《古文觀止·展禽論祀爰居》譯文與賞析

展禽論祀爰居

展禽論祀爰居

《國語·魯語上》

【題解】

在我國古代，人們對祭祀非常重視，認為它是和兵戎一樣的國家大事。它起源于對祖先的崇拜，原是對在社會文化發(fā)展史上有突出貢獻的人物所做的一種紀念方式。本文記述的是展禽根據(jù)傳統(tǒng)的祭祀標準，從政治角度批評藏文仲祭祀海鳥的故事。這不但說明他對圣王禮制的熟悉，也表明他為官敢于直諫。

【原文】

海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之[36]。展禽[37]曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

【注釋】

[36]臧文仲：魯國的大夫臧孫氏。

[37]展禽：即柳下惠，名獲，字禽魯大夫。

【譯文】

有一只海鳥名叫“爰居”，在魯國國都東門外已經(jīng)停留兩天了。執(zhí)政大夫臧文仲命令國都里的百姓前去祭祀它。展禽說：“臧文仲治理政事太越禮了！祭祀，是國家的重大禮節(jié)，而這重大的禮節(jié)，則是政治成功的基礎(chǔ)。所以應(yīng)當慎重地制定祀典并將其作為國家的常法。而現(xiàn)在無故增加祀典，這顯然不是治理政事的適宜之法。

【原文】

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物[38]，以明民共財。顓頊能修之[39]，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以議民[40]，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯[41]，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。

【注釋】

[38]成命：命名，定名。

[39]顓頊（zhuān xū）：傳說中上古時代的首領(lǐng)，高陽氏。

[40]單：同“殫”，竭盡全力。

[41]輯：和睦。

【譯文】

“圣明的先王制定祀典的準則：但凡能夠施行法令而受到百姓擁護之人，祭祀他；但凡努力王事而以身殉國之人，祭祀他；但凡因功勞卓著而使國家安定之人，祭祀他；但凡能夠抵御重大災(zāi)害之人，祭祀他；但凡能夠抵御重大禍患之人，祭祀他。不是這一類的，不在祀典之內(nèi)。從前神農(nóng)氏擁有天下，他的后代名叫柱，柱能種植各種谷物和菜蔬。后來夏朝興起，周的始祖棄繼承了柱的事業(yè)，所以人們把他當做谷神祭祀他。共工氏稱霸九州，他的后代名叫后土，后土能夠治理九州的土地，所以人們把他當做土神祭祀他。黃帝能夠給各種事物命名，并能教化百姓使之共享財產(chǎn)；顓頊能夠繼承并光大黃帝的事業(yè)；帝嚳能夠根據(jù)日月星辰的變化規(guī)律而制定歷法，使百姓安定；堯能夠公平實施刑法，使百姓有法可依；舜能夠勤政愛民，以致身死蒼梧之野；鯀因治理洪水而被處死；禹能以德行接替鯀的事業(yè)，繼續(xù)治理洪水；契任司徒而使百姓和睦相處；冥為政勤勉而死于水中；湯從寬治理百姓并替他們除掉暴君夏桀；后稷致力于農(nóng)事而死在山間；文王以文德昭著；武王伐紂為民除害。

【原文】

故有虞氏禘黃帝而祖顓頊[42]，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也[43]，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為民質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災(zāi)也?！?/p>

【注釋】

[42]禘：古代天子祭祀祖先的大典。祖：祭祀開國的祖先。

[43]帥：遵循的意思。

【譯文】

所以，有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商朝人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周朝人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能夠遵循顓頊的規(guī)矩，有虞氏便為他舉行報恩祭；季杼能夠遵循夏禹的規(guī)矩，夏后氏便為他舉行報恩祭；上甲微能夠遵循殷契的規(guī)矩，商朝人便為他舉行報恩祭，高圉、太王能夠遵循后稷的規(guī)矩，周朝人便為他們舉行報恩祭。禘、郊、祖、宗、報，這五種祭祀，就是國家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是對百姓有功德的；還有那些前代有智慧和有美德的人，都是百姓學習的榜樣；天上的日月星辰，都是百姓所仰望的；地上的金木水火土，都是萬物賴以生長繁殖的；九州的大山川澤，都是賴以出產(chǎn)財富的。除此之外，則不在國家的祀典之內(nèi)?，F(xiàn)在，一只海鳥飛來，還不知道它的來歷就去祭祀它，甚至將其列為國家的大典，這確實很難被認為是仁愛和智慧了。仁者善于評價功勞，智者善于處理事物。海鳥對于民眾毫無功績而去祭祀它，算不上是仁；不知道祭祀的制度卻又不請教他人，算不上是智?，F(xiàn)在這一帶海上恐怕要發(fā)生災(zāi)害了吧？那些大海上的鳥獸，總是預(yù)先知道并躲避即將到來的災(zāi)害的?！?/p>

【原文】

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。季子之言，不可不法也?！笔箷詾槿遊44]。

【注釋】

[44]策：古代寫字用的竹片或木片。

【譯文】

這一年，海上常起暴風，冬天也很暖和。臧文仲聽了展禽的話說：“確實是我的錯??！展先生的話，不可不牢記??！”并讓屬下把他的話寫了三份存留起來。

【評析】

本文開篇即言魯國都城東門外一只名叫“爰居”的海鳥停留兩天不走，因此執(zhí)政大夫臧文仲便命人前去祭祀，進而引起展禽的一番議論。

展禽開門見山，以祭祀乃國之大典為由，駁斥了臧文仲的輕率。接著詳細講述了圣人的祭祀之禮。首先指出祭祀的標準：祭祀是當時國家的大事，只有為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當做神來祭祀，在此之外的均不能被祭祀。

之后，展禽又進一步說明人們祭祀社稷山川之神、前哲令德之人、天之三辰、地之五行以及九州名山川則的原因，這就更加反襯出海鳥“爰居”的無功、無德，繼而駁斥了祭祀海鳥的不正確和不明智之舉。他歷數(shù)能夠被人祭祀的遠祖?zhèn)兊呢S功偉績以及人民對他的仰慕和感激之情，詳細介紹了國家祭祀的標準和禮儀，對這一主題做了很好的說明。

最后，臧文仲聽到展禽的一番言論后，不僅承認自己的過錯，還命人將展禽之言記錄下來，顯示了臧文仲的寬大胸襟。

本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/47572.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 描寫桃花韻味句子,描寫桃花的優(yōu)美語段···

下一篇: 希望爛桃花結(jié)束的句子,陽光心態(tài)的正能···