《老子道德經(jīng)·第一章·道可道》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第一章·道可道》翻譯與解讀《老子道德經(jīng)·第一章 道可道》翻譯與解讀

道可道，非常道01。名可名，非常名02。無名，天地之始03;有名，萬物之母04。故常無，欲以觀其妙01;常有，欲以觀其徼02。此兩者，同出而異名，同謂之玄03。玄之又玄，眾妙之門04。

今譯

若能用語言說清楚的道，并非永恒之道。若能用語言說清楚的道的名稱，并非永恒的道的名稱。無名稱，是天地的開始;有名稱，是萬物產(chǎn)生之母體。所以，從常無中能觀察大道無形的奧妙，從常有中能觀察道產(chǎn)生萬物的歸宿。無與有同出于大道而異名，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙，是眾妙產(chǎn)生的根本。

評(píng)議

此章為《老子》的首章，是論說宇宙起源的哲學(xué)問題。老子認(rèn)為，道是宇宙的本體，其中包含有三層內(nèi)涵：一是說道不可言，沒有名稱。二是說道無名稱，無名稱是天地的開始;道生天地，天地生萬物，便有了名稱，有名稱之天地是萬物的母體。三是說無形的道，與有形的天地，皆同出于道，同出而異名，同樣是玄微幽遠(yuǎn)。玄微幽遠(yuǎn)之道，是產(chǎn)生眾妙之根本。顯然，其中蘊(yùn)含有玄虛神秘的色彩。因此，已故高亨先生說它“表現(xiàn)了老子的唯心主義成分”(《老子注譯》)，也是事出有因的。世人稱《老子》、《莊子》與《周易》為“三玄”，其深?yuàn)W玄虛，令人費(fèi)解，可想而知。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”(《老子》第21章)又曰：“有物混成，先天地生?！?《老子》第25章)即說明老子之“道”具有物質(zhì)屬性，屬于唯物主義。

在古代，《老子》的注本和研究版本甚多，據(jù)統(tǒng)計(jì)多達(dá)五千六百種。古代《老子》的不同版本，包括楚簡本《老子》(不足兩千字)、漢墓帛書《老子》(甲乙本)、王弼《老子注》等等，皆為手抄本?！独献印返恼姹荆形窗l(fā)現(xiàn)。由于《老子》皆為手抄本，在傳抄過程中抄者有所增損，是不可避的。今天，我們只能根據(jù)不同版本，擇善而從。就現(xiàn)行的《老子》幾種主要版本而言，有的篇章，由于斷句不同，就出現(xiàn)不同的訓(xùn)釋。即以首章為例，予以簡單的說明?！盁o名，天地之始;有名，萬物之母?！边@兩句，王弼注曰：“凡有皆始于無，故未形未名之時(shí)，則為萬物之始;及其有名有形之時(shí)，則長之育之，亭之毒之，為其母也?！备吆嘞壬匾u王弼舊說，將此兩句斷為：“無，名天地之始;有，名萬物之母。”(《老子注譯》)陳鼓應(yīng)先生的《老子注譯及評(píng)介》這兩句斷句與高亨先生相同。此等斷句，并不符合老子本意。又“常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”兩句，河上公《老子道德經(jīng)章句》、嚴(yán)遵《老子指歸》、王弼《老子注》等，皆斷句為：“常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼?！边@不符合老子本意，是顯而易見的。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》、高亨《老子注譯》皆斷句為：“常無，以觀其妙;常有，以觀其徼?！奔m正了河上公、王弼等的錯(cuò)誤斷句。

老子生活在兩千多年前我國的春秋時(shí)代，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和科學(xué)水平的限制，老子對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)和論說，存在玄虛神秘的色彩，這是難以避免的。對(duì)于宇宙是怎樣形成的哲學(xué)命題，只有用先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能揭開它神秘的面紗。

不過老子的宇宙起源說屬于唯物主義，是不應(yīng)動(dòng)搖的。恩格斯說：“凡斷定說精神先于自然界存在，因而歸根到這樣或那樣承認(rèn)創(chuàng)世說的人，便組成唯心主義營壘。凡認(rèn)為自然界是基本起源的，則屬于唯物主義各派?！?《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：“有物混成，先天地生?！本褪钦J(rèn)為自然界是宇宙的本源，所以，老子是唯物主義者。

注釋

01　道可道:上“道”字,謂大道。下“道”字,作動(dòng)詞,謂說?！俺！?原字為“恒”,為避漢文帝劉恒之諱,而改“恒”為“?！薄删渲^若能用語言說得清楚的道,并非是永恒之道。西漢河上公釋“非常道”曰:“非自然常生之道也?！?《老子道德經(jīng)章句》,下同。)

02　名:上“名”字,謂永恒常存之名,即大道之名。下“名”字,謂可命名之名。魏王弼曰:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也?！?《老子注》,下同。)宋代林希逸曰:“常者,不變不易之謂也?？傻揽擅?則有變有易;不可道不可名,則無變無易?！?《老子鬳齋口義》,下同。)

03　無名:謂道本來無名稱。道產(chǎn)生天地,故謂“無名”為“天地之始”。河上公曰:“無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出于虛無,為天地之本始也?！?br>
04　有名:謂天地。天地產(chǎn)生萬物,故謂之為“天下之母”。河上公曰:“有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養(yǎng)子也?！绷窒Ｒ菰?“‘有名,萬物之母’,母者,言自此而生也?！?br>
01　常無:謂大道。妙:微妙,玄妙。王弼曰:“妙者,微之極也。萬物始于微而后成,始于無而后生?！?br>
02　常有:謂天地。徼:河上公曰:“徼,歸也?！碧拼懙旅髟?“徼,小道也,邊也,微妙也。”(《經(jīng)典釋文》,下同。)清代王夫之釋“徼”為“邊際”(《老子衍》)。清末奚侗曰:“徼,歸終也?！?《老子集解》,下同。)與河上公訓(xùn)釋相同。林希逸曰:“此兩‘欲’字有深意,欲者,要也,要如此究竟也?！?br>
03　此兩者:指“有”與“無”。奚侗曰:“有生于無,故曰‘同出’;有、無對(duì)立,故曰‘異名’?！蓖?謂同出于大道。玄:奚侗曰:“玄,《說文》:‘幽遠(yuǎn)也’。有、無相生,其理幽遠(yuǎn)?！?br>
04　玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:“高延第曰:‘玄之又玄’,即《莊子》‘深而又深’、‘神而又神’,贊道之詞。道生萬物,故云‘眾妙之門’?！?br>
林希逸曰:“玄者,造化之妙也?！庇衷?“玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》所謂‘有始也者,有未始有始者也,有未始有夫未始有始也者’,但贊言其妙而已,初無別義。”

按元代吳澄曰:“上篇之首句曰‘道可道’,故以‘道’名篇,尊之而曰‘經(jīng)’。他本或作《道德經(jīng)》上,則是以《道德經(jīng)》為一書之總名,而分上下篇也。”(《道德真經(jīng)吳澄注》,下同。)《老子道德經(jīng)·第一章·道可道》翻譯與解讀 《老子道德經(jīng)·第一章 道可道》翻譯與解讀

道可道，非常道01。名可名，非常名02。無名，天地之始03;有名，萬物之母04。故常無，欲以觀其妙01;常有，欲以觀其徼02。此兩者，同出而異名，同謂之玄03。玄之又玄，眾妙之門04。

今 譯

若能用語言說清楚的道，并非永恒之道。若能用語言說清楚的道的名稱，并非永恒的道的名稱。無名稱，是天地的開始;有名稱，是萬物產(chǎn)生之母體。所以，從常無中能觀察大道無形的奧妙，從常有中能觀察道產(chǎn)生萬物的歸宿。無與有同出于大道而異名，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙，是眾妙產(chǎn)生的根本。

評(píng) 議

此章為《老子》的首章，是論說宇宙起源的哲學(xué)問題。老子認(rèn)為，道是宇宙的本體，其中包含有三層內(nèi)涵：一是說道不可言，沒有名稱。二是說道無名稱，無名稱是天地的開始;道生天地，天地生萬物，便有了名稱，有名稱之天地是萬物的母體。三是說無形的道，與有形的天地，皆同出于道，同出而異名，同樣是玄微幽遠(yuǎn)。玄微幽遠(yuǎn)之道，是產(chǎn)生眾妙之根本。顯然，其中蘊(yùn)含有玄虛神秘的色彩。因此，已故高亨先生說它“表現(xiàn)了老子的唯心主義成分”(《老子注譯》)，也是事出有因的。世人稱《老子》、《莊子》與《周易》為“三玄”，其深?yuàn)W玄虛，令人費(fèi)解，可想而知。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物?！?《老子》第21章)又曰：“有物混成，先天地生。”(《老子》第25章)即說明老子之“道”具有物質(zhì)屬性，屬于唯物主義。

在古代，《老子》的注本和研究版本甚多，據(jù)統(tǒng)計(jì)多達(dá)五千六百種。古代《老子》的不同版本，包括楚簡本《老子》(不足兩千字)、漢墓帛書《老子》(甲乙本)、王弼《老子注》等等，皆為手抄本?！独献印返恼姹?，尚未發(fā)現(xiàn)。由于《老子》皆為手抄本，在傳抄過程中抄者有所增損，是不可避的。今天，我們只能根據(jù)不同版本，擇善而從。就現(xiàn)行的《老子》幾種主要版本而言，有的篇章，由于斷句不同，就出現(xiàn)不同的訓(xùn)釋。即以首章為例，予以簡單的說明?！盁o名，天地之始;有名，萬物之母?！边@兩句，王弼注曰：“凡有皆始于無，故未形未名之時(shí)，則為萬物之始;及其有名有形之時(shí)，則長之育之，亭之毒之，為其母也?！备吆嘞壬匾u王弼舊說，將此兩句斷為：“無，名天地之始;有，名萬物之母?！?《老子注譯》)陳鼓應(yīng)先生的《老子注譯及評(píng)介》這兩句斷句與高亨先生相同。此等斷句，并不符合老子本意。又“常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”兩句，河上公《老子道德經(jīng)章句》、嚴(yán)遵《老子指歸》、王弼《老子注》等，皆斷句為：“常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼?！边@不符合老子本意，是顯而易見的。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》、高亨《老子注譯》皆斷句為：“常無，以觀其妙;常有，以觀其徼?！奔m正了河上公、王弼等的錯(cuò)誤斷句。

老子生活在兩千多年前我國的春秋時(shí)代，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件和科學(xué)水平的限制，老子對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)和論說，存在玄虛神秘的色彩，這是難以避免的。對(duì)于宇宙是怎樣形成的哲學(xué)命題，只有用先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能揭開它神秘的面紗。

不過老子的宇宙起源說屬于唯物主義，是不應(yīng)動(dòng)搖的。恩格斯說：“凡斷定說精神先于自然界存在，因而歸根到這樣或那樣承認(rèn)創(chuàng)世說的人，便組成唯心主義營壘。凡認(rèn)為自然界是基本起源的，則屬于唯物主義各派?！?《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：“有物混成，先天地生。”就是認(rèn)為自然界是宇宙的本源，所以，老子是唯物主義者。

注釋

01　道可道:上“道”字,謂大道。下“道”字,作動(dòng)詞,謂說?！俺！?原字為“恒”,為避漢文帝劉恒之諱,而改“恒”為“?！薄删渲^若能用語言說得清楚的道,并非是永恒之道。西漢河上公釋“非常道”曰:“非自然常生之道也?！?《老子道德經(jīng)章句》,下同。)

02　名:上“名”字,謂永恒常存之名,即大道之名。下“名”字,謂可命名之名。魏王弼曰:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也?！?《老子注》,下同。)宋代林希逸曰:“常者,不變不易之謂也?？傻揽擅?則有變有易;不可道不可名,則無變無易?！?《老子鬳齋口義》,下同。)

03　無名:謂道本來無名稱。道產(chǎn)生天地,故謂“無名”為“天地之始”。河上公曰:“無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出于虛無,為天地之本始也?！?

04　有名:謂天地。天地產(chǎn)生萬物,故謂之為“天下之母”。河上公曰:“有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養(yǎng)子也。”林希逸曰:“‘有名,萬物之母’,母者,言自此而生也?！?

01　常無:謂大道。妙:微妙,玄妙。王弼曰:“妙者,微之極也。萬物始于微而后成,始于無而后生?！?

02　常有:謂天地。徼:河上公曰:“徼,歸也?！碧拼懙旅髟?“徼,小道也,邊也,微妙也?！?《經(jīng)典釋文》,下同。)清代王夫之釋“徼”為“邊際”(《老子衍》)。清末奚侗曰:“徼,歸終也?！?《老子集解》,下同。)與河上公訓(xùn)釋相同。林希逸曰:“此兩‘欲’字有深意,欲者,要也,要如此究竟也?！?

03　此兩者:指“有”與“無”。奚侗曰:“有生于無,故曰‘同出’;有、無對(duì)立,故曰‘異名’?！蓖?謂同出于大道。玄:奚侗曰:“玄,《說文》:‘幽遠(yuǎn)也’。有、無相生,其理幽遠(yuǎn)。”

04　玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:“高延第曰:‘玄之又玄’,即《莊子》‘深而又深’、‘神而又神’,贊道之詞。道生萬物,故云‘眾妙之門’?！?

林希逸曰:“玄者,造化之妙也。”又曰:“玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》所謂‘有始也者,有未始有始者也,有未始有夫未始有始也者’,但贊言其妙而已,初無別義。”

按元代吳澄曰:“上篇之首句曰‘道可道’,故以‘道’名篇,尊之而曰‘經(jīng)’。他本或作《道德經(jīng)》上,則是以《道德經(jīng)》為一書之總名,而分上下篇也?！?《道德真經(jīng)吳澄注》,下同。)

翻譯和解讀《道德經(jīng)》第一章道可道非常道，名可名非常名，無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道可以被詮釋，但都不是恒久的道理；名可以被定義，但都不是恒久的概念；虛無定義了天地的伊始，實(shí)有定義了萬物生長的源泉。保持虛無心態(tài)可以看到萬物的奇妙之處，保持實(shí)有心態(tài)可以看到萬物的可用之處。無和有同時(shí)出現(xiàn)卻意義不同，同時(shí)被稱作旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)和交替就是事物千奇百怪的根源。

道是客觀事物的本質(zhì)，可以被人們的主觀認(rèn)知和詮釋的，因?yàn)槭ベt才子具備智慧和經(jīng)驗(yàn)；既可以演繹推理，也可以總結(jié)歸納，形成道理，指導(dǎo)實(shí)踐。但是所有的理論，思想和觀念都有局部的，片面的和當(dāng)時(shí)的意義，而非常久的，全面的和普遍的價(jià)值；名是人類對(duì)事物的認(rèn)知和定義，也是對(duì)道的覺悟和詮釋，但都是局部的，片面的和當(dāng)時(shí)的的概念，而非常久的，全面的和普遍的價(jià)值；因?yàn)榭陀^事物是復(fù)雜多樣和變化發(fā)展的，也是特立獨(dú)行的，更是不以任何人的欲望和期待為轉(zhuǎn)移的。不確定性，不如意性和不正常性是客觀事物的基本特征。

人跡罕見的地方，意識(shí)不到的事物都是沒有概念的，也是沒有意義的；一旦事物被人發(fā)現(xiàn)和感知，事物的價(jià)值和意義就會(huì)被賦予意義和價(jià)值。無，不是沒有而是處在意識(shí)的邊界之外，有，不全是實(shí)物也存在無形的狀態(tài)。知道自己不知道是理性思維，可以欣賞事物的奇特和玄妙；關(guān)注自己已知道是感性思維，可以感受事物的意義和作用。有無相生，虛實(shí)同在，相互轉(zhuǎn)化，彼此纏繞，萬物的狀態(tài)都是在空虛和實(shí)在中變化，在有形和無形中演化，由此構(gòu)成了繽紛世界和多彩社會(huì)。

既然萬事萬物都有本質(zhì)，本源和本性，也有規(guī)律，定律和法律，更有原理，源泉和原因，加上人類具有智慧，經(jīng)驗(yàn)和能力，知道，悟道和解到都是可能的，也是需要的，人們一方面應(yīng)該探索大道，研究原理，懂得道理，用于指導(dǎo)生活，工作和事業(yè)，不懂道理的行為和動(dòng)作，都是愚蠢和盲目的，也是被動(dòng)和被迫的，類似動(dòng)物和植物的。人們另一方面應(yīng)該具有自知之明，所有已知的道理和經(jīng)驗(yàn)都是局部的，片面的和當(dāng)時(shí)的，都不是恒久的的，普遍的或統(tǒng)一的，切不可迷信和固執(zhí)地任何道理或思想，而是需要實(shí)事求是，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和針對(duì)當(dāng)下，對(duì)客觀保持敬畏，對(duì)道理保持清醒，對(duì)欲望保持克制。凡事從陰陽兩性的角度思考，用一分為二的方法分析，做正反兩面的思想準(zhǔn)備，萬不可一意孤行，孤注一擲和一如既往，否則難以適應(yīng)變化了的客觀情況，現(xiàn)實(shí)條件和自身境遇，從而陷入教條主義，固步自封和僵化頑固的思維方式，繼而遭遇挫折，損害和失敗。比如：糖是古代人類身體里最重要，最需要和最渴望的營養(yǎng)元素，幾乎是百利無害，皆大歡喜；而如今對(duì)大多數(shù)人而言，糖是最兇惡，最有害和最討厭的飲食輔料，幾乎一無是處，百害無利。其中的原因就是古代和今天的人們的飲食結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)水平，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地和本末倒置的變化了，而人體器官則是千萬年基因進(jìn)化的產(chǎn)物。

道可道鼓勵(lì)人們應(yīng)該尊重科學(xué)，研究原理，探索規(guī)律，不懂道理是動(dòng)物思維，如同盲人騎瞎馬，都是用親身犯險(xiǎn)去認(rèn)知，用慘痛代價(jià)去嘗試，而非用理論指導(dǎo)實(shí)踐，也不用思想指引行動(dòng)。非常道告誡人們需要敬畏自然，注重實(shí)際，謙虛謹(jǐn)慎；迷信道理是懶人做法；類似古人讀死書，都是用祖訓(xùn)老話去判斷，用書本教條去套用，而非用理論結(jié)合實(shí)際，也不用主觀適應(yīng)客觀。實(shí)驗(yàn)是用實(shí)操驗(yàn)證道理；試驗(yàn)是用嘗試探索道理，前者是科學(xué)的理性思維，后者是觀念的感性思維?，F(xiàn)代科學(xué)的思路是大膽假設(shè)，嚴(yán)密推理和小心求證，得出真實(shí)，有效且合理的理論之后，在實(shí)踐中，靈活運(yùn)用，積極適用和謹(jǐn)慎采用。

道可道非常道的思想鼓勵(lì)思想自由，信仰自由和言論自由，允許不同意見，不同策略和不同觀念，因?yàn)槭挛?，情形和時(shí)代等所有的客觀事物都在變化，認(rèn)知，理論和觀念也是在廣泛，深入和優(yōu)化的。百花齊放是自然現(xiàn)象，百家爭鳴是文明狀態(tài)，可以不理解，允許不同意，但絕對(duì)需要知道和包容各種思想和道理的存在。一枝獨(dú)秀雖然艷，滿園春色才是美。條條大路通羅馬，種種道理成事業(yè)，自然里，物種多樣化是繁榮的標(biāo)志，社會(huì)上，形形色色是進(jìn)步的表現(xiàn)。愚蠢的認(rèn)為道不可理論，迂腐的認(rèn)為理都是常理，他們都違背老子思想，都缺乏覺悟智慧。

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