戴震《原善(上)》原文翻譯注釋與鑒賞

原善(上)　戴震

善：曰仁，曰禮，曰義，斯三者，天下之大本也。顯之為天明謂之命，實之為化之順謂之道，循之而分治有常謂之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其詳至也。善，言乎無淆雜也；性，言乎本于天，征為事能也。言乎其同謂之善，言乎其異謂之材，因材而善之謂之教。材以類殊則性殊，人之材不侔也，而相肖以類，故性亦相近。得化育之正以為形氣，而秀發(fā)于神，材也。善則其中正無邪也。材一于善，不貳其德也，智仁勇是也。

血氣心知之性，人皆有之，非二本然也；分而言之，懼夫人之與天地日以隔也。血氣心知之性主乎材，天之性全乎善。主乎材者成于化，全乎善者通于命。成于化者道，通于命者德。心之恭見于貌，心之從見于言，心之明見于視，心之聰見于聽，心之睿見于思，此之謂能盡其材。名其無妄謂之誠，名其不渝謂之信。言乎順之謂道，言乎信之謂德，行于人倫庶物之謂道，侔于天地化育之謂誠，如聽于所制者然之謂命。是故生生者，化之原；生生而條理者，化之流。動而輸者，立天下之博；靜而藏者，立天下之約。博者其生，約者其息；生者動而時出，息者靜而自正。至動而條理也，至靜而有本也?；苣局耆~華實謂之生，果實之白全其生之性謂之息。君子之于問學也，如生；存其心合天地之心，如息。人道舉配乎生，性配乎息。生則有息，息則有生，天地所以成化也。

生生者，仁乎！生生而條理者，禮與義乎！何謂禮？條理之秩然有序，其著也；何謂義？條理之截然不可亂，其著也。得乎生生者謂之仁，得乎條理者謂之智。至仁必易，大智必簡，仁智而道義出于斯矣。是故生生者仁，條理者禮，斷決者義，藏主者智。仁智中和曰圣人；圣合天，是謂無妄。無妄之于百物生生，至貴者仁。仁得則父子親，禮得則親疏上下之分盡，義得則百事正，藏于智則天地萬物為量，歸于無妄則圣人之事。

〔注釋〕昭明：顯明、光明。淆雜：混雜。侔：齊等、相等。化育：教化培育。睿見：通達明智的見解。渝：改變。庶物：萬物?！∩捍颂幹傅?。時出：不時地向外表現(xiàn)。藏主：藏在心中，作為心的主宰。

(儲玲玲)

〔鑒賞〕善，是人類社會的重要道德，也是中國封建社會格外重視的美德。不同的人對善有不同的理解。戴震根據(jù)自己的自然觀、社會歷史觀和政治觀，闡發(fā)了對于善的基本見解，寫出了《原善》。原善的原，有推究根源之意；也是一種文體的名稱，屬于論文的一種，用原字為題，推究某種事物或者某個問題的本源，進而加以論述，如《原道》、《原過》、《原人》等。戴震這篇《原善(上)》，與《原善(中)》、《原善(下)》是一個系列，是他的早期作品。后來，他在這三篇以及《讀〈易·系辭〉論性》、《讀〈孟子〉論性》的基礎上，修改、擴充，完成了《原善》上、中、下三卷，成書于乾隆三十一年(1766年)。書中著重論述了善的內(nèi)涵、范圍及其與天道、人道、人性的關(guān)系，認為善的內(nèi)容是仁、義、禮，善是符合自然規(guī)律的行為，是人類的最高行為準則；人道是天道在人類日常生活和社會政治生活中的表現(xiàn)，道德標準應當符合人類自然本能的欲望，要“遂己之欲，亦思遂人之欲”；分析了人性與物性的關(guān)系，肯定人具有認識和掌握善的能力，揭示了社會弊病產(chǎn)生的根源。以下僅對《原善(上)》進行評析。

在《原善(上)》中，戴震認為，所謂善，就是仁、義、禮三種道德行為規(guī)范。這三種道德行為規(guī)范是社會治理和個人安身立命的根本。善顯現(xiàn)為自然規(guī)律就叫命，具體體現(xiàn)為發(fā)展變化的規(guī)律就叫道，遵循善的要求去做而掌握具體規(guī)律就叫理。善，是至純的，中正無邪；性，本于天道，表現(xiàn)為人做事的各種能力。人就其材質(zhì)而言，各有不同，但都應當歸依于善，具備智、仁、勇的品德。

戴震指出，“血氣心知”之性，人皆有之，它取決于人的材質(zhì)；天之性則完全合乎善。血氣心知之性形成于陰陽五行的變化運動，屬于道；天之性則與命相通，屬于德。人的精神感官分別表現(xiàn)為貌、言、視、聽、思的功能，就是各盡其材。他強調(diào)，陰陽二氣的運動是自然界萬事萬物不斷產(chǎn)生、變化、發(fā)展的源泉；不斷運動變化而有規(guī)律，是變化的過程。事物運行不息而有條理，紛紜復雜而又匯歸為一；運行不息而有新事物產(chǎn)生，同時又保持著相對的穩(wěn)定性。君子追求學問，應當符合自然法則，像氣化流行不斷產(chǎn)生事物一樣，把知識積累在心中，就像事物的相對靜止而又保持自己的穩(wěn)定性。

戴震認為，事物運行不息，就是仁；運行不息而有條理，就是禮義。條理井然有序，就是禮；條理清楚而不混亂，就是義。把握了事物運行不息的道理，就是把握了仁；把握了事物運行的規(guī)律，就是把握了智。最具仁德的人必然平易待人，具有最高智慧的人辦事必然簡約。仁智皆備，則道義也就由此產(chǎn)生。因此，運行不息是仁，具有條理是禮，辦事從容是義，具有主見是智。能夠把仁和智有機結(jié)合的人是圣人。

顯然，戴震對于善的觀念的闡釋，具有明顯的樸素唯物主義和樸素辯證法的特征。他將善所包含的諸多內(nèi)容，與自然界萬事萬物運動變化的現(xiàn)象及其規(guī)律相聯(lián)系，力圖使二者具有相應性，以獲得人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)互動效果。他把仁、義、禮這些道德規(guī)范納入善的范疇，并努力用事物的發(fā)展變化及其規(guī)律說明仁、義、禮的內(nèi)在本質(zhì)和外在特征，以及把握仁與智的途徑。他論述了仁、義、禮、智的特征和功能：仁的特征是不斷變化生長，其功能是使得父子相親；禮的特征是井然有序，其功能是區(qū)分親疏上下；義的特征是截然不亂，其功能是使得事物各得其所；智的特征是收藏積累仁、義、禮，使得天地萬物有是非標準。戴震的這些論說，是對傳統(tǒng)道德觀念的新闡釋，有其合理的一面。特別是他在闡釋善的觀念時，高度重視血氣心知之性，強調(diào)它是“人皆有之”，凸顯了道德倫理與自然界、與形體精神的必然聯(lián)系，肯定了人的情感欲望的正當性，從而批駁了宋明理學束縛人們正當欲望的天理人欲之辨。但是，我們應當看到，戴震所使用的概念、范疇，仍然是舊有的，他所申論的關(guān)于善和仁、義、禮、智、道、理、命等思想，仍然屬于傳統(tǒng)的范疇。而他所要維護的，仍然是當時的現(xiàn)實統(tǒng)治秩序。在這個意義上，戴震并沒有走出傳統(tǒng)的藩籬。

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