《蘇洵·心術(shù)》唐宋八大家散文名篇鑒賞
為將之道,當(dāng)先治心①。泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敵。
凡兵上義②,不義,雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害,而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士,士以義怒,可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道,未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái),將戰(zhàn)養(yǎng)其力,既戰(zhàn)養(yǎng)其氣,既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧③,嚴(yán)斥堠④,使耕者無所顧忌,所以養(yǎng)其財(cái);豐犒⑤而優(yōu)游之,所以養(yǎng)其力;小勝益急,小挫益厲,所以養(yǎng)其氣;用人不盡其所欲為,所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡,怒不盡則有馀勇,欲不盡則有馀貪。故雖并天下而士不厭兵,此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心,一戰(zhàn)而勝,不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán),凡士欲愚。智則不可測(cè),嚴(yán)則不可犯,故士皆委己而聽命,夫安得不愚?夫惟士愚,而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng),知敵之主,知敵之將,而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中⑥,非劉禪⑦之庸,則百萬之師可以坐縛,彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將,能以兵嘗⑧敵,而又以敵自嘗,故去就可以決。
凡主將之道,知理而后可以舉兵,知?jiǎng)荻罂梢约颖?,知?jié)而后可以用兵。知理則不屈,知?jiǎng)輨t不沮,知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng),見小患不避;小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者,無敵于天下。故一忍可以支百勇,一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短,敵我一也。敢問:“吾之所長(zhǎng),吾出而用之,彼將不與吾校;吾之所短,吾蔽而置之,彼將強(qiáng)與吾角,奈何?”曰:“吾之所短,吾抗而暴之⑨,使之疑而卻;吾之所長(zhǎng),吾陰而養(yǎng)之,使之狎⑩而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”
善用兵者,使之無所顧,有所恃。無所顧,則知死之不足惜;有所恃,則知不至于必?cái)?。尺棰{11}當(dāng)猛虎,奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴,變色而卻步:人之情也。知此者,可以將矣。袒裼{12}而按劍,則烏獲{13}不敢逼;冠胄衣甲,據(jù)兵而寢,則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固{14},則力有馀矣。
【注】
①治心:注重思想修養(yǎng),加強(qiáng)意志力的鍛煉。治,研究。心,意志、思想。②上義:尊尚道義。③烽燧(suì遂):古代報(bào)警用的烽火。④斥堠(hòu候):士兵居住、守望的亭堡。⑤豐犒:兵餉優(yōu)厚。⑥鄧艾:字士載,三國時(shí)魏將。率軍偷度陰平,入川滅蜀??P(zhuì墜):用繩系人或物吊下去。鄧艾度陰平時(shí),以氈自裹,身先士卒,自高山推轉(zhuǎn)而下。⑦劉禪:蜀后主,劉備之子,以愚庸著名。⑧嘗:試探。⑨抗而暴(pù曝)之:意為掩藏到一定時(shí)候而又故意明顯地暴露出來。暴同“曝”,故意使它暴露。抗,這里有“藏”的意思。⑩狎(xiá匣):輕視。{11}棰:鞭子。{12}袒裼(tǎnxī坦悉):脫掉衣服,露出身體的一部分。{13}烏獲:戰(zhàn)國時(shí)秦國的大力士,據(jù)說能舉千鈞之重。{14}以形固:憑借有利的形勢(shì)鞏固自己的陣容。
《心術(shù)》是《權(quán)書》中的第一篇,有“序”的作用?!稒?quán)書》是蘇洵精心結(jié)撰的一部著作,共十篇。權(quán),有權(quán)變、變通的意思,《權(quán)書》中闡述了作者主張“順應(yīng)世變、因事制宜”的思想。蘇洵作為一個(gè)儒者,以此身份寫這部與《孫子兵法》不同的兵書,是希望宋朝統(tǒng)治者在軍事上屢屢失利、一次次敗給契丹與西夏后,能夠改變以輸幣納貢方這種“仁義”的手法達(dá)到退卻外地的目的,而要致力于用戰(zhàn)略手段克敵制勝。
它是作者研究兵法的一篇心得,猶如替主將草擬的一份“用兵須知”,反映了時(shí)代的要求,對(duì)提高當(dāng)時(shí)將帥的軍事修養(yǎng)有一定的積極意義。文章的主旨是講述為將帥者應(yīng)掌握哪些作戰(zhàn)的謀略,才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝,其中包含很多樸素的軍事辯證法思想,可資借鑒。如開頭第一句“為將之道,當(dāng)先治心”,就是要求帶兵的將領(lǐng)首要有良好的心理素質(zhì),“泰山崩于前而色不變”,而后要求“麋鹿興于左而目不瞬”,只有這樣的將領(lǐng)才能打勝仗。同時(shí),還分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),即“惟義可以怒士,士以義怒,可與百戰(zhàn)”,只有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才能激發(fā)士兵的斗志,百戰(zhàn)不殆。
還值得稱贊的是,本文的結(jié)構(gòu)很有特色,是以綱統(tǒng)目的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),顯得綱目清楚條理井然。首段“為將之道,當(dāng)先治心”是全篇的綱領(lǐng),它為文章規(guī)定了范圍——“為將之道”,指明了論述中心——“當(dāng)先治心”,故篇名題為“心術(shù)”。
接下來,蘇洵使用五個(gè)“凡”字,從五個(gè)不同側(cè)面論述各種各樣“治心”的方法,如引線穿珠一般,將不同的方法整合關(guān)聯(lián)。第二、三、四段闡述為將者如何帶兵,比如打勝仗后要提高士兵的思想修養(yǎng),要給他們豐厚的犒賞,同時(shí)要使他們繼續(xù)保持旺盛的斗志等等。第五、六段論述為將者應(yīng)如何審時(shí)度勢(shì),要知己知彼,戰(zhàn)時(shí)不為小利所動(dòng),不避小患之害,抓住有利的時(shí)機(jī)出擊,才能達(dá)到作戰(zhàn)勝利的目的。最后兩段論述為將者攻守之術(shù)。攻要出奇制勝,“陰長(zhǎng)暴短”;守要使士兵無所顧慮而有所依靠,憑借地形穩(wěn)固自己的陣容尤為重要,因?yàn)樗苁箲?zhàn)斗力充足有余。
文中多排比、對(duì)偶句,讀來氣勢(shì)充沛,鏗鏘有力。而“鄧艾縋兵于蜀中”的戰(zhàn)例的插入,更增強(qiáng)了文章的說服力。有許多生動(dòng)的比喻如“泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬”“尺棰當(dāng)猛虎,奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴,變色而卻步,人之情也”“袒裼而按劍,則烏獲不敢逼;冠胄衣甲,據(jù)兵而寢,則童子彎弓殺之矣”等,不但使文章文采斐然,還為人們廣泛流傳,成為名句,故明代茅坤說“此文中多名言”,可謂名不虛傳。
后人評(píng)論
吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十:“此篇逐節(jié)自為段落,非一片起伏首尾議論也,然先后不紊。由養(yǎng)士而審勢(shì),由審勢(shì)而出奇,由出奇而守備,段落鮮明,井然有序。文心之善變化也。”
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