《商君書·更　　法》原文,注釋,譯文,賞析

《商君書·更法》原文,注釋,譯文,賞析作品：《商君書》

簡(jiǎn)介

《商君書》，又稱《商君》、《商子》，商鞅著，共五卷二十四篇，主要是記述商鞅的法治思想和政治、經(jīng)濟(jì)主張，也載有一些關(guān)于秦國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度的材料。

商鞅(約前390—前338)，姓公孫，名鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)(今河南淇縣、滑縣一帶)人，亦稱衛(wèi)鞅。在秦國(guó)被封于商地，故稱商君、商鞅。他是先秦法家思想的主要奠基者。秦孝公之際著名的“商鞅變法”，即是其一生最重要的政治實(shí)踐。變法加強(qiáng)了中央集權(quán)制和法治，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。秦惠王時(shí)被車裂而死。

更法

孝公平畫①，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君，慮世事之變，討正法之本②，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也;錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)③，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也④?！?br>
公孫鞅曰：“臣聞之，‘疑行無(wú)成，疑事無(wú)功’。君亟定變法之慮⑤，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世;有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)訾于民。語(yǔ)曰：‘愚者暗于成事⑥，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。’郭偃之法曰⑦：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。’法者，所以愛(ài)民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故⑧;茍可以利民，不循其禮⑨。”

孝公曰：“善!”

甘龍?jiān)唬骸安蝗?臣聞之，‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶撷猓粍诙Τ?據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之!”

公孫鞅曰：“龍之所言，世俗之言也!夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞：此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王?，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉?;賢者更禮，而不肖者拘焉?。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣!”

杜摯曰：“臣聞之，‘利不百，不變法;功不十，不易器。’臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。君其圖之!”

公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法!帝王不相復(fù)，何禮之循!伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒?，及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不法古。湯、武之王也，不循古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣!”

孝公曰：“善!吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辨?。愚者笑之，知者哀焉;狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣!”于是遂出墾草令。

注釋

①平：通“評(píng)”，評(píng)論。畫：籌劃。平畫，指研究治國(guó)辦法。 ②正：定，制定。 ③錯(cuò)：通“措”，建立，施行。 ④議：非議。 ⑤亟(jí)：趕快。 ⑥暗：不明白。 ⑦郭偃：春秋時(shí)晉國(guó)人，曾幫助晉文公實(shí)行改革。 ⑧故：古，舊。 ⑨循：遵循。 ⑩因：順著。 習(xí)：熟悉。 孰：通“熟”，仔細(xì)。 ?三代：指夏、商、周三個(gè)朝代。 五霸：即春秋五霸，指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。 ?制：約束。 ?拘：拘泥、束縛。 ?怒：超過(guò)。 ?曲學(xué)：淺陋的見(jiàn)解。

譯文

秦孝公在研究治國(guó)的辦法，公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫陪著他，一起考慮當(dāng)時(shí)形勢(shì)的變化，探討立法的原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。

秦孝公說(shuō)：“繼承君位不應(yīng)忘記國(guó)家，這是國(guó)君當(dāng)遵守的原則;推行法令務(wù)必要顯示出國(guó)君的明智，這是臣下應(yīng)有的本分?，F(xiàn)在我想通過(guò)變法來(lái)治理國(guó)家，改變禮制來(lái)教化百姓，但是又怕天下人非議我?！?br>
公孫鞅說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，‘行動(dòng)猶豫不決，則不會(huì)有成就;做事不果斷，則不會(huì)有功績(jī)?！热荒辛诉@樣的想法，就請(qǐng)您快下決心去做，沒(méi)有必要去擔(dān)心天下人的非議。況且行為高于別人的人，本來(lái)就會(huì)被世俗非議;有獨(dú)到見(jiàn)解的人，必定會(huì)受到他人的誹謗。俗話說(shuō)：‘愚笨的人常常在事成之后依然糊里糊涂，聰明的人往往在事前就會(huì)有所預(yù)見(jiàn)。不可以與普通的人討論創(chuàng)新的事情，只能同他們一起樂(lè)享其成?！茸兎〞r(shí)就說(shuō)過(guò)：‘講究最高德行的人不會(huì)附和一般人的見(jiàn)解，成就大事業(yè)的人不同一般人相謀劃?！?，是用來(lái)愛(ài)民的;禮制，是用來(lái)便于做事的。所以對(duì)圣人來(lái)說(shuō)，只要可以達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的，可以不必仿效舊法;只要是對(duì)于人民有利的，可以不必沿用舊禮制?！?br>
秦孝公說(shuō)：“好!”

甘龍說(shuō)：“不對(duì)!我聽(tīng)說(shuō)，‘圣人不改變?nèi)嗣竦呐f習(xí)慣而進(jìn)行教化，智者不改變舊法令而治理國(guó)家?！樦嗣竦呐f習(xí)慣去教化他們，不用費(fèi)力就會(huì)成功;依據(jù)舊法令來(lái)治理國(guó)家，官吏們習(xí)慣，人民也安寧?，F(xiàn)在如果變法，不按照秦國(guó)的舊方式來(lái)辦事，而改變舊禮制來(lái)教化人民，我真的擔(dān)心天下人會(huì)非議您。請(qǐng)您務(wù)必慎重考慮!”

公孫鞅說(shuō)：“甘龍所說(shuō)，都是一般世俗的言論!常人總是安于舊習(xí)慣，學(xué)者總是局限于自己所知道的那一套：這些人只是占有官位，墨守成規(guī)，沒(méi)有辦法同他們討論變法的事情!夏、商、周三代的禮制雖然各不相同，但是都稱王于天下;五霸所采用的法令不相同，但是都能稱霸諸侯。所以，只有智者才能夠制定新的法令，而愚笨的人只能墨守之;只有賢能的人才能更改禮制，而不肖的人只得受禮制的約束。受禮制約束的人，是不足以與之談?wù)搰?guó)事的;墨守舊法的人，是不足以與之談?wù)撟兎ǖ摹Ｄ筒灰侏q豫了!”

杜摯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，‘沒(méi)有百倍的利益，則不改變舊法;沒(méi)有十倍的功效，則不改用新的工具。’而且，我也聽(tīng)說(shuō)，效法古代是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，遵循舊禮是不會(huì)出問(wèn)題的。希望您能再考慮一下!”

公孫鞅說(shuō)：“古時(shí)候，歷代的政教各不相同，有什么古法可效?帝王也不是重復(fù)治術(shù)的，有什么舊禮可以遵循呢?伏羲、神農(nóng)實(shí)行教化，而不用刑罰;黃帝、堯、舜雖然用刑罰但是不過(guò)分;到了周文王、周武王，他們則是根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況而制定禮制。禮制和法令都是按照時(shí)代的要求來(lái)制定的，制度和命令都必須合時(shí)宜，各種兵甲器械的制造都是為了方便使用。因此我說(shuō)：治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方法，只要是有利于國(guó)家就不一定要去效法古代。商湯、周武王不去效法古代，他們治理的國(guó)家照樣興盛;殷紂、夏桀沒(méi)有改變舊的禮制，但是照樣滅亡。由此可見(jiàn)，違反古制的未必要受到指責(zé)，而死守舊禮、因循守舊的也未必值得稱贊。大王，您不必再猶豫了!”

秦孝公聽(tīng)完說(shuō)：“好!我聽(tīng)說(shuō)住在偏僻的地方的人往往會(huì)少見(jiàn)多怪，學(xué)識(shí)淺薄的人則常常喜歡詭辯。愚笨的人所恥笑的，恰恰是智者所憐憫的;狂妄的人所高興的，往往是賢能的人所憂傷的?，F(xiàn)在，即便是人們以世俗的想法來(lái)非議我，我也不再猶豫了!”于是便發(fā)出了開(kāi)墾荒地的命令。

開(kāi)塞①

天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私②。親親則別③，愛(ài)私則險(xiǎn)④，民眾而以別、險(xiǎn)為務(wù)⑤，則民亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征⑥。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟⑦。訟而無(wú)正⑧，則莫得其性也⑨。故賢者立中正，設(shè)無(wú)私，而民說(shuō)仁⑩。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。

凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂?。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁?;禁立而莫之司?，不可，故立官;官設(shè)而莫之一?，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。

然則上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官。上賢者，以相出為道也;而立君者，使賢無(wú)用也。親親者，以私為道也;而中正者，使私無(wú)行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也?，世事變而行道異也。故曰：王道有繩?。

夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚則知可以王?，世知?jiǎng)t力可以王。民愚則力有余而知不足，世知?jiǎng)t巧有余而力不足。民之生?，不知?jiǎng)t學(xué)，力盡而服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也;湯、武致強(qiáng)而征諸侯?，服其力也。夫民愚，不懷知而問(wèn)?;世知，無(wú)余力而服。故以知王天下者并刑?，力征諸侯者退德?。

圣人不法古，不脩今?。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)。周不法商，夏不法虞?，三代異勢(shì)，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓?，其取之以力，持之以義。今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，上不及虞、夏之時(shí)，而下不脩湯、武。湯、武塞，故萬(wàn)乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也?，故三代不四?。非明主莫能聽(tīng)也，今日愿啟之以效?。

古之民樸以厚?，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治;效于今者，前刑而法：此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡;此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂(lè)也。二者名貿(mào)實(shí)易?，不可不察也。立民之所樂(lè)，則民傷其所惡;立民之所惡，則民安其所樂(lè)。何以知其然也?夫民憂則思，思則由度?;樂(lè)則淫，淫則生佚?。故以刑治則民威?，民威則無(wú)奸，無(wú)奸則民安其所樂(lè);以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂刑者，義之本也;而世所謂義者，暴之道也。夫正民者?：以其所惡，必終其所好;以其所好，必?cái)∑渌鶒?。治?guó)?，刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國(guó)賞九而刑一?。夫過(guò)有厚薄，則刑有輕重;善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終?，則奸不去;賞施于民所義，則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者，必亂。故王者刑用于將過(guò)?，則大邪不生;賞施于告奸?，則細(xì)過(guò)不失。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治，國(guó)治必強(qiáng)。一國(guó)行之，境內(nèi)獨(dú)治;二國(guó)行之，兵則少寢?;天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反于德?，而義合于暴也。

古者，民藂生而群處?，亂，故求有上也?。然則天下之樂(lè)有上也，將以為治也。今有主而無(wú)法，其害與無(wú)主同;有法不勝其亂，與不法同。天下不安無(wú)君，而樂(lè)勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者，莫大于治;而治莫康于立君?;立君之道，莫廣于勝法?;勝法之務(wù)，莫急于去奸;去奸之本，莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸?，求過(guò)不求善?，藉刑以去刑〔51〕。

注釋

①開(kāi)塞：塞，閉塞。開(kāi)塞，排除障礙。 ②道：原則;親親：愛(ài)自己的親人;愛(ài)私：貪圖私利。 ③別：區(qū)分。 ④險(xiǎn)：惡，奸險(xiǎn)。 ⑤眾：多;務(wù)：專心要去做的事情。 ⑥征：奪取。 ⑦訟：爭(zhēng)吵。 ⑧正：衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。 ⑨性：指?jìng)€(gè)人的欲望、要求。 ⑩說(shuō)：通“悅”，樂(lè)。 上賢：即尚賢。 出：推舉。 ?有：通“又”。 承：接著。 ?禁：法律。 ?司：掌管。 ?一：統(tǒng)一。 ?弊：敗壞;易：變化。 ?繩：準(zhǔn)則。 ?知：通“智”，有才智的人。 ?生：通“性”，本性、天性。 ?致強(qiáng)：達(dá)到強(qiáng)盛;征：討伐。 ?懷：抱，具有。 ?并：通“摒”，排除。 ?退：拋棄。 ?脩：通“循”，遵循。 ?虞：舜，傳說(shuō)中的賢君。 ?上：通“尚”。 ?廢：通“發(fā)”，開(kāi)。 ?三代不四：指夏、商、周三代之后再?zèng)]有出現(xiàn)可以與之相并提的第四個(gè)朝代。 ?啟：說(shuō)明;效：效果。 ?以：通“而”，并且。 ?貿(mào)、易：變換、顛倒。 ?由：遵守。 ?佚：過(guò)失。 ?威：畏，害怕。 ?正：統(tǒng)治。 ?治國(guó)：治理得好的國(guó)家。 ?削國(guó)：衰弱的國(guó)家。 ?終：終極，指重罪。 ?將過(guò)：指輕罪。 ?告奸：揭發(fā)罪行。 ?兵：戰(zhàn)爭(zhēng);少：逐漸。寢：停止。 ?反：通“返”，返回。 ?藂(cóng)：通“叢”，聚處。 ?上：首領(lǐng)。 ?康：安。 ?廣：大;勝法：任用法。 ?勸：勉，勸導(dǎo)。 ?求：追究。 〔51〕藉：通“借”，憑借。

譯文

天地形成之后產(chǎn)生了人類。在那個(gè)時(shí)候，人們只知道自己的母親，不知道父親是誰(shuí)，愛(ài)自己的親人和貪圖私利是他們所奉行的原則。只愛(ài)自己的親人，則產(chǎn)生親疏差別;貪圖私利，則心存奸險(xiǎn)。人口多了，每個(gè)人都注重親疏之別、存心奸險(xiǎn)，這樣天下就陷入混亂。這個(gè)時(shí)候，人們總是力求勝過(guò)對(duì)方，都竭力奪取財(cái)物。力求勝過(guò)對(duì)方，就會(huì)有斗爭(zhēng);竭力奪取財(cái)物，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵。爭(zhēng)吵而沒(méi)有衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，人們也就無(wú)法滿足個(gè)人的欲望。因而賢人便創(chuàng)立了中正的原則，倡導(dǎo)無(wú)私，于是人們都喜好仁慈了。這時(shí)，人們拋棄了只愛(ài)自己親人的做法，樹(shù)立了尊重賢人的原則。

凡是仁慈的人都致力于愛(ài)人利人，而賢能的人則以推舉別人為自己的原則。人多了，卻沒(méi)有制度，老是以推舉別人為原則，社會(huì)就會(huì)又陷入混亂。因此圣人應(yīng)運(yùn)而生，劃分了土地、財(cái)物、男女的界限。界限確定了，沒(méi)有法制不行，于是制定法律;法律制定后，沒(méi)有人實(shí)行不行，于是設(shè)置官吏;官吏設(shè)置了，沒(méi)有人來(lái)統(tǒng)一管理不行，于是設(shè)立國(guó)君。既然設(shè)立了國(guó)君，人們自然拋棄了尊重賢人的做法，樹(shù)立了尊重貴人的原則。

因而，上古時(shí)代的人只愛(ài)親人，貪圖私利;中古時(shí)代的人尊重賢人，愛(ài)好仁慈;近古時(shí)代的人尊重貴人，尊重官吏。尊重賢人以推舉為原則，一旦設(shè)立了國(guó)君，賢人也就沒(méi)有了用處;只愛(ài)親人以自私為原則，一旦提倡中正，自私也就行不通了。這三個(gè)時(shí)代，并非行事彼此矛盾，只是因?yàn)槿藗兯裱脑瓌t破壞了，因而他們所注重的東西也就發(fā)生了改變，社會(huì)情況變化了，因而采取的治理方法也就不同了。所以說(shuō)，帝王之道是有一定準(zhǔn)則的。

帝王之道是一個(gè)方面，人臣之道也是一個(gè)方面，他們所遵循的原則雖然不同，但所依據(jù)的準(zhǔn)則卻只有一個(gè)。因而，如果民眾都愚昧，那么有才智的人就可以為帝王;如果民眾都有才智，那么有力量的人就可以為帝王。民眾愚笨，那么雖然力量有余，但是才智不足;民眾有才智，那么雖然智巧有余，但是力量不足。人的天性是：缺少知識(shí)就會(huì)去學(xué)習(xí)，力量用盡了就會(huì)屈服。因而神農(nóng)氏教人們耕種，而成為帝王，是由于人們要學(xué)習(xí)他的知識(shí);商湯、周武王兵力強(qiáng)大之后征伐諸侯，諸侯是屈服于他們的武力。民眾愚笨無(wú)知，則求教于人;民眾有知無(wú)力，則屈服于人。因而，憑借知識(shí)而成為帝王的人是不用刑罰的，憑借力量而征服諸侯的人則拋棄德教。

圣人不效法古代，不拘于現(xiàn)狀。效法古代，則落后于時(shí)代;拘于現(xiàn)狀，則不能因勢(shì)圖變。周代不效法商代，夏代不效法虞舜，三代形勢(shì)各異，但均能稱王于天下。因而成就王業(yè)是有一定方法的，維持王業(yè)則另有一套方法。武王因造反而取天下，卻倡導(dǎo)服從君主;他奪取了天下，卻崇尚退讓。武王是以武力奪取政權(quán)，而維持政權(quán)則用道義。如今，強(qiáng)國(guó)兼并擴(kuò)張，弱國(guó)竭力自守，上不如虞夏之時(shí)，下不能效法湯、武之事。湯、武之道被堵塞了，因而萬(wàn)乘之國(guó)就訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)，千乘之國(guó)則忙于自守。帝王之道已經(jīng)被堵塞了很久，而當(dāng)世的君主沒(méi)能去開(kāi)辟出新的道路，所以也沒(méi)能出現(xiàn)可以同三代相提并論的第四個(gè)朝代。這樣的道理，不是明君是不會(huì)聽(tīng)取的，現(xiàn)在我愿意從政治效果上來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。

古代的人純樸忠厚，現(xiàn)在的人則奸巧虛偽。因而在古代有效的統(tǒng)治方法是將道德放在首位，實(shí)行德治;在今天有效的統(tǒng)治方法是將刑罰放在首位，實(shí)行法治。這一點(diǎn)，是世俗的人所迷惑不解的?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的“義”，就是要樹(shù)立民眾所喜愛(ài)的東西，廢除民眾所厭惡的東西;所謂的“不義”，就是樹(shù)立民眾所厭惡的東西，廢除民眾所喜愛(ài)的東西。這樣，“義”與“不義”兩者的名稱和實(shí)際內(nèi)容都被顛倒了，這是不能不加以考慮的。樹(shù)立民眾所喜愛(ài)的東西，民眾會(huì)受害于他們所厭惡的東西。樹(shù)立民眾所厭惡的東西，民眾反而會(huì)享受到他們所喜愛(ài)的東西。何以知道是這樣呢?因?yàn)槊癖姂n慮就會(huì)深思，深思就會(huì)遵循法律;民眾安樂(lè)就會(huì)放蕩，放蕩就會(huì)有過(guò)失。所以用刑罰來(lái)統(tǒng)治，民眾就會(huì)害怕，害怕就不會(huì)有奸邪;沒(méi)有奸邪，民眾就能享受到他們喜愛(ài)的東西。而用“義”來(lái)教化民眾，民眾就會(huì)放縱，放縱了就會(huì)混亂，混亂了，民眾就會(huì)受害于他們所厭惡的東西。由此可見(jiàn)，我所說(shuō)的刑罰，便是“義”的根本。而世人所謂的“義”，則是殘暴的來(lái)源。治理民眾，如果用他們厭惡的東西來(lái)治理，民眾必會(huì)得到他們所喜愛(ài)的東西;用他們所喜愛(ài)的東西來(lái)治理，民眾必會(huì)受害于他們所厭惡的東西。治理得好的國(guó)家，刑罰多而賞賜少，因而成就王業(yè)的國(guó)君用九分刑罰，一分賞賜;而衰弱的國(guó)家，則九分賞賜，一分刑罰。罪過(guò)有大有小，因此刑罰也有輕有重;善行有大有小，因而賞賜也有多有少。這兩者，是世俗常運(yùn)用的方法。人們犯了重罪的時(shí)候才用刑罰，奸邪之輩就不會(huì)消除;賞賜用在人們所認(rèn)為的“義”上，犯罪就不會(huì)停止。刑罰不能消除奸邪之輩，賞賜不能阻止犯罪，必定會(huì)產(chǎn)生混亂。所以成就王業(yè)的國(guó)君，應(yīng)當(dāng)將刑罰用于輕罪，那么大罪也就不會(huì)產(chǎn)生;將賞賜用在告發(fā)奸人上，那么小罪就不會(huì)被忽視。治理民眾能夠做到大罪不發(fā)生，小罪不忽視，國(guó)家就會(huì)治理好，國(guó)家治理好就一定會(huì)強(qiáng)盛。一國(guó)實(shí)施這樣的方法，則一國(guó)安定;兩國(guó)實(shí)施，則戰(zhàn)爭(zhēng)漸止;普天下行之，則至德可復(fù)。這便是我認(rèn)為殺戮、刑罰能夠歸于道德，而“義”則是與殘暴相連的道理。

古時(shí)候，人們?nèi)壕?，秩序混亂，所以要求有一個(gè)首領(lǐng)。由此可見(jiàn)，天下人之所以樂(lè)意有首領(lǐng)是為了求得社會(huì)安定之故。如今有了國(guó)君若是沒(méi)有法律，那它的危害就如同沒(méi)有君主一般;有法律若不能克服混亂，那就與沒(méi)有法律一樣。天下之人不樂(lè)意沒(méi)有國(guó)君，但卻喜歡破壞法律，這樣的情況會(huì)使全天下的人都感到迷惑不解。對(duì)天下民眾有利的事，莫大于社會(huì)安定;而要使社會(huì)安定，則莫過(guò)于立君;立君的原則，莫大于執(zhí)行法律;執(zhí)行法律，莫急于杜絕奸邪;杜絕奸邪之本，莫重于嚴(yán)刑。所以，成就王業(yè)的人應(yīng)當(dāng)以賞賜來(lái)禁止犯罪，用刑罰來(lái)勸誡民眾，只追究罪過(guò)，不尋求善行，依靠刑罰來(lái)去掉刑罰。

商君書原文及譯文《商君書》原文：

孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！?/p>

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無(wú)成，疑事無(wú)功?！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民。語(yǔ)曰：’愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！ㄕ咚詯?ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！?/p>

孝公曰：“善！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治。’因民而教者，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！?/p>

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣?！?/p>

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器’。臣聞：‘法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。君其圖之！’”

公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣?！?/p>

孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！?/p>

于是遂出墾草令。

《商君書》譯文：

這是法家思想的精髓?！陡ā菲敿?xì)記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭(zhēng)論變法的問(wèn)題。

針對(duì)秦孝公怕變更法度、改革禮制受天下人非議的想法，商鞅說(shuō)：“行動(dòng)遲疑就不會(huì)有名，做事猶豫就不會(huì)成功。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧，不要怕別人的批評(píng)議論。法度是愛(ài)護(hù)人民的，禮制是利于國(guó)事的。

所以圣人治國(guó)，只要能使國(guó)家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法度；只要有利于人民，就不必遵守舊的禮制。”針對(duì)甘龍“因襲人民的舊禮俗去施行教化，不費(fèi)什么事就能成功。依據(jù)舊法度治理國(guó)家，官吏既很熟悉，人民也能相安”的說(shuō)法，商鞅說(shuō)：“這都是俗人的言論?！?/p>

夏、商、周三代的禮制不同，而都成就了王業(yè)；春秋時(shí)五霸的法度也不同，而都成就了霸業(yè)。所以聰明的人創(chuàng)造法度，而愚昧的人受法度的制裁；賢人改革禮制，而庸人受禮制的約束。我們不能和受禮制約束的人商討大事，不能和法度制裁的人計(jì)議變法。

針對(duì)杜摯“效法古人就沒(méi)有錯(cuò)誤，遵守舊禮就沒(méi)有奸邪”的說(shuō)法，商鞅說(shuō)：“古代的政教不同，我們效法哪個(gè)古人？帝王不相因襲，我們拘守誰(shuí)的禮制？禮制、法度要隨著時(shí)代而制定，命令要符合實(shí)際的需要。所以我說(shuō)，治理人民，并非一個(gè)方法；為國(guó)家謀利益，不必效法古人?！?/p>

“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便國(guó)不必法古”成為商鞅倡導(dǎo)變法的名言?！堕_(kāi)塞》篇從考察人類社會(huì)發(fā)展的不同階段入手，論證了戰(zhàn)國(guó)末年只能實(shí)行法治，才是唯一可行的治國(guó)道路。“圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”。從而說(shuō)明只有變法革新，才能使國(guó)家富強(qiáng)興盛。

此文出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派商鞅。

創(chuàng)作背景：

《商君書》論述了“強(qiáng)國(guó)弱民”。例如：《商君書》中有“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。”能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵、稱霸天下的國(guó)家，必須控制本國(guó)的人民，使之成為“弱民”，而不是“淫民”。

商鞅認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)和人民的強(qiáng)勢(shì)是對(duì)立的。只有使人民順從法律、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家和君主，這樣國(guó)家才會(huì)容易治理，君主的地位才會(huì)牢固。但是，不要把“弱民”理解成“愚民”。

《商君書》中認(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性，治理國(guó)家要以惡治善才能使國(guó)家強(qiáng)大?！渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，是君主愛(ài)護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞；增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，是君主不愛(ài)護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。

圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故,茍可以利民,不循其禮翻譯翻譯如下：
圣人如果可以是國(guó)家強(qiáng)盛，不必效仿以前的做法，如果可以是人民得到好處，不必遵循以前的禮法。
這句話的內(nèi)在意思是，真正的圣人不會(huì)因循守舊，只要方法可以讓國(guó)家富強(qiáng)人民幸福，那么都是好辦法。類似于“黑貓白貓，抓著老鼠就是好貓。”

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