大學(xué)全集賞析與注解

大學(xué)全集賞析與注解上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國學(xué)”，其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點是，源于由國學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統(tǒng)文化！

概而言之，國學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見國學(xué)之廣博與深厚?？梢赃@么說，國學(xué)是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強(qiáng)國；也許它會強(qiáng)盛一時，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之林！而一個國家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚國學(xué)對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學(xué)之用，在于“無用”之“大用”。一個人的成敗，很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學(xué)作為涵蓋經(jīng)、史、子、集的龐大知識思想體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平臺。潛心于國學(xué)的學(xué)習(xí)，人們就會發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無法窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會，崇尚國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)，更是提高個人道德水準(zhǔn)和建構(gòu)正確價值觀念的重要途徑。

近年來，國學(xué)熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長開始對孩子進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實的國學(xué)根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之余，我們同時也對中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。從“國學(xué)熱”這個詞匯本身也能看出，正是因為一定時期國學(xué)教育的缺失，才會有國學(xué)熱潮的再現(xiàn)。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現(xiàn)象一再折射出一個信號：我們社會人群的國學(xué)知識十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。弘揚經(jīng)典國學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。

大學(xué)全集《朱熹《大學(xué)章句序》》原文賞析與注解 朱熹《大學(xué)章句序》

《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也。

三代之隆，其法浸備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。

夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無不學(xué)。其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俯焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！

及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之，以詔后世。若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固小學(xué)之支流余裔，而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！

自是以來，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！

天運循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭逾，無所逃罪，然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。

淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序

【譯文】

《大學(xué)》這部書，是古代大學(xué)教學(xué)的法則。自從上天降生人類以來，就沒有不賦予每一個人以仁、義、禮、智的本性的。然而人的稟賦氣質(zhì)存在差別，所以不能夠全知道并保有天所給予人的全部本性。如果有聰明智慧并能把最初本性發(fā)揮到極致的人，出于人民中間，則天必命他為廣大人民的君主、師長，使其治理和教育人民，以恢復(fù)人民最初的善良本性。這就是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜之所以承受天命為人民的君師和榜樣的緣由，也是教育人民的司徒、典樂等官職之所以設(shè)立的理由。

在夏、商、周三代興隆時，學(xué)校設(shè)施及教學(xué)方法漸漸完備，王宮、國都和閭巷都有學(xué)校。人到了八歲，從王公以下至于老百姓的子弟，都進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)。小學(xué)教學(xué)的內(nèi)容是：灑水掃地，應(yīng)答對話，待人接物的禮節(jié)、各種禮儀和音樂舞蹈，射箭和駕車，文字書寫和算術(shù)等文化知識。待長到十五歲，從可繼承君位的太子、君主其他兒子，以及公侯、卿相、大臣、官員之正妻所生的兒子，與老百姓中的優(yōu)秀子弟，都進(jìn)入大學(xué)。而教學(xué)的內(nèi)容則是使受教者懂得探尋身心的道理，掌握正心、修己、治人之道。這樣的學(xué)校教育，大學(xué)、小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和目的是劃分得清楚明白的。

學(xué)校的設(shè)立，內(nèi)容是如此的廣泛，教學(xué)的次序和內(nèi)容是如此詳細(xì)分明，而其為教的內(nèi)容，都是人君親身經(jīng)歷的經(jīng)驗和心得，不追求人民日常生活和倫理知識之外的奇思妙想。這樣，當(dāng)世之人沒有不學(xué)習(xí)的。這些學(xué)習(xí)的人，沒有不知道人的本性所固有的，也沒有不明白自己的職分所當(dāng)為的，這樣個人就會努力去盡自己的力量。這就是古代興盛時，政治修明于上，風(fēng)俗美善于下，而后世趕不上的原因。

到周朝衰落后，賢圣之君不再出現(xiàn)，上述學(xué)校的體制不再推行，教化隨世事而零落，風(fēng)俗也頹廢敗壞。當(dāng)時即使有孔子這樣的圣人，也得不到君師的地位，來推行他的政治教化學(xué)說。于是他就開設(shè)私人學(xué)校，仿效先王之法，招收弟子習(xí)讀《詩》、《書》和歷史文獻(xiàn)，把先王之道傳授弟子，再由弟子傳教后人。像《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》等篇，都是小學(xué)的內(nèi)容遺留。而這一篇《大學(xué)》，是在小學(xué)學(xué)成的基礎(chǔ)上，講明大學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法，既展現(xiàn)儒家學(xué)說、理論體系的規(guī)?？蚣苤?，而內(nèi)容又條理分明、節(jié)次詳細(xì)?？鬃拥娜Ф鄬W(xué)生，都聽過孔子的講說，只有曾子明白其中的真義，于是寫成傳文，以闡明孔子本意。到孟子死后，《大學(xué)》的傳統(tǒng)消失了，《大學(xué)》這部書雖然存在，但知其真義者太少了。

從這以后，出現(xiàn)了普通學(xué)者誦讀記憶詞句、習(xí)作文章的風(fēng)習(xí)，所下的工夫數(shù)倍于小學(xué)但沒有用；異端所講求的虛無寂滅之教，其理論高過于大學(xué)而無實；其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以功名利祿為目的的說教，以及百家眾技之流，這些蠱惑人心、阻塞仁義的東西，又紛然雜出并流行于世，使在上位的人不幸而不得聞大道的要旨，使平民百姓不幸而不得政治修明的恩澤，昏暗不明，政教不行，痼疾反復(fù)積累，到五代十國衰敗之時，壞亂到了極點。

天運循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教修明。于是出了河南程氏兩位先生，能夠繼承孟子的傳統(tǒng)。他們開始尊信和表彰此篇，又將傳下來的古書文字重新編次，挖掘其真義，然后古代大學(xué)教人之法，圣經(jīng)賢傳之宗旨，粲然復(fù)明于世。雖然我不夠聰明敏捷，但也有幸從我老師那里聽說了程氏兩先生的學(xué)說。只是程氏兩先生的書不少已經(jīng)流失，于是不顧我自己的淺陋，將程書重新鉤稽，章句之中也附入了我自己的一些見解，還補(bǔ)其闕失省略的地方，這些都等待以后的學(xué)者糾正。自知超越等級和失禮，沒有辦法逃脫罪責(zé)，但于國家化民成俗之意，學(xué)者修己治人之方，則未必沒有小小的幫助。

淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序

大學(xué)全集《第六章·格物致知》原文賞析與注解大學(xué)全集《第六章·格物致知》原文賞析與注解
格物致知
朱熹稱此章為“傳之五章，釋格物致知之義”。因闕失作補(bǔ)傳。補(bǔ)傳反映了朱熹的完整認(rèn)識論。朱熹講的理，包括物理，但主要內(nèi)涵是仁義禮智四德?！懊鞯隆钡膬?nèi)涵也是此四德。這同《大學(xué)》本意已有不同?！洞髮W(xué)》更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識外部事物，而朱熹是要煥發(fā)人內(nèi)心固有的道德意識。
朱熹指出，“格物”即明辨，窮究事物的道理，從而擴(kuò)充知識，增長智慧，一說“格”是格除的意思，即格除自己思想的雜質(zhì)，使自己不被物欲所誘惑而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的修養(yǎng)提高。
“格物”“致知”是“八條目”的基礎(chǔ)。所謂“格物致知”，就是窮究事理，增長知識和智慧，以達(dá)到至善的境界。
【原文】
（此謂知本①。）
[所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也②。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮③，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格④，]此謂知之至也。
【譯文】
（這叫做抓住了根本。）
所說的要想獲得知識，就必須認(rèn)識、研究事物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理。大概人的心都是靈動的，都具有認(rèn)知能力，而天下事物都有一定的道理，只不過因為這些道理還沒有被徹底認(rèn)識，所以人的知識很有限。因此，《大學(xué)》一開始就教人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的道理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外精粗都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切道理都得到呈現(xiàn)，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物已被認(rèn)識、研究，這就叫知識達(dá)到了頂點。
【注釋】
①此謂知本：程頤、朱熹都認(rèn)為此句是衍文。與上句重復(fù)，當(dāng)刪。
②窮：窮究，徹底研究。
③未窮：未窮盡，未徹底。
④“所謂致知在格物者”至“此謂物格”為朱熹取程頤之意所作的補(bǔ)傳。
智慧運用
此謂知本。
【典句札記】
此句和上段話中的末句重復(fù)，放在上段話中理解強(qiáng)調(diào)的意思比較明顯。歸在此章有引起下文的意思。由此引出的是怎樣知道“得天下”的根本。
人為天地之靈。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化就是立足于民，關(guān)注民生，注重民心，體恤民情，主張為民請命。從盤庚的“重民”到周公的“保民”再到孔子的“愛民”；從孟子的“民貴君輕”到荀子的“君舟民水”再到漢唐以來的“民為邦本”；不論是政治家，還是人文智者，或是古圣先哲，在對于民眾的關(guān)懷上，都體現(xiàn)著精深的辯證色彩，富有深刻的哲思和睿智的思想光芒。在漫長的中國封建社會，歷史總是在“君權(quán)”與“民本”間搖擺，從而推動歷史在跌宕起伏中曲折前進(jìn)。最典型的例子當(dāng)數(shù)秦王朝。秦統(tǒng)一六國，可謂上應(yīng)天意，下順民心，但面對百廢待興的殘局，秦王朝卻踐踏“公天下”的道德傳承，只為了一家一姓的權(quán)利而不顧百姓的意愿，一味地奉行嚴(yán)刑峻法，剝奪人民的自由，加重人民負(fù)擔(dān)，從而激化了社會矛盾，結(jié)果只經(jīng)過短短十五年便改朝換代。于是，后代的思想家和政治家就以“水可載舟，亦可覆舟”的警語告誡當(dāng)政者要善待民眾，愛護(hù)百姓。
中國歷代王朝盛衰興亡的演變史無一例外地證明，民心的向背是國家興亡的最關(guān)鍵的決定因素。統(tǒng)治者“重民”，則“其興也勃焉”；統(tǒng)治者“薄民”，則“其亡也忽焉”。一部《二十四史》，記載的是朝代更替的歷史軌跡，體現(xiàn)的則是民心所向：得人心者得天下，失人心者失天下。那些以成就帝王霸業(yè)為目的的統(tǒng)治者，只是把人民當(dāng)作實現(xiàn)這一目的的工具，甚至把人民群眾看作是無知無識的“群氓”，或是供其驅(qū)使的“牛羊”。這些統(tǒng)治者雖然也曾掀起了歷史的波瀾，但是他們的功業(yè)都是短命的，很快便又被民眾爭自由的浪潮所淹沒。
相對于斗轉(zhuǎn)星移朗朗乾坤，人類是渺小的，是微乎其微的。要推動人類歷史的發(fā)展，必須懂得“民為邦本，本固邦寧”的道理。
史例解讀
在其位，利其民
薛胄，字紹玄。隋代汾陽（今山西萬榮縣西南）人。北周大將軍薛端之子。薛氏從東晉時就是豪門世族，歷代顯赫。薛胄雖然生在豪門顯族，但他聰穎好學(xué)，經(jīng)常借閱那些被束之高閣、無人翻閱的深奧古籍。每覽奇書，對于其中所載的奇人異事，都細(xì)究深摩，直到了然于胸，曉解其意。少年時代的刻苦攻讀，為薛胄日后實現(xiàn)救世濟(jì)民的理想奠定了良好的基礎(chǔ)。
周明帝時薛胄世襲爵位，賜為元城郡公，累遷司金大夫，加開府。周亡入隋，于隋文帝開皇年間任兗州刺史。任內(nèi)惠政德民，遂升任大理寺卿。到任后，薛胄發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄里人滿為患，積案數(shù)年，無人過問，數(shù)百人多年監(jiān)禁，仍未定案判決。于是他逐案審查，發(fā)現(xiàn)在押犯人大部分都是貧苦無助的百姓，因為諸如欠稅逃租之類的原因而被羈押。薛胄只用了十余天即處理完畢，將無罪百姓釋放歸田。隋文帝說：“趙綽斷案多以法，薛胄斷案多以情。”薛胄平暴除亂，執(zhí)法寬平，昭雪冤案，深得民心。因此，他又被召回京師，任刑部尚書。但是，終因他性情剛正，堅持原則，政見與當(dāng)朝權(quán)貴不合，被貶出京。由于薛胄長年奔波遷徙，心力交瘁，病卒于途中。
薛胄在任兗州刺史時，曾治理泗河水患，修筑豐兗渠，變害為利。
兗州地勢平緩，城東有兩條河，一條叫沂河，一條叫泗水。在此匯合后轉(zhuǎn)向南流，形成大澤，泛濫成災(zāi)，吞沒農(nóng)田、房舍，給百姓帶來很大的危害。
從北魏元匡修筑泗津橋堰到薛胄時，已歷八十余年。經(jīng)過無數(shù)次的洪水沖蝕，當(dāng)年元匡所建的橋堰已被毀圯無余。又由于戰(zhàn)亂，東魏婁昭攻取瑕丘城時，決泗河水灌城，致使堤防遭受嚴(yán)重破壞。數(shù)十年間，無人修治，使泗水河成了瑕丘城的一大禍患。每到雨季，河水泛濫，沿河流域盡成澤國，居民無以為生。
薛胄到任后，實地進(jìn)行勘察了解，組織當(dāng)?shù)孛癖娭绦耷玫匦?，?dāng)河壘石為堰，引水西流。工程完成后，被水淹沒的田地恢復(fù)成為良田，并利用堰水灌溉兗州的田地，免去了水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。之后，薛胄又開通淮河至渤海的通路，開發(fā)航運，進(jìn)一步發(fā)展水利，使兗州的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易逐漸發(fā)展起來，百姓富裕，給淮海一帶的人民帶來了很大的好處。百姓感念他的德政，至今百姓仍把淮河至渤海所開通的航路稱為“薛公豐兗渠”。
薛胄治理泗水河，興修豐兗渠，不僅保證了兗州農(nóng)業(yè)的豐收，在此后的歷史進(jìn)程中也發(fā)揮了重要作用。元代時為發(fā)展漕運，開掘了會通河，多次對豐兗渠加深疏浚，通過豐兗渠引泗水補(bǔ)給濟(jì)運。數(shù)百年中，既通航運，又有灌溉和排澇的功能。
以民為本
唐太宗李世民（599-649）唐代皇帝，“貞觀之治”的開創(chuàng)者，他深知獲得民心的重要。
《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》里面記載了唐太宗重視農(nóng)業(yè)，以民為本的故事。貞觀二年（公元628年），唐太宗對他的近臣說：“任何事情都必須掌握根本。國家以人民為本，人民以衣食為根本，凡經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不失時機(jī)為根本。要不失時機(jī)，只有君主不生事勞民才能做到。假如連年打仗，營建宮殿，而想不占用農(nóng)時，能辦得到嗎？”大臣王珪說：“從前秦始皇、漢武帝，對外窮兵黷武，對內(nèi)大建宮室，人力物力用盡，災(zāi)禍也就接踵而至了，他們難道不想安定百姓嗎，只是沒有找到正確的方法。隋代的滅亡就是眼前的借鑒??！陛下承受了隋代遺留下來的弊病，懂得怎么樣去改變，不過剛開始還比較容易，要堅持到底就很難。我真希望陛下自始至終都能小心謹(jǐn)慎，善始善終。”太宗說：“你講的很對。安定百姓和國家，關(guān)鍵在于君主，君主能與民休息，百姓就歡樂；君主多私欲，百姓就痛苦，這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制自己的緣故?！?br>貞觀二年，長安地區(qū)出現(xiàn)了蝗蟲，太宗到玄武門北面的禁苑，看見蝗蟲就抓住了幾只，憤怒地說：“百姓以糧谷為生命，而你們卻吃了它們，寧肯讓你們吃了我的肺腸”。舉手想吞掉蝗蟲，身邊的人勸諫道：“吃臟東西容易得病啊。”太宗說：“朕為百姓承受災(zāi)難，為什么要躲避災(zāi)難？”于是便吞噬掉蝗蟲。唐太宗在《務(wù)農(nóng)篇》中還說：“夫食為人本，農(nóng)為政本”。
貞觀十六年，唐太宗發(fā)現(xiàn)天下米價一斗賣五個錢，更便宜的，一斗只賣三個錢。因此他對近臣說：“國家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命。如果糧食不豐收，國家就沒有收入。既然糧食對國計民生關(guān)系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華，造福于民。我常常想賞賜天下的百姓，使他們都富裕尊貴?，F(xiàn)在我減少勞役，不占用他們的時間，使他們能夠順應(yīng)天時，把莊稼種好，其實這就是使他們富裕的途徑。我還推行禮儀謙讓的風(fēng)氣，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長的，妻子尊敬丈夫，其實，這就是使他們尊貴。只要天下人都得到尊貴，我即使不聽音樂、不打獵也樂在其中了?！?br>孫武功成身退
孫武也就是孫子，出生于約公元前535年，字長卿，后人又尊稱孫武子，《孫子兵法》的作者，著名的軍事家。
孫武出生在齊國，后被伍子胥推薦到吳國為官。當(dāng)時的楚國是中原諸國中的強(qiáng)國，伍子胥為了為父報仇一直籌劃攻打楚國，孫武在對楚國的攻戰(zhàn)中充分發(fā)揮了他的軍事才能，不但擊敗楚國，而且攻下了當(dāng)時的楚國國都郢都，致使楚國長期一蹶不振。
破楚凱旋以后，吳王想論功行賞，按功勞孫武第一，但是孫武說什么也不接受，下決心歸隱山林。吳王深覺不甘，再三挽留，但是孫武執(zhí)意要走。吳王于是派出了伍子胥去勸說，孫武見伍子胥來了，就讓左右的人都退下，推心置腹地對伍子胥說：“你知道自然規(guī)律嗎？夏天去了則冬天會來，吳王從此會仗著吳國之強(qiáng)盛四處攻擊，當(dāng)然戰(zhàn)無不利，不過從此驕奢淫逸之心也就冒出來了。要知道功成身退，不然，將會有后患。現(xiàn)在我不但是想自己隱退還想勸你一起隱退?！?br>可是伍子胥不以孫武的話為然，孫武和伍子胥話不投機(jī)，也就不再多說。隨后孫武飄然隱去，從此不知所歸。
后來果如孫武所料，伍子胥被吳王夫差處死，頭顱掛在了城門上。吳王夫差也在和越王勾踐爭霸中，先勝后敗，最后身死國滅。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，
唯于理有未窮，故其知有不盡也。
是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，
莫不因其已知之理而益窮之，
以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，
則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
【典句札記】
此段話用來講的是格物致知的意思，和怎么樣才能算得上格物致知。格物致知，現(xiàn)代漢語解釋為：窮究事物原理，從而獲得知識。是古人認(rèn)識事物的法則，格物，就是要即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不糊涂。放在今天的哲學(xué)范疇來研究就是通過表象的認(rèn)識深入到本質(zhì)的認(rèn)識，通俗一點的講就是說能夠通過認(rèn)識掌握事物的內(nèi)涵和外延，舉一反三、觸類旁通。此處還指出《大學(xué)》的教育就是，讓學(xué)者多接觸事物，用親身的經(jīng)歷體會感悟知識，這樣經(jīng)過一段時間的積累就會達(dá)到認(rèn)知的飛躍，從而心智豁然貫通，世界上萬事萬物的規(guī)律也變得清清楚楚了。
世界雖然看上去雜亂無序，但其運行是有規(guī)律的；萬物的存在也都有其意義。認(rèn)識世界是困難和復(fù)雜的，但簡單地說，世界可劃分為兩個部分，即我與我之外的存在。世間的一切，都是我與外在的一切的關(guān)系。我只是世界的一部分，世界是不以我的意志為轉(zhuǎn)移的存在。但是，世界又不能無視我的存在，也因為我的作用而使這世界有了些細(xì)微的改變。而我對于世界的影響，在于實踐、在于思考，并由此而影響社會的發(fā)展方向。而現(xiàn)實的每一個具體問題都有其存在的必然性，都是事物存在的具體形式。對于這些問題的解答，只能是在特定歷史條件下的理論與現(xiàn)實的妥協(xié)的產(chǎn)物，是一種相對的合理，永遠(yuǎn)也沒有絕對的求解。因為，思想本身就是時代的產(chǎn)物。因此只能是一種探索，誰也不能給出一個一勞永逸的答案。而且隨著時代的變化，還在不斷地獲得新的解答。
人類對于自然的認(rèn)識，對于自身的認(rèn)識，乃至一切知識的來源，都離不開實踐。想要求取真理，必先付諸實踐。學(xué)習(xí)與思考是獲得知識的唯一途徑。學(xué)習(xí)是實踐，當(dāng)然也需要思考，而思考也就是實踐的一種方式，而且是更高級的實踐方式。“格物致知”就是教給人們求知和認(rèn)識事物的方法。
史例解讀
好學(xué)不倦，獲得真知
魯丕，字叔陵，東漢扶風(fēng)平陵（今陜西省咸陽市西北）人。他性格穩(wěn)重，好學(xué)不倦，從不把時間浪費在毫無意義的宴請交游上，常因此被人非議。但魯丕依然故我，并欣然自得。經(jīng)過不懈的努力學(xué)習(xí)，魯丕通曉五經(jīng)，尤其對《魯詩》《尚書》深有心得，并以此教授弟子，成為一代名儒。
建初元年舉賢良方正，魯丕以對策高第，除為議郎，遷新野令，后又升任青州刺史、趙王相等職。前去向他求學(xué)者常達(dá)百余人，關(guān)東號之曰“《五經(jīng)》復(fù)興魯叔陵”，影響很大。
魯丕任趙王相期間，趙王商曾經(jīng)聽信巫醫(yī)之言，想要移居學(xué)館來避病。魯丕諫止說：“我聽《禮記》說，諸侯死于職任，大夫死在家里，人的生死各有天命，沒有聽說過有可以逃避得了的先例。學(xué)校是傳授五帝治化之道的所在，是弘揚先王禮樂教化的處所，您卻想廢除杜塞這個神圣的凈地，用來私相結(jié)交游宴，那些巫醫(yī)相師的邪說妄語是不可聽信的?！壁w王因而對魯丕感到敬畏。
魯丕任趙相六年后，升為東郡（河南濮陽南）太守。他重視發(fā)展農(nóng)田水利，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
西門豹破除迷信
西門豹，戰(zhàn)國時魏國人，生卒年不詳，魏文侯（前446-前396在位）時任鄴（今河南省安陽市區(qū)北）令，后來還立下了赫赫戰(zhàn)功，同時他還是一位無神論者。
西門豹來到鄴城后，發(fā)現(xiàn)那里非?；臎觯丝谝埠苌?。于是，他把當(dāng)?shù)氐拿癖娬偌揭黄?，了解情況。
西門豹問：“這地方怎么這么荒涼？老百姓一定很苦吧？”
人們回答說：“都是因為河伯娶親，人們都快逃光了?！?br>西門豹覺得很奇怪，就問：“河伯是誰？他娶媳婦，為什么老百姓要逃跑呢？”
有位老者說：“這兒有一條大河叫漳河，漳河里的水神叫河伯。他最喜愛年輕的姑娘，每年要娶一個媳婦。大家必須挑選漂亮的姑娘嫁給他，他才保佑我們。不然，河伯就會興風(fēng)作浪，發(fā)大水把莊稼全沖了?！?br>西門豹問：“這是誰告訴你們的？”
老者說：“是巫婆說的，巫婆和衙門里的差役一起出面給河伯辦喜事。他們把選好的少女打扮得漂漂亮亮，然后搭起席床，讓少女坐在上面，順著水流讓她漂下去，河伯就把少女娶走了。每年為了辦喜事，我們都得拿出很多錢，沒錢的人家就不得不逃走了?！?br>西門豹聽完，心里明白了，原來是當(dāng)?shù)氐墓賳T用“河伯”娶妻來搜刮錢財，殘害生靈。他繼續(xù)問道：“你們這兒經(jīng)常鬧水災(zāi)嗎？”
老者回答說：“幸虧每年給河伯娶媳婦，還算沒碰上大水災(zāi)。有時候夏天缺雨，莊稼旱了是難免的。要是巫婆不給河伯辦喜事，那么，除了旱災(zāi)，再加上水災(zāi)，日子就更不好過了?！蔽鏖T豹笑著說：“河伯還很靈驗??！下回他娶親時，麻煩你們告訴我一聲，我好去給河伯道喜。”
到了河伯娶親那一天，西門豹來到河邊，當(dāng)?shù)氐拇笮」賳T也都來了，四周圍觀的老百姓有幾千人。一個70多歲的老巫婆，身后跟著十幾個女徒弟。
“娶親”就要開始了，西門豹說：“把新媳婦叫過來，我要看看她漂亮不漂亮！”
老巫婆把少女領(lǐng)到西門豹面前。西門豹一見，大聲對老巫婆說：“河伯的媳婦必須挑個特別漂亮的。這個女子不夠漂亮，麻煩你去報告河伯一聲，說我們準(zhǔn)備另外再找一位漂亮的女子，過兩天就送去！”
說罷，西門豹命令幾個武士抬起老巫婆，“撲通”一聲，把她扔到河里去了。岸上的人嚇得連大氣都不敢出。老巫婆在河里掙扎了一會兒，沉下去了。
過了一會兒，西門豹說：“大巫婆怎么這么久還沒回來？你們年輕的女徒弟去催她一聲吧！”接著，只聽“撲通、撲通”兩聲，兩個女徒弟又被武士們?nèi)拥胶永锶チ恕?br>又過了一會兒，西門豹說：“這些弟子都是女人，還是麻煩幾位鄉(xiāng)官去催催吧！”說罷，又命人把幾個官員都扔進(jìn)了河里！
河岸上的老百姓嘰嘰喳喳的議論開了，而那些官員們都嚇得魂飛魄散，生怕下一個輪到自己。一會兒，西門豹看著幾個官員說：“他們怎么都不回來了，怎么辦呢？”
那幾個官員早已嚇得面如死灰，趕緊跪下連連叩頭，把額頭都叩出了血。又過了好一會兒，西門豹說：“你們起來吧！看來是河伯把他們留下了，咱們都回去吧！”于是率人離去了。從此，再沒人敢提為“河伯”娶親的事情了。西門豹動員鄴城一帶的百姓開了十二條水渠，引漳河的水灌溉莊稼。不少荒地變成了良田，水災(zāi)、旱災(zāi)也很少見了。老百姓安心耕種，以前很多逃走的人，又都紛紛回來了。
西門豹機(jī)智、果斷地處理了“河伯娶妻”這一危害百姓的迷信行為，大大造福了百姓。很多年以后，當(dāng)?shù)氐陌傩者€在懷念著西門豹。西門豹的事跡，亦成為我國歷史上破除迷信的著名故事。
此謂物格，此謂知之至也。
【典句札記】
此句是對上段話的總結(jié)，是說，一旦自己內(nèi)心明白了才算是真正的認(rèn)識了事物。
常言說：“人貴有自知之明。”自知之明就是自己對自己人生存在價值的一個客觀定位。所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，大多數(shù)人是很難把握自己的，所以也就很難客觀地評判自己。所以也才會有“人貴有自知之明”之說。人在職場，明白自己想做什么、會做什么、長處是什么、短處是什么是最可貴的。只有對自己定位準(zhǔn)確，才能使自己適得其所，發(fā)揮出最大的主觀能動性。
有不少人在樹立理想、目標(biāo)的時候十分在行，但當(dāng)理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾的時候，卻不會及時修正自己的目標(biāo)，而是一條胡同走到底、一條道上走到黑。表現(xiàn)在求職上，他們往往只考慮大單位、白領(lǐng)職位，年薪不能少于多少多少，即使碰得頭破血流也不改初衷，卻不考慮自己有多大本事，值不值拿這么多年薪，能不能勝任這些高級職位。這種行為是導(dǎo)致“有人沒事干，有事沒人干”這種不正常現(xiàn)象的一個重要原因。當(dāng)你所追求的理想高不可攀；當(dāng)你為了達(dá)到目標(biāo)而同時又會失去很多、得不償失；當(dāng)你實現(xiàn)理想后并不能給就職的單位和自己帶來益處……這個時候，你就應(yīng)當(dāng)選擇放棄。雖然放棄是痛苦的，但比起失敗的痛苦又小了很多。
實際當(dāng)中，我們有時候?qū)ψ约河辛艘粋€明確的認(rèn)識，知道自己會干什么，能干什么，然而我們卻沒有機(jī)會去實現(xiàn)自己的人生夢想，因為，我們沒有舞臺。沒有舞臺，一個再好的演員也只能是默默無聞。遇到這種情況，我們不要氣餒，不要失望，而是要盡心盡力做好每一件事，這本身就是一種成功，因為，我們無愧于心。
史例解讀
應(yīng)召應(yīng)當(dāng)不為虛名
魏舒，字陽元。戰(zhàn)國時晉國任城樊（今山東濟(jì)寧市）人。
魏舒幼年喪父，成為孤兒，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏建造新的宅院時，有位風(fēng)水先生看了看這所宅院的位置后說：“從宅象氣勢看，當(dāng)會出現(xiàn)顯貴的外甥。”外祖母因為魏舒自小就天性聰慧，心里認(rèn)為必定會應(yīng)驗在他的身上。魏舒也說：“我當(dāng)為外婆家爭光?！?br>魏舒為人誠實質(zhì)樸，看上去似乎有些遲鈍，因此不為鄉(xiāng)親所重視，但魏舒對此并不介意。在日常言行當(dāng)中，魏舒并不刻意遵守平常人所信奉的禮儀行為，也沒有做出過為人所稱贊的事情。與人交往，總是寬以待人，從來不指責(zé)別人的不足。他生性喜好騎馬射箭，經(jīng)常穿著皮制的衣服，深入山澤，以漁獵為樂。只有太原王乂對魏舒說：“你的才德堪當(dāng)國家棟梁，終當(dāng)為臺輔，只是至今仍然未能令妻子免于饑寒，我當(dāng)盡力資助你?！庇谑浅３＝o予接濟(jì)，魏舒也坦然接受而不推辭。
魏舒曾經(jīng)去野王（今河南省泌陽縣）拜會朋友，適逢主人的妻子夜間分娩。不大一會兒，魏舒聽到外面有車馬聲，又聽有人問道：“是男孩還是女孩？”回答說：“是男孩，記錄下來，他15歲當(dāng)受到鐵器傷害而死。”又問：“借宿的是誰？”回答說：“是魏公，叫魏舒?！?5年后，魏舒又來到這家，問起當(dāng)年所生孩子的情況。主人說：“那孩子因為修剪桑樹時被斧子所傷，已經(jīng)不在人世了?！庇谑俏菏姹阒约喝蘸髴?yīng)會封爵為公。
魏舒四十多歲時，郡府推薦他當(dāng)孝廉，宗族中年長的老人覺得魏舒沒有學(xué)問，就為他籌劃說，不要應(yīng)召，這樣還可以得個辭讓的美名。大家也都認(rèn)為不應(yīng)召是上策。
魏舒不愿意這樣假做作。他說：“去應(yīng)召考試，如果因為自己的才德修養(yǎng)不行，不被選拔，那是我自己的責(zé)任。怎么能以不應(yīng)召而獲得一個高士的虛名呢？”
從此，他奮發(fā)上進(jìn)，發(fā)憤學(xué)習(xí)，每百日誦讀一部經(jīng)典。功夫不負(fù)有心人，結(jié)果魏舒以對策升第。魏舒先被任命為澠池長，后升任浚儀會、尚書郎等職，又轉(zhuǎn)任相國參軍，封爵為劇陽子。魏舒善于決斷大事，遇上眾人難以決斷的國政大事，他總能娓娓道來，詳為籌劃，其見解之深刻多在眾人之上，因此深受晉文帝的器重。文帝曾稱贊說：“魏舒堂堂，人之領(lǐng)袖也?！睍x武帝即位后，魏舒累官至司徒，為當(dāng)時所宗仰。
仁者的詐變
宋朝官場暮氣沉沉，這是受趙匡胤用人的影響。他認(rèn)為老者穩(wěn)健、年輕浮躁。所以想升官者虛報年齡，年剛40，卻報稱已屆五旬?！端问贰酚涊d：“太宗取人，多臨軒顧問，少年往往罷去?；蚪炭軠?zhǔn)增年，答曰：準(zhǔn)方進(jìn)取，可欺君耶？后中第?！?br>寇準(zhǔn)是個老實人，不敢增報年齡。宋真宗很器重寇準(zhǔn)，有意提升他為宰相，但因為他年紀(jì)稍輕猶豫不決。但是寇準(zhǔn)很想再為朝廷和人民做些事情，就到藥店買了一種藥，服后須發(fā)全白，頓時變成老成持重的模樣。不久，做了宰相。

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