人生價(jià)值的討論。“生死所欲”、“義我所欲”，從而順理成章地得出當(dāng)二者不能兼得時(shí)“舍生而取義”的結(jié)論。由“魚”、“熊掌”的取舍過渡到“生”與“義”的取舍，文意由淺而深，把一個(gè)有關(guān)人生價(jià)值的重大問題舉重若輕地提出來，不使人覺得突兀。

為了加強(qiáng)文章的論證力量，孟子圍繞“舍生而取義”這個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)討論。一方面是從正面論述，指出“生我所欲”，然而“欲有甚于生者”，這就是“義”;“死我所惡”，然而“惡有甚于死者，”這就是“不義”;明白了這一層，何取何舍，就不困難了。另一方面是從反面論述：“凡可以得生者，何不用也”，“凡可以避患者，何不為也”，然而偏偏有人不這樣做;這說明“義”比“生”更有價(jià)值，“不義”比“死”更可憎。

文章的最后一段是對(duì)不義者的譴責(zé)，多用排比句，連用三個(gè)“向?yàn)樯硭蓝粸?，今為……為之，”語氣嚴(yán)峻，句句緊逼，表現(xiàn)了一種憤激和鄙夷的感情。

孟子“舍生取義”的命題和孔子“殺身成仁”一起，成了后世不少仁人志士的座右銘，其影響不可估量。

魚我所欲也原文及鑒賞 《魚我所欲也》是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。連帶的是仁義道德與個(gè)人修養(yǎng)的問題。以下是我整理的魚我所欲也原文及鑒賞，歡迎參考閱讀!

原文 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

鑒賞 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

孟子說：“羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也?！┚幽苡墒锹??！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的`辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學(xué)的角度來看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。

《魚我所欲也》原文及鑒賞導(dǎo)語：《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。下面是我收集整理的孟子經(jīng)典篇章《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn)梳理，歡迎大家閱讀參考!

《魚我所欲也》 《孟子》

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

出處

選自《孟子·告子上》(《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版)，題目是編者加的。中心論點(diǎn) “生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！被蛘呤恰吧嵘×x?！苯忸}：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”

注釋

1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。

2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。

3.舍魚而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌。取：選取。

舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。?。呵笕?義：正義，道義。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過; 于：比。

5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。

6.所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。

7.患：禍患，災(zāi)難。

8.辟：通“避”，躲避。下文同義。

9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的`辦法。者：……的辦法。

11. 何不用也：什么手段不可用呢?

12.不為：不愿意這樣做。

13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。

15.是：這、這樣。

16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。

17.簞：古代盛食物用的圓竹器?？勺g為“竹籃”。

18.豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。

20.蹴(cù)：用腳踢; 與：給。

21.不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。

22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)?！稗q”通“辨”，辨別。

23.萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

24. 何加：有什么益處。加：增加。

25.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。

26.奉：侍奉。

27. 所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。

28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。

29.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為(第二個(gè))，接受。

30. 已：停止，放棄。

31. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。

譯文

魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

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