《謝應(yīng)芳·存耕銘》原文注釋與譯文

《謝應(yīng)芳·存耕銘》原文注釋與譯文《謝應(yīng)芳·存耕銘》原文注釋與譯文

人有寸田①，產(chǎn)仁與義。君子存之，罔俾蕪穢②。詩書耒耜③，耕以學(xué)力。種德樹業(yè)，如黍如稷。我苗芃芃④，我稼既同⑤。仁熟之秋，其用不窮。彼自棄者，厥田弗治⑥。耕也鹵莽⑦，獲亦如之。舍己蕓人⑧，斯尤可嗤⑨。勖哉存耕⑩，惟日孜孜。程工或虧(11)，不其餒而(12)。

【注釋】

①寸田：指心?！度龂尽な裰尽ぶT葛亮傳》：“(徐)庶辭先主而指其心曰：

‘本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣?！?/p>

②罔：不。俾(bi)：使。

③耒(lei)：原始的翻土農(nóng)具，形如木叉。耜(si)：原始農(nóng)具，耒的下端。裝在犁上，用以翻土，形狀如鍬。先以木為之，后用金屬。《國語·周》：“其余無非谷土，民無懸耜。”注：“入土曰耜，耜柄曰耒。”

④芃(peng)芃：草木茂密貌。

⑤同：聚集。把莊稼收集在一起。語出《詩經(jīng)·豳風·七月》：“我稼既同，上入執(zhí)宮功?！?/p>

⑥厥：其。弗：不。

⑦鹵莽：粗疏，馬虎。

⑧蕓：除草。通“耘”。

⑨嗤(chi)：譏笑。

⑩勖(xu)：勉勵。

(11)程：計量，考核。

(12)餒(nei)：饑餓。而：表語氣，與“矣”略同。

【譯文】

人心這一寸見方的土地，生產(chǎn)仁與義。君子保存它，不使它荒蕪。詩書就像農(nóng)具耒耜，耕種它靠學(xué)力。種植道德，建樹業(yè)績，就像收獲的黍稷。我的苗很旺盛，到秋天把莊稼收集在一起。仁義成熟了，它的用途是無窮無盡的。那些自暴自棄的人，他們那塊田地不整治。耕種得馬馬虎虎，收獲也馬馬虎虎。把自己那塊土地扔下不管，去耕種別人的土地，尤其可笑。勉勵自己保存耕種自己那一寸土地，應(yīng)該每日都孜孜不倦。考核時如果有功夫不夠，不要挨餓嗎?

《謝應(yīng)芳·坦率齋箴》原文注釋與譯文 《謝應(yīng)芳·坦率齋箴》原文注釋與譯文

嗟今之人，以文滅質(zhì)①。允矣君子②，欲矯其失。徑情直行③，是為坦率。本之于身，作德心逸④。推之于人，言踐其實。不修邊幅⑤，不任智術(shù)。不奴其顏，不婢其膝。其腹無劍，口亦無蜜⑥。終始弗貳⑦，表里惟一。坦率若茲，亦孔之吉⑧。彼異端者，蕩無紀律⑨。居不衣冠，馬牛其匹。坦率若茲，乃有足述。吾亦率爾⑩，言為爾弼(11)。謂予不信，有如皦日(12)。

【注釋】

①文：文采。質(zhì)：素質(zhì)?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！卑唬骸耙叭缫叭?，言鄙略也。史者，文多而質(zhì)少?！?/p>

②允：誠信。

③徑情直行：任憑自己的意志而徑直行事。

④逸：安閑。

⑤邊幅：本指衣服的邊緣，借以喻人的儀表，衣著。

⑥用口蜜腹劍的成語?！顿Y治通鑒》卷二一五唐天寶元年：“李林甫為相……尤忌文學(xué)之士，或陽與之善，啗以甘言而陰陷之。世謂李林甫口有蜜，腹有劍。”形容嘴甜心毒。

⑦弗：不。

⑧孔：大。

⑨紀律：綱紀法規(guī)。

⑩率爾：直率。

(11)弼：矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。

(12)皦(jiao)日：白日?！对姟ね躏L·大車》：“謂予不信，有如皦日。”

【譯文】

嘆息今天的人，只要表面的文采，不要實際的素質(zhì)。誠信的君子，欲糾正他們的過失。任憑自己的意志而徑直行事，這就叫做坦率。從自身做起，做有道德的事心里坦然。推及別人，說了就要做。不修飾儀表，不使用權(quán)術(shù)。不奴顏婢膝，不口蜜腹劍。始終如一，表里一致。像這樣坦率，就很吉祥。那些異端的人，一點也沒有綱紀法規(guī)。平居 *** 衣戴帽，像牛馬一樣。像這樣坦率，難道才值得稱道?我也直率，說這些話作為你的輔助。你如果說我不可信，有那白日作證。

謝應(yīng)芳文言文1. 安鴻漸文言文翻譯 水出高原 【原文】 安鴻漸有滑稽清才，而復(fù)懼內(nèi)。

婦翁死，苦于路，其孺人性素嚴，呼入繐幕中詬之曰：“路哭何因無淚？”漸曰：“以帕拭干?！逼迖澜湓唬骸皝砣赵缗R棺，須見淚。”

漸曰：“唯?！庇嫾染?，來日以寬巾納濕紙置于額，大叩其顙而慟；慟罷，其妻又呼入窺之，妻驚，曰：“淚出于眼，何故額流？”漸對曰：“豈不聞自古云水出高原？”聞?wù)叽笮Α?/p>

（《拊掌錄》） ——出自《古今笑話》第40則（選自元·元懷《拊掌錄》，一說宋·邢居實《拊掌錄》） 【譯文】 安鴻漸有口辭爽利滑稽可笑的才能，而又怕老婆。（他的）岳父去世了，在路上（他們就開始）大哭，（他卻哭而無淚），他的妻子生性一向嚴厲，就將他叫到靈帳內(nèi)罵他說：“（來的時候）在路上哭，為何沒有眼淚？”安鴻漸說：“（眼淚都讓我）用手帕擦干了?！?/p>

（他的）妻子嚴厲地警告他說：“來日早上（入殮前）到棺材前（哭的時候），必須見到眼淚?！卑缠櫇u說：“是。”

（安鴻漸）實在沒有辦法了，第二天就拿寬大的頭巾包上一塊弄濕的紙放在額頭上，哭的時候就用勁地叩頭；哭完后，他的妻子又將他叫到靈帳內(nèi)窺視他，（看到他的樣子），他的妻子非常驚訝，說：“眼淚都是從眼睛里流出來的，你為什么從額頭上流出來呢？”安鴻漸回答說：“（夫人）難道沒有聽說自古就有水流都是出自高原的說法嗎？”聽到這話的人都大笑不止?！咀⑨尅?、安鴻漸：北宋初年洛陽（今屬河南）人（見《庶齋老學(xué)叢談》卷下）。

晚年為教坊判官（見《玉壺清話》卷八）。2、滑稽：謂能言善辯，言辭流利。

后指言語、動作或事態(tài)令人發(fā)笑?！妒酚洝せ袀鳌罚骸按居邝照撸R之贅壻也。

長不滿七尺，滑稽多辯?！彼抉R貞索隱：“按：滑，亂也；稽，同也。

言辨捷之人，言非若是，說是若非，言能亂異同也?！彼嗡抉R光《涑水記聞》卷三：“中立性滑稽，嘗與同列觀南御園所畜獅子，主者云縣官日破肉五筋以飼之。

同列戲曰：‘吾儕反不及此獅子耶？’中立曰：‘然。吾輩官皆員外郎（借聲為‘園外狼’）也，敢望園中獅子乎！眾皆大笑。”

曹禺《王昭君》第二幕：“他傻敦敦的，可眼神里又藏著敏捷；言談舉止來得滑稽可笑，卻給人的感覺又像那樣忠誠可靠?！?、清才：卓越的才能。

唐劉禹錫《裴相公大學(xué)士見示因命追作》詩：“不與王侯與詞客，知輕富貴重清才。”明葉憲祖《鸞鎞記·閨詠》：“只有東鄰魚家惠蘭義妹，清才掇露，藻思霞蒸，每有所作，不在奴家之下。”

歐陽予倩《孔雀東南飛》第四場：“你敦厚溫柔多文采，詩書織錦顯清才?！?、懼內(nèi)：怕老婆。

舊稱妻為內(nèi)或內(nèi)子。明沈德符《野獲編·勛戚·懼內(nèi)》：“士大夫自中古以后多懼內(nèi)者，蓋名宦已成，慮中冓有違言，損其譽望也?！?/p>

《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》：“原來唐氏為人妬悍，賈涉平昔有個懼內(nèi)的毛病；今日唐氏見丈夫娶了小老婆，不勝之怒，日逐在家淘氣?！鼻謇顫O《奈何天·計左》：“老爺又是懼內(nèi)的，未必肯依他講話?！?/p>

李劼人《天魔舞》第十四章：“（嵇科長）并且不惜把一面懼內(nèi)的擋箭牌掛在口上，一點不怕人笑。”5、婦翁：妻父；岳父。

《三國志·魏志·武帝紀》：“昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁……此皆以白為黑，欺天罔君者也?！薄杜f唐書·楊於陵傳》：“於陵自江西府罷，以婦翁權(quán)幸方熾，不欲進取，乃卜筑于建昌，以讀書山水為樂?！?/p>

《初刻拍案驚奇》卷三三：“知縣對那女壻說道：‘你婦翁真是個聰明的人，若不是這遺書，家私險被你占了?！鼻寮o昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“狂奔二十余里，至相國莊，已屆亥初，識其婦翁門，急叩不已。”

6、苦于路：即“哭于路”。即下文安鴻漸妻子所說的“路哭”。

其義不詳，疑即哭踴?？捋x：喪禮儀節(jié)。

邊哭邊頓足?！抖Y記·檀弓上》：“夫禮，為可傳也，為可繼也；故哭踴有節(jié)?！?/p>

《漢書·禮樂志》：“哀有哭踴之節(jié)，樂有歌舞之容。”顏師古注：“踴，跳也。

哀甚則踴。”元謝應(yīng)芳《辨惑論·治喪》：“廣集浮屠大作佛事，甚者經(jīng)旬逾月以極齋修布施之盛，顧其身之哀麻、哭踴，反茗虛文也。”

7、孺人：古代稱大夫的妻子，唐代稱王的妾，宋代用為通直郎等官員的母親或妻子的封號，明清則為七品官的母親或妻子的封號。亦通用為婦人的尊稱。

《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！薄杜f唐書·后妃傳下·睿宗肅明皇后劉氏》：“儀鳳中，睿宗居藩，納后為孺人，尋立為妃?！?/p>

《資治通鑒·唐玄宗天寶十一載》：“棣王琰有二孺人，爭寵?！焙∽ⅲ骸疤浦?，縣王有孺人二人，視正五品。”

《初刻拍案驚奇》卷二七：“崔縣尉事查得十有七八了，不久當使他夫妻團圓，但只是慧圓還是個削發(fā)尼僧，他日如何相見，好去做孺人？”清馮桂芬《陳君傳》：“陳君諱瑒字子瑨，江寧人……母鄒孺人，生母汪孺人?！?、素嚴：一向嚴厲。

9、繐（suì）幕：靈帳。元元懷《拊掌錄》：“其孺人性素嚴，呼入繐幕中詬之曰：‘路哭何因無淚？’”明吾丘瑞《運甓記·卜居求安》：“蓋棺已久，繐幕空懸?！?/p>

10、詬：辱罵；罵。

2. 安鴻漸文言文翻譯 水出高原【原文】安鴻漸有滑稽清才，而復(fù)懼內(nèi)。

婦翁死，苦于路，其孺人性素嚴，呼入繐幕中詬之曰：“路哭何因無淚？”漸曰：“以帕拭干?！逼迖澜湓唬骸皝砣赵缗R棺，須見淚。”

漸曰：“唯?！庇嫾染剑瑏砣找詫捊砑{濕紙置于額，大叩其顙而慟；慟罷，其妻又呼入窺之，妻驚，曰：“淚出于眼，何故額流？”漸對曰：“豈不聞自古云水出高原？”聞?wù)叽笮Α?/p>

（《拊掌錄》）——出自《古今笑話》第40則（選自元·元懷《拊掌錄》，一說宋·邢居實《拊掌錄》）【譯文】安鴻漸有口辭爽利滑稽可笑的才能，而又怕老婆。（他的）岳父去世了，在路上（他們就開始）大哭，（他卻哭而無淚），他的妻子生性一向嚴厲，就將他叫到靈帳內(nèi)罵他說：“（來的時候）在路上哭，為何沒有眼淚？”安鴻漸說：“（眼淚都讓我）用手帕擦干了?！?/p>

（他的）妻子嚴厲地警告他說：“來日早上（入殮前）到棺材前（哭的時候），必須見到眼淚?！卑缠櫇u說：“是。”

（安鴻漸）實在沒有辦法了，第二天就拿寬大的頭巾包上一塊弄濕的紙放在額頭上，哭的時候就用勁地叩頭；哭完后，他的妻子又將他叫到靈帳內(nèi)窺視他，（看到他的樣子），他的妻子非常驚訝，說：“眼淚都是從眼睛里流出來的，你為什么從額頭上流出來呢？”安鴻漸回答說：“（夫人）難道沒有聽說自古就有水流都是出自高原的說法嗎？”聽到這話的人都大笑不止。【注釋】1、安鴻漸：北宋初年洛陽（今屬河南）人（見《庶齋老學(xué)叢談》卷下）。

晚年為教坊判官（見《玉壺清話》卷八）。2、滑稽：謂能言善辯，言辭流利。

后指言語、動作或事態(tài)令人發(fā)笑。《史記·滑稽列傳》：“淳于髡者，齊之贅壻也。

長不滿七尺，滑稽多辯。”司馬貞索隱：“按：滑，亂也；稽，同也。

言辨捷之人，言非若是，說是若非，言能亂異同也?！彼嗡抉R光《涑水記聞》卷三：“中立性滑稽，嘗與同列觀南御園所畜獅子，主者云縣官日破肉五筋以飼之。

同列戲曰：‘吾儕反不及此獅子耶？’中立曰：‘然。吾輩官皆員外郎（借聲為‘園外狼’）也，敢望園中獅子乎！眾皆大笑。”

曹禺《王昭君》第二幕：“他傻敦敦的，可眼神里又藏著敏捷；言談舉止來得滑稽可笑，卻給人的感覺又像那樣忠誠可靠?！?、清才：卓越的才能。

唐劉禹錫《裴相公大學(xué)士見示因命追作》詩：“不與王侯與詞客，知輕富貴重清才。”明葉憲祖《鸞鎞記·閨詠》：“只有東鄰魚家惠蘭義妹，清才掇露，藻思霞蒸，每有所作，不在奴家之下?！?/p>

歐陽予倩《孔雀東南飛》第四場：“你敦厚溫柔多文采，詩書織錦顯清才?！?、懼內(nèi)：怕老婆。

舊稱妻為內(nèi)或內(nèi)子。明沈德符《野獲編·勛戚·懼內(nèi)》：“士大夫自中古以后多懼內(nèi)者，蓋名宦已成，慮中冓有違言，損其譽望也?！?/p>

《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》：“原來唐氏為人妬悍，賈涉平昔有個懼內(nèi)的毛?。唤袢仗剖弦娬煞蛉⒘诵±掀?，不勝之怒，日逐在家淘氣。”清李漁《奈何天·計左》：“老爺又是懼內(nèi)的，未必肯依他講話?！?/p>

李劼人《天魔舞》第十四章：“（嵇科長）并且不惜把一面懼內(nèi)的擋箭牌掛在口上，一點不怕人笑?！?、婦翁：妻父；岳父。

《三國志·魏志·武帝紀》：“昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁……此皆以白為黑，欺天罔君者也?！薄杜f唐書·楊於陵傳》：“於陵自江西府罷，以婦翁權(quán)幸方熾，不欲進取，乃卜筑于建昌，以讀書山水為樂?！?/p>

《初刻拍案驚奇》卷三三：“知縣對那女壻說道：‘你婦翁真是個聰明的人，若不是這遺書，家私險被你占了?！鼻寮o昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“狂奔二十余里，至相國莊，已屆亥初，識其婦翁門，急叩不已?！?/p>

6、苦于路：即“哭于路”。即下文安鴻漸妻子所說的“路哭”。

其義不詳，疑即哭踴?？捋x：喪禮儀節(jié)。

邊哭邊頓足?！抖Y記·檀弓上》：“夫禮，為可傳也，為可繼也；故哭踴有節(jié)?！?/p>

《漢書·禮樂志》：“哀有哭踴之節(jié)，樂有歌舞之容?！鳖亷煿抛ⅲ骸佰x，跳也。

哀甚則踴?！痹x應(yīng)芳《辨惑論·治喪》：“廣集浮屠大作佛事，甚者經(jīng)旬逾月以極齋修布施之盛，顧其身之哀麻、哭踴，反茗虛文也?！?/p>

7、孺人：古代稱大夫的妻子，唐代稱王的妾，宋代用為通直郎等官員的母親或妻子的封號，明清則為七品官的母親或妻子的封號。亦通用為婦人的尊稱。

《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！薄杜f唐書·后妃傳下·睿宗肅明皇后劉氏》：“儀鳳中，睿宗居藩，納后為孺人，尋立為妃。”

《資治通鑒·唐玄宗天寶十一載》：“棣王琰有二孺人，爭寵。”胡三省注：“唐制，縣王有孺人二人，視正五品?！?/p>

《初刻拍案驚奇》卷二七：“崔縣尉事查得十有七八了，不久當使他夫妻團圓，但只是慧圓還是個削發(fā)尼僧，他日如何相見，好去做孺人？”清馮桂芬《陳君傳》：“陳君諱瑒字子瑨，江寧人……母鄒孺人，生母汪孺人?！?、素嚴：一向嚴厲。

9、繐（suì）幕：靈帳。元元懷《拊掌錄》：“其孺人性素嚴，呼入繐幕中詬之曰：‘路哭何因無淚？’”明吾丘瑞《運甓記·卜居求安》：“蓋棺已久，繐幕空懸?！?/p>

10、詬：辱罵；罵?！蹲?。

3. 古有程門立雪,今有王門立雪,天將降大任于私人也 程門立雪，是一個尊師的典故?！端问贰顣r傳》載：有-天，楊時拜見程頤，程頤坐著睡了，楊時和游酐侍立旁，沒有離去。程頤醒后，門外積雪已有一尺厚了。他們這時才踩著一尺深的積雪走去。有宋一代，程朱成為顯學(xué)，楊時上承程頤，下啟朱烹，聞名大下。于是，名師與名徒構(gòu)成的"名人逸事"，就成了學(xué)界佳話，著名典故。元代，謝應(yīng)芳《龜山稿》卷七《楊龜山祠》詩曰："卓彼文靖公，早立程門雪，載道歸東南，統(tǒng)緒賴不絕。"楊時號龜山，溢文靖。后代以此典故，作為尊師的典范。程門立雪，有的簡稱立雪。如元虞集《道園學(xué)古錄》卷十二《回吳先生慶初度啟》有"將車昔念于聚星，就業(yè)常容于立雪"的話。

王門立雪 指的是陶行知王門立雪

4. 閱讀下面的文言文,完成：曹端,字正夫,澠池人 1.C2.B3.D4.B5.(1)郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。

（2）曹端稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，一起講解合乎正道的學(xué)問。 1.勸振：勉勵救災(zāi)。

振，通“賑”2.第1句的“之”是代詞，指代曹端所說的道理（話）；第2句的“之”是動詞，“往”、“去”的意思。A項兩個“以”都是介詞，相當于“把”；C項兩個“為”都是介詞，相當于“給”、“替”；D項兩個“則”都相當于白話的“就”。

3.“貧不能歸葬”可見為官時的清廉。4.A項“佛教道教”與原文“浮屠”不符；C項“離開時”應(yīng)為“離開后”，“對曹端的學(xué)生”應(yīng)為“對自己的學(xué)生”；D項，原因除為政公廉外，更主要的是他有淵博的學(xué)識和高尚的道德，為霍州做了許多好事。

5.(1)“化”“恥”等關(guān)鍵的詞語（2）“高”、“行誼”、“延致”等關(guān)鍵詞語譯文：曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。

五歲時看到《河圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。

他學(xué)習大道理，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為主要的。他讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感既道：“大道理就在這里面了?！?/p>

于是專心致志在研究，座位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。他對父母極孝順。

父親當初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論?！?/p>

他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，他各種有滋味的東西都吃不進去。

安葬父母后，筑廬冢守墓六年。曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風水、時日吉兇的道理都除去不用。

寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵（富戶）救濟災(zāi)民，救活了許多人。

做霍州學(xué)正時，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都遵循他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。

做到公了百姓就不敢不敬了，做到廉了小吏就不敢欺瞞了?！惫砂葜x欣然接受。

曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿，改任蒲州學(xué)正。

霍州、浦州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準?；糁莸睦畹赂芏耸峭瑫r代的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對他眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德。

至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學(xué)問很少。古語說：‘得到一位講戲的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。

’你們得到一位教誨做人的老師了。”于是李德不再講學(xué)要離開霍州。

曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，一起講解合乎正道的學(xué)問。曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時年五十九歲。

他的眾多弟子服喪之年，霍州百姓連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。曹端因清貧而不能回故鄉(xiāng)安葬，于是留葬在霍州。

5. 翻譯《點絳唇·海上歸來》全文 一、原詞

海上歸來，鬢毛枯似經(jīng)霜草。薄田些少。茅屋園池小。 三子犁鋤，三婦供蘋藻。村居好。兔園遺稿，是我傳家寶。

二、翻譯

從海上打魚回到家中，兩鬢的毛發(fā)干枯得就像被霜打的野草。家里貧瘠的土地不多，茅屋、院子、池塘都很小。三個兒子負責耕種田地，三個兒媳負責采集祭祀的蘋藻。在山野小村住著真好，可以寫一些淺陋的文字留著，當做我的傳家之寶。

三、解詞

1.蘋藻： 蘋與藻。皆水草名。古人常采作祭祀之用。

2.兔園：典故名，典出《史記》卷五十八〈梁孝王世家〉。主要義項有：（1）.園囿名。也稱梁園 。（2）.即兔園冊。指淺近的書籍。（3）.指淺陋之學(xué)。

6. 翻譯的文言文,急~后天要交暑假作業(yè)了 參考譯文 曹端，字正夫，澠池人。

永樂六年舉人。五歲時看到《河圖》《洛書》，就摹畫在地 上問他父親。

等到長大，專心于研究大道理。他學(xué)習大道理，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為主要的。

他讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感既道：“大道理就在這里面了?！庇谑菍Ｐ闹轮驹谘芯浚幌绿つ_的地方，兩塊磚都磨穿了。

他對父母極孝順。父親當初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義。

道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論?！彼赣H愉快地依從了他所說的道理。

后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，他各種有滋味的東西都吃不進去。安葬父母后，筑廬冢守墓六年。

曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風水、時日吉兇的道理都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。

遇到荒年，鼓勵（富戶）救濟災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都遵循他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。

知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了，做到廉了小吏就不敢欺瞞了?！?/p>

郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。

服喪期滿，改任蒲州學(xué)正?；糁荨⑵种輧傻馗髯陨献嗾聽幹芏?，霍州的奏章先得到批準。

霍州的李德跟曹端是同時代的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對他眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學(xué)問很少。

古語說：”得到一位講戲的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。你們得到一位教誨做人的老師了。

“于是李德不再講學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，一起講解合乎正道的學(xué)問。

曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時年五十九歲。他的眾多弟子服喪之年，霍州百姓連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。

曹端因清貧而不能回故鄉(xiāng)安葬，于是留葬在霍州。

7. 文言文《種數(shù)郭橐傳》大家?guī)臀曳g一下,再說說一些知識點 你把文章篇目都搞錯了啊，應(yīng)該是《種樹郭橐駝傳》。

《種樹郭橐駝傳》原文和譯文 [《種樹郭橐駝傳》原文] 郭橐駝[1]，不知始何名。病僂集資[2]，隆然伏行[3]，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。

駝聞之曰：“甚善，名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者[4]，皆爭迎取養(yǎng)，視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂、早實以蕃[5]。

他植者雖窺伺效慕，莫能如也。 有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也[6]，能順木之天以致其性焉爾。

凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。

其蒔也若子[7]，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

他植者則不然。根拳而土易[8]，其培之也，若不過焉則不及。

茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。

雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能為哉！” 問者曰：“以子之道，移之官理[9]，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。

然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令[10]，若甚憐焉[11]，而卒以禍。旦暮吏來呼曰：官命促爾耕，勖爾植[12]，督爾獲；早繅而緒[13]，早織而縷[14]；字而幼孩[15]，遂而雞豚[16]。

鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人綴饔飧以勞吏者[17]，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠[18]。

若是，則與吾業(yè)者，其亦有類乎？” 問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。” [1]橐（tuó駝）駝：駱駝。

[2]僂（lǚ呂）：脊背彎曲，駝背。[3]隆然：高高突起的樣子。

[4]為觀游：修建觀賞游覽的園林。[5]蕃：繁多。

[6]孳（zī滋）：生長得快。 [7]蒔（shì事）：移栽。

[8]土易：換了新土。[9]官理：為官治民。

唐人避高宗名諱，改“治”為“理”。[10]長（zhǎng掌）人者：指治理人民的官長。

[11]憐：愛。[12]勖（xù序）：勉勵。

[13]繅（sāo騷）：煮繭抽絲。而：通“爾”，你。

[14]縷：線，這里指紡線織布。[15]字：養(yǎng)育。

[16]遂：長，喂大。豚（tún屯）：小豬。

[17]飧（sūn孫）：晚飯。饔（yōng雍）：早飯。

[18]?。豪Э唷?[《種樹郭橐駝傳》譯文] 郭橐駝，不知道（他）原來（叫）什么名。

患了脊背彎曲的病，（脊背）高高突起，彎著腰走路，好像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里的人給他起個外號叫“駝”。駝聽說起外號的事，說：“很好。

給我起這個名字本來就很恰當?！庇谑巧釛壦ㄔ瓉恚┑拿沧苑Q起“橐駝”了。

他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安西邊。駝以種樹為業(yè)，凡是長安有錢有勢的人（種樹）作為觀賞游玩的以及賣果的，都爭著迎接和雇用（橐駝）。

察看駝所種的樹，即或移植，沒有不活的；而且碩大茂盛，結(jié)果早并且多。其他種植的人雖然暗中觀察，效仿羨慕，沒有能趕得上的。

有（人）問他（種樹的方法），回答說：“橐駝并不是能使樹木長壽而且茂盛啊，（而是）能順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律以使它的本性發(fā)展而已。 大凡種樹的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要舊的，（它的）搗土要結(jié)實。

已經(jīng)這樣做了，不要（再）動，不要憂慮，離開后就不再去看。（那）種植（小心得）像對待孩子，（那）放在一邊（不管）像拋棄掉了，那么它的天然（品質(zhì)）保全而它的本性（就）不會喪失了。

所以我不妨害它長而已，（并）不是有能使他碩大茂盛的（本領(lǐng)）?。徊灰种茡p耗它的果實而已，（并）不是有能使它早并且多（結(jié)果）的（本領(lǐng)）啊。其他種植的人則不是這樣。

（樹的）根拳曲而土常換，他給樹培土啊，如果不是過多就是不夠。假使有能不這樣的，則又愛它太情深，憂它太過分。

早晨察看，晚上撫摸，已經(jīng)離開而又回來看。嚴重的，用指甲劃破樹皮來檢驗它的生死，搖晃樹干來看它（栽得）是疏松還是密實，而樹木的本性一天比一天遠去。

雖說是愛它，其實是害它；雖說是憂慮它，其實是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（別的）什么呢？” 問的人說：“把你的（種樹）經(jīng)驗，挪到當官治民上，行嗎？”橐駝（回答）說：“我知道種樹（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。

但我居住在鄉(xiāng)間，見做官的好多發(fā)政令，好像是很憐愛（百姓）啊，而終于（卻）給他們造成災(zāi)禍。早晚官吏來而喊道：‘官府命令催促你們耕種，勉勵你們種植，督促你們收獲，（讓）你們早早地煮蠶繭抽取蠶絲，早早地紡你們的線，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。

’敲鼓而聚集他們，敲梆子而召喚他們。我們（這些）小民停止吃飯來慰勞官吏尚且不得空閑，又怎么能使我們（自身）繁衍生息，安頓我們的身家性命呢？所以窮困并且懈怠。

像這樣，（其中的道理）那么和我所從事的（種樹行當）難道也有類似嗎？” 問的人說：“咦，不是很好嗎！我請教養(yǎng)樹（的方法），（卻）得到了養(yǎng)民的法術(shù)。 ”傳播這件事來作為官吏的戒示。

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