《莊子·外篇·至樂》原文鑒賞

《莊子·外篇·至樂》原文鑒賞

(解題)本篇命題取首句 “天下有至樂無有哉” 中的二字，雖非句首的二字，亦當(dāng)視為相同。本題的特點(diǎn)在于本篇內(nèi)容正討論這一問題。

主旨在于論定世俗之樂非是樂，得來至苦。憂樂各自不同，無為方是樂，各適其適而已。

原 文

天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?(一)今奚為奚據(jù)(二)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也; 所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉(三)!夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也! 其為形也，亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣(四)!未足以活身。吾未知善之誠善邪?誠不善邪?若以為善矣，不足活身; 以為不善矣，足以活人。故曰： “忠諫不聽，蹲循勿爭(五)?！惫史蜃玉銧幹?，以殘其形;不爭，名亦不成。誠有善無有哉?今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(六)，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也，果有樂無有哉?吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ病ｋm然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無為以之請，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職(七)，皆從無為殖。故曰： “天地?zé)o為也，而無不為也?！?人也孰能得無為哉!

解 說

(一)“有可以活身者無有哉”： “活身”不當(dāng)只作活命看，而是如今所謂之健康成長，即內(nèi)外無憂。

(二) “今奚為奚據(jù)”： “今”發(fā)語辭?！皳?jù)”安守也。

(三)“其為形也亦愚哉”：“形”之所指為人，但這里所指的人是有特殊意義的，賦形于天，是無所牽累而自由自在的，承受外物的干擾，則是自找麻煩。以下幾個(gè)“其為形也”，意義相同。

(四)“烈士為天下見善矣”： “烈士” 見義勇為不怕犧牲自己的人?！耙姟弊x“現(xiàn)”。

(五) “蹲循勿爭”： “蹲循”通“逡巡” 踟躕不進(jìn)。

(六) “舉群趣者”： “舉”合也，全也?！叭ぁ蓖?“趨”。

(七)“萬物職職”： “職職”皆以繁多為釋，但其本身并不含此義，實(shí)為“熾”之假?！墩f文》： “熾，盛也?！薄盁霟搿闭笔⒅?。

語 譯

天下有沒有最大的快樂呢? 有沒有可以使生命健康存活的辦法呢? 是哪個(gè)做哪個(gè)放著不做? 哪個(gè)推開哪個(gè)接受? 哪個(gè)靠近哪個(gè)遠(yuǎn)離? 哪個(gè)喜愛哪個(gè)嫌棄?天下人所看重的是富貴壽善; 所喜歡的是身體的安逸、醇厚的滋味、華麗的服飾、鮮艷的色彩、悅耳的音響。所討厭的是貧賤夭惡; 所苦惱的是身體不得安逸，口不得品醇厚的滋味，身不得著華麗的服飾，目不得視鮮艷的色彩，耳不得聽悅耳的音響。如果得不到這些，便萬分擔(dān)心而怕起來，對一個(gè)賦形于天的人來說，也太愚蠢了。提起富有的人，不顧身體的勞累，拼命勞作，財(cái)富積累很多，用之不盡。對一個(gè)賦形于天的人來說，也太外物化了。提起高貴的人，沒晝沒夜地琢磨怎么便好怎么便壞，對一個(gè)賦形于天的人來說，也太不親切了。人在生存的時(shí)候，是與愁苦共在的。長壽的人糊里糊涂地長期處在愁苦之中不能自拔，多么痛苦啊! 對一個(gè)賦形于天的人來說，距離也太遠(yuǎn)了。舍己為人的人，倒是為天下做了好事，但生命不能夠健康存活。我不知道這個(gè)好事真是好事呢，還真不是好事?如果真是好事，卻不能夠健康存活;如說不是好事，卻能夠助人存活。過去有這樣的話：“真誠的進(jìn)諫不被接受，就不要再說下去?！彼晕樽玉阒G夫差不停地爭持，因而被殘害了性命;如果不與爭持，就又難以成名。真的有所謂好事還是沒有呢? 當(dāng)今世俗的所作所為和他們引以為樂的，我也不知道這種樂是真的樂呢，還是真的不樂呢? 我看到世俗所引為快樂，成群的人去追求的，都硬頂著像是不能不這樣做似的，而都說這是樂，我卻不覺得有什么樂，也不覺得有什么不樂。真的有樂還是沒有呢?我認(rèn)為無為真的是樂，卻又是世俗所認(rèn)為最苦的。過去有這樣的話：“最大的快樂是沒有快樂，最高的贊揚(yáng)是沒有贊揚(yáng)。”天下的是非確實(shí)不能定呢。話雖如此，無為可以確定是非。最大的快樂和生命健康存活，只有無為才能辦到。且讓我試著談一下： 天無為因而清明，地?zé)o為因而寧靜，從而兩個(gè)無為合在一起，萬物便都化育產(chǎn)生。渺茫呀，恍惚呀，是從哪里生出的呢! 恍惚呀，渺茫呀，是怎樣有的形象呢!萬物多種多樣，都是從無為繁殖的。過去有這樣的話：“天地是無為的，卻又是無不為?！?人哪，誰能夠無為呢!

原 文

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?“與人居，長子、老，身死不哭亦足矣(一)，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”莊子曰： “不然，是其始死也，我獨(dú)何能無概，然察其始而本無生(二)，非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?br>
解 說

(一) “與人居，長子、老，身死不哭亦足矣”： “與人居”是說女人出嫁建立家室?！熬印碑?dāng)為“居室”?！睹献印とf章上》：“男女居室，人之大倫也?！笨梢詾樽C。脫“室”字，或?yàn)椤熬邮摇敝??！伴L子老身死不哭亦足矣”有兩種斷句法，一、“長子、老、身死，不哭亦足矣”。二、“長子老身，死不哭亦足矣”。第一法“老”只一字，處于“長子”、“身死”之間，很不協(xié)調(diào)，與漢語習(xí)慣不合。第二法“長子老身”，四字為句，合于漢語習(xí)慣，“老身”義不明顯，“身死” 義則甚明。兩法均欠妥。按“子”為幼，“老”乃與之相對之詞，因可推定其上當(dāng)有類“長”之一字，姑定為“撫”?！皳崂稀北闶钦疹櫪先?。這句話應(yīng)是“長子撫老，身死不哭亦足矣”。

(二) “我獨(dú)何能無概，然察其始而本無生”： “概” 注家多以為“慨”之假，實(shí)當(dāng)讀如字?！夺屛摹?記有“音骨” 的讀法，入“月”韻，釋為“哀亂貌”，可以為用。又： 句的斷法也有不同，“然” 或?qū)偕?，或?qū)傧?。屬上為“概然”，語氣充足;屬下為“然察其始”，逆承的語法明確，上下都需要有此“然”字。如果補(bǔ)一“然”字，則問題迎刃而解。也可能原本就是兩個(gè)“然”字，寫做重號而誤脫。

語 譯

莊子的妻子故去了，惠施前往吊唁，莊子正在伸著兩條腿打著瓦盆歌唱?；菔┱f：“女人嫁了男人成了家，養(yǎng)育子女，照顧老人，她死了不哭也就可以了，你又來打著瓦盆歌唱，不也太過分了嗎?”莊子說： “話不是這么說。在她剛死的時(shí)候，我怎么會不傷心呢!但經(jīng)過思考，覺得她本來是沒生命的;不止是沒有生命，而且沒有形象; 不止是沒有形象，而且連個(gè)活氣都沒有。就夾雜在恍惚之中，一下子變得有了活氣，活氣變得有了形象，形象變得有了生命?，F(xiàn)在又變得走向死亡，這就像春秋冬夏四時(shí)的運(yùn)行一樣。人家很舒服地睡在天地這個(gè)大屋子里，我卻在哇哇地跟著痛哭，我覺得這是不通曉性命之理，所以也就不哭了?！?br>
原 文

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛(一)、黃帝之所休。俄而柳生其左肘(二)，其意蹶蹶然惡之(三)。支離叔曰： “子惡之乎?”滑介叔曰： “亡，予何惡! 生者，假借也(四)。假之而生生者，塵垢也(五)，死生為晝夜，且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”

解 說

(一)“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛”：“支離叔”與“滑介叔”都是假托人名?！爸А蓖ㄖ?。“支離”身體畸形之意。“滑”亂也?！敖椤辈偈兀直娴哪芰??！盎椤彼季S混亂。“冥伯之丘”、“昆侖之虛”是假托地名。前者意為朦朧縹緲，后者表示高遠(yuǎn)莫測。

(二) “俄而柳生其左肘”： “柳”瘤之假。

(三)“其意蹶蹶然惡之”：“蹶蹶”舊釋為吃驚。但“蹶”之本義為頓挫，為踏。二字相重，加深其意?！磅牾耆弧贬尀橄癖蝗颂ち艘荒_樣，更為生動(dòng)。

(四)“生者，假借也”：“生”指生存。“假借”意為假借天地，即寄托。

(五)“假之而生生者，塵垢也”： 與上“生者，假借也”相連，句意是生存是暫時(shí)的，那假借這個(gè)生存物而生存的，有如塵埃，更是一吹就散了。但“假之而生生者”，似有語病，如以“之”為代詞，“而”后有一“生”，其意已足，何必重“生”?實(shí)則字有誤倒，句應(yīng)為“假之生而生者”，“而” 與其后之“生” 乙?！爸?通 “是”，其下之 “生” 即上 “生者” 之“生”，第二“生” 乃寄托其上者。

語 譯

支離叔和滑介叔一同到冥伯山脈、昆侖地界、黃帝居住的地方去考察。沒多久滑介叔的左肘上長了一個(gè)瘤子，看上去他像被人踹了一腳那樣令人厭惡。支離叔說：“你厭惡了吧?”滑介叔說：“沒那回事，我厭惡什么?活著，只是暫時(shí)的寄托，寄托在它上面而活著的，就像塵埃，〔更是一吹就散〕。死和生就像白天和黑夜一樣。況且我和你正是在考察變化，現(xiàn)在變化降臨我的頭上，我又有什么可厭惡的呢!”。

原 文

莊子之楚， 見空髑髏， 然有形(一)。檄以馬棰， 因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事(二)、斧鉞之誅而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?” 于是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢，曰：“向子之談?wù)咚妻q士，視子之言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎?” 莊子曰： “然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋(三)，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(四)，子欲之乎?”髑髏深矉蹙頞，曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!”

解 說

(一) “然有形”： “”音消 (xiao)， “然” 白骨貌?！坝行巍毙螤钔旰?。

(二) “將子有亡國之事”： “將” 猶抑也。

(三)“從然以天地為春秋”：“從”多以為是“縱”之假。但與上下相結(jié)，意則不協(xié)。實(shí)應(yīng)讀如字。其下“然” 用同“而”，以順承上文。

(四)“反子父母妻子閭里知識”： 在斷法上一般四分，即“父母、妻子、閭里、知識”，而釋 “閭里” 為鄉(xiāng)鄰，“知識” 為舊相識或朋友。這樣，“反子”便成為把這些人還給你。這種理解顯然不合，而應(yīng)是把你送到他們之中去。被送之處當(dāng)是一個(gè)集體，不能是多處分散的，因而舊相識和朋友則不合條件。實(shí)當(dāng)二分，“父母妻子”為一分，代表家內(nèi); “閭里知識”為一分，為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，代表家外，是家鄉(xiāng)的人。

語 譯

莊子到楚國去，路上看到一具人的頭骨，骨質(zhì)干枯，頭形完整。莊子拿起馬鞭敲打著，這樣問道：“先生是貪圖享受失去控制以致這樣呢? 還是你做了喪權(quán)辱國的事，遭受刑戮而這樣呢? 還是你有著不光彩的品行，怕把恥辱留給父母妻子而這樣呢? 還是你忍受不了挨餓受凍之苦而這樣呢? 還是你的年歲只能活這么大呢?”話說完后，就拿過這具頭骨枕在上面而睡下。半夜時(shí)分，頭骨托夢給莊子，說：“你的談吐很像一個(gè)辯士，看一下你說的那些事，都是活著的人的拖累，死了就沒這種麻煩了。你愿不愿意聽聽關(guān)于死的說法呢?莊子說： “好。”頭骨說： “死了，沒有君上在其上，沒有臣下在其下，也沒有按季節(jié)分配的役事，就這樣，天地就成了我的流年，就是有南面稱王的快樂，也比不上呢?！鼻f子不同意它的意見，說：“我請掌管生命之神恢復(fù)你的形體，給你裝上骨肉肌膚，把你送回到父母妻子、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親群體去，你愿不愿意?” 頭骨緊皺雙眉、蹙起額頭說： “我怎么能放棄南面稱王式的快樂再去受人世間的痛苦呢!”

原 文

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰： “小子敢問： 回東之齊，夫子有憂色，何邪?”孔子曰： “善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰： ‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！?夫若是者，以為命有所成而形有所適也(一)，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言(二)。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死(三)。且女獨(dú)不聞邪?昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟(四)，奏九韶以為樂，具太牢以為膳，鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸(五)， 浮之江湖，食之鰍鰍， 隨行列而止， 委她而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫澆澆為乎(六)!咸池、九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之(七)。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也(八)。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持(九)?！?br>
解 說

(一) “以為命有所成而形有所適也”： “命”本性。“成”定也，指數(shù)?！靶巍毙问?。以形式要與本性相適合，暗示顏回向齊侯進(jìn)言要量體裁衣。

(二) “而重以燧人、神農(nóng)之言”： “重” 音蟲 (chong)，再加。

(三) “人惑則死”： “人”指與之交談的對方?！八馈?不通。

(四) “魯侯御而觴之于廟”： “御”音訝 (ya)，通迓。

(五) “游之壇陸”： “壇”通， 寬曠。

(六)“彼唯人言之惡聞， 奚以夫

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