《蘇洵·心術(shù)》唐宋八大家散文名篇鑒賞

《蘇洵·心術(shù)》唐宋八大家散文名篇鑒賞

為將之道，當(dāng)先治心①。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義②，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧③，嚴(yán)斥堠④，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒⑤而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡，怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中⑥，非劉禪⑦之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗⑧敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避；小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之⑨，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎⑩而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺棰{11}當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步：人之情也。知此者，可以將矣。袒裼{12}而按劍，則烏獲{13}不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固{14}，則力有馀矣。

【注】

①治心：注重思想修養(yǎng)，加強(qiáng)意志力的鍛煉。治，研究。心，意志、思想。②上義：尊尚道義。③烽燧（suì遂）：古代報(bào)警用的烽火。④斥堠（hòu候）：士兵居住、守望的亭堡。⑤豐犒：兵餉優(yōu)厚。⑥鄧艾：字士載，三國時(shí)魏將。率軍偷度陰平，入川滅蜀?？P（zhuì墜）：用繩系人或物吊下去。鄧艾度陰平時(shí)，以氈自裹，身先士卒，自高山推轉(zhuǎn)而下。⑦劉禪：蜀后主，劉備之子，以愚庸著名。⑧嘗：試探。⑨抗而暴（pù曝）之：意為掩藏到一定時(shí)候而又故意明顯地暴露出來。暴同“曝”，故意使它暴露。抗，這里有“藏”的意思。⑩狎（xiá匣）：輕視。{11}棰：鞭子。{12}袒裼（tǎnxī坦悉）：脫掉衣服，露出身體的一部分。{13}烏獲：戰(zhàn)國時(shí)秦國的大力士，據(jù)說能舉千鈞之重。{14}以形固：憑借有利的形勢(shì)鞏固自己的陣容。

《心術(shù)》是《權(quán)書》中的第一篇，有“序”的作用?！稒?quán)書》是蘇洵精心結(jié)撰的一部著作，共十篇。權(quán)，有權(quán)變、變通的意思，《權(quán)書》中闡述了作者主張“順應(yīng)世變、因事制宜”的思想。蘇洵作為一個(gè)儒者，以此身份寫這部與《孫子兵法》不同的兵書，是希望宋朝統(tǒng)治者在軍事上屢屢失利、一次次敗給契丹與西夏后，能夠改變以輸幣納貢方這種“仁義”的手法達(dá)到退卻外地的目的，而要致力于用戰(zhàn)略手段克敵制勝。

它是作者研究兵法的一篇心得，猶如替主將草擬的一份“用兵須知”，反映了時(shí)代的要求，對(duì)提高當(dāng)時(shí)將帥的軍事修養(yǎng)有一定的積極意義。文章的主旨是講述為將帥者應(yīng)掌握哪些作戰(zhàn)的謀略，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，其中包含很多樸素的軍事辯證法思想，可資借鑒。如開頭第一句“為將之道，當(dāng)先治心”，就是要求帶兵的將領(lǐng)首要有良好的心理素質(zhì)，“泰山崩于前而色不變”，而后要求“麋鹿興于左而目不瞬”，只有這樣的將領(lǐng)才能打勝仗。同時(shí)，還分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，即“惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)”，只有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才能激發(fā)士兵的斗志，百戰(zhàn)不殆。

還值得稱贊的是，本文的結(jié)構(gòu)很有特色，是以綱統(tǒng)目的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，顯得綱目清楚條理井然。首段“為將之道，當(dāng)先治心”是全篇的綱領(lǐng)，它為文章規(guī)定了范圍——“為將之道”，指明了論述中心——“當(dāng)先治心”，故篇名題為“心術(shù)”。

接下來，蘇洵使用五個(gè)“凡”字，從五個(gè)不同側(cè)面論述各種各樣“治心”的方法，如引線穿珠一般，將不同的方法整合關(guān)聯(lián)。第二、三、四段闡述為將者如何帶兵，比如打勝仗后要提高士兵的思想修養(yǎng)，要給他們豐厚的犒賞，同時(shí)要使他們繼續(xù)保持旺盛的斗志等等。第五、六段論述為將者應(yīng)如何審時(shí)度勢(shì)，要知己知彼，戰(zhàn)時(shí)不為小利所動(dòng)，不避小患之害，抓住有利的時(shí)機(jī)出擊，才能達(dá)到作戰(zhàn)勝利的目的。最后兩段論述為將者攻守之術(shù)。攻要出奇制勝，“陰長(zhǎng)暴短”；守要使士兵無所顧慮而有所依靠，憑借地形穩(wěn)固自己的陣容尤為重要，因?yàn)樗苁箲?zhàn)斗力充足有余。

文中多排比、對(duì)偶句，讀來氣勢(shì)充沛，鏗鏘有力。而“鄧艾縋兵于蜀中”的戰(zhàn)例的插入，更增強(qiáng)了文章的說服力。有許多生動(dòng)的比喻如“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”“尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也”“袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣”等，不但使文章文采斐然，還為人們廣泛流傳，成為名句，故明代茅坤說“此文中多名言”，可謂名不虛傳。

后人評(píng)論

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十：“此篇逐節(jié)自為段落，非一片起伏首尾議論也，然先后不紊。由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井然有序。文心之善變化也。”

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