蘇軾《三槐堂銘并敘》原文翻譯注釋與鑒賞

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？

吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時(shí)，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣。

國(guó)之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)，然后其子孫能與守文太平之主，共天下之福。故兵部侍郎晉國(guó)王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者?！币讯渥游簢?guó)文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晉公修德于身，責(zé)報(bào)于天，取必于數(shù)十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。

吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公。以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十余年，位不滿(mǎn)其德。天將復(fù)興王氏也歟？何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀(guān)之，王氏之福蓋未艾也。

懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是錄之。銘曰：

嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿(mǎn)庭。吾儕小人，朝不及夕。相時(shí)射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能?chē)?guó)？王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！

〔注〕

①必：必然，必然性。

②申包胥：春秋時(shí)楚國(guó)大夫。姓公孫，封于申，故號(hào)申包胥。與伍子胥友善。子胥以父兄被害逃于吳，率吳軍破楚，申包胥到秦求救兵，哭于秦廷七日七夜，終使秦發(fā)兵救楚，打敗吳軍。后不受楚王之封而逃亡。

③“人眾者勝天”二句：語(yǔ)出《史記·伍子胥列傳》。

④跖：春秋戰(zhàn)國(guó)之際人民起義領(lǐng)袖。舊時(shí)被誣稱(chēng)為盜跖。

⑤孔顏：孔子與顏回。

⑥晉國(guó)王公：指王祜?！端问贰酚袀?。

⑦三公：為朝廷政治軍事最高長(zhǎng)官的總稱(chēng)。周代、兩漢名稱(chēng)各有同異。宋代以太師、太傅、太保為三師，太尉、司徒、司空為三公，不常置，無(wú)實(shí)職，作為宰相、親王、使相的加銜。

⑧魏國(guó)文正公：指王祜子王旦?！端问贰酚袀?。

⑨懿敏公：指王旦子王素?！端问贰酚袀?。

⑩李棲筠：字貞一，唐趙郡人。善文章。安史之亂，肅宗駐靈武，李棲筠發(fā)兵赴難，擢殿中侍御史。代宗朝為御史大夫，有重名于世。

吉甫：李吉甫，字弘憲。少好學(xué)，能文。仕憲宗，兩度為相。著有《元和郡縣圖志》。

德裕：李德裕，字文饒。以父蔭補(bǔ)校書(shū)郎。武宗時(shí)為相，執(zhí)政六年，進(jìn)太尉，封衛(wèi)國(guó)公。宣宗朝遭牛黨打擊，貶潮州司馬，再貶崖州司戶(hù)，卒。

文章鑒賞

本文的主干不在銘文，而在敘文。敘文是交代作銘的原因的，這交代也只有四句話(huà)：“懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家。吾是以錄之。”據(jù)《宋史·王素傳》附其子王鞏傳曰：“鞏有雋才，長(zhǎng)于詩(shī)，從蘇軾游。軾守徐州，鞏往訪(fǎng)之……軾得罪，鞏亦竄賓州?！弊阋?jiàn)王鞏與蘇軾交往之深。整篇敘文的重心則是作者有感于王鞏“好德而文，以世其家”而生發(fā)的議論。

議論的中心論點(diǎn)是天數(shù)有定，果報(bào)不爽，善惡之報(bào)，至于子孫。這種宿命論的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)在是陳腐之極。但作者在以王鞏的曾祖父王祜、祖父王旦、父親王素這三世功德富貴為據(jù)去證成其論點(diǎn)時(shí)，肯定了為人臣者當(dāng)建立功業(yè)，修德于身，卻也不無(wú)積極的思想意義。

文章開(kāi)頭就提出上天對(duì)人的果報(bào)是否必然的問(wèn)題。如果必然的話(huà)，為什么賢者往往不能富貴，仁者往往不能長(zhǎng)壽呢？如果不存在必然的話(huà)，為什么仁者大都能夠子孫繁衍興旺呢？這一對(duì)矛盾的提出，乍看似乎不利于作者宣揚(yáng)果報(bào)不爽的論點(diǎn)，其實(shí)恰好為其提出善惡之報(bào)至于子孫的觀(guān)點(diǎn)蓄勢(shì)。為解決前面的矛盾，也為闡明后面的觀(guān)點(diǎn)，作者就勢(shì)提出了個(gè)天“定”與“不定”的問(wèn)題。作者認(rèn)為，天數(shù)之“定”，必須經(jīng)歷由“不定”到“定”的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)其“不定”階段，果報(bào)還不能顯現(xiàn)，因而產(chǎn)生了“賢者不必貴”、“仁者不必壽”的現(xiàn)象，“盜跖之壽，孔顏之厄”就是例子。如果世人于此階段強(qiáng)求果報(bào)，就會(huì)誤認(rèn)為上天茫然無(wú)知，不明善惡，不施報(bào)應(yīng)；善人就會(huì)對(duì)他的行善喪失信心，惡人就會(huì)更加放膽作惡，肆無(wú)忌憚。正確的態(tài)度應(yīng)該是確信天數(shù)有“定”，耐心等待，積善修德，把果報(bào)寄托到后世子孫身上。

這就為下文宣揚(yáng)王鞏的曾祖父王祜種槐于庭，“取必于數(shù)十年之后”，提供了理論根據(jù)。而王祜之子王旦的仕至宰相，位極人臣，榮華富貴，也就成了證實(shí)這理論的確鑿證據(jù)。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，作者拿文章的第二段作為支持第一段論點(diǎn)的依據(jù)，并非無(wú)懈可擊。因?yàn)橥蹯锉救艘晕恼嘛@于后漢、后周之際，得到宋太祖的賞識(shí)，歷仕太祖、太宗兩朝，累任監(jiān)察御史、中書(shū)舍人、兵部侍郎等職。功名富貴，不可謂小，并不存在果報(bào)“不必”的問(wèn)題。他“手植三槐于庭曰：‘吾子孫必有為三公者?！闭f(shuō)明他的胃口太大，對(duì)自己不曾位至“三公”不滿(mǎn)，所以他要種槐用以激勵(lì)子孫去博取“三公”高位。這和天之果報(bào)完全不相干。但作者卻強(qiáng)行把王祜打入“天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)”的“賢者不必貴”、“厚施而不食其報(bào)”的行列，以“為相”作為果報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)，其目的何在呢？

原來(lái)作者寫(xiě)這篇文章的真實(shí)目的是要宣揚(yáng)王鞏先人的功德，并以此為王鞏去博取社會(huì)聲譽(yù)。這樣就發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題：王祜只位至兵部侍郎，其子王旦卻至宰相，王旦之子王素在朝中最高至學(xué)士，大部分時(shí)間是出任地方州郡長(zhǎng)官，而王鞏本人，直到作者寫(xiě)這篇文章時(shí)還不曾在朝廷或地方擔(dān)任顯職。如果采用記敘文體去詳細(xì)具體地如實(shí)寫(xiě)出上述情況，對(duì)王祜來(lái)說(shuō)，是父不如子，對(duì)王素、王鞏來(lái)說(shuō)，都是子不如父，難以搞平衡。并且王祜種槐以激勵(lì)子孫是事實(shí)，三槐堂又完好無(wú)損地存在，王素、王鞏父子倆豈非有負(fù)于先人的期望！現(xiàn)在作者換了個(gè)角度，采用議論文體，把王氏世代功德納入“善惡之報(bào)，至于子孫”的理論軌道，且以“為相”作為善報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)，問(wèn)題就迎刃而解了。于是，王旦的為相，就成了王祜的功勞，是他修德的結(jié)果；而王素的不曾入相也沒(méi)有什么不好，將意味著天會(huì)施善報(bào)于他的子孫，“王氏之福蓋未艾也”，因而王鞏的前途、福澤也是不可限量的。好了，矛盾的各方都擺平了，對(duì)王鞏先人功德的宣揚(yáng)也成功了。蘇軾作文的本領(lǐng)實(shí)在高明。

與敘文相比，銘文則寫(xiě)得直率而動(dòng)情。內(nèi)容上也有所突破，以自己的“不種而獲”沐浴國(guó)恩，歸之于“不有君子，其何能?chē)?guó)”，說(shuō)明王氏父子的功業(yè)不僅澤及子孫，且澤及世人。這又提高了敘文的思想境界。

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