墨子《非攻·上》原文注解與鑒賞

非攻(上)　《墨子》

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說(shuō)往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說(shuō)書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

〔注釋〕　園圃：種果樹為園，種菜為圃。　非：非難、非議、責(zé)怪?！∩蠟檎撸涸谏厦鏋檎?，即當(dāng)官者?！〉茫旱弥！∫裕阂?yàn)椤！≈粒褐劣??！∪粒和当I、竊取?！∪闺u豚：豕，豬；豚，小豬?！∑潱和ā白獭?，更加?！∫婧瘢焊由钪?。欄廄：牛欄馬廄。?。和等?。茍：假如。不辜：無(wú)辜。扡：即“拕”，同“拖”，奪取。譽(yù)：稱贊。謂之義：說(shuō)合乎義。別：區(qū)別。若以此說(shuō)往：如果按此說(shuō)推論下去。往，去，此作類推。當(dāng)此：對(duì)此。情：誠(chéng)、果真。書：寫、記載。奚：何、什么。說(shuō)：說(shuō)詞、理由。辯：通“辨”，辨別、分辨。亂：混亂。

(燕永成)

〔鑒賞〕“非攻”是墨子思想的重要組成部分。繼儒學(xué)而創(chuàng)立的墨學(xué)，有一整套治國(guó)方略，用以糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病。墨子將其歸納為十個(gè)方面：“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻?！?《墨子·魯問(wèn)》)

墨子生活于戰(zhàn)國(guó)初年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)典型的“弱肉強(qiáng)食”的時(shí)代，西周初期由周公制定的那套禮樂(lè)制度早已被破壞，因此春秋時(shí)期的孔子已對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的狀況感慨不已；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，連春秋五霸提出的“尊王攘夷”的口號(hào)也已成空谷回聲，代之而起的是永無(wú)休止的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，終于在中國(guó)大地上形成七雄并立的局面。戰(zhàn)國(guó)七雄又都雄心勃勃地為擴(kuò)大地盤，主宰江山而發(fā)動(dòng)一次又一次的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于獲勝的諸侯而言，當(dāng)然是一筆大的財(cái)富，可以掠奪到大量的土地、人口、寶物。然而帶給人民的卻是無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難?！梆囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息”(《墨子·非樂(lè)》)，每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，尸橫遍野，白骨森森。

出身“低賤”而又學(xué)識(shí)淵博、技藝超群的墨子對(duì)于民眾的疾苦給予深切的同情，他認(rèn)為社會(huì)之所以出現(xiàn)混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)槿伺c人之間缺乏愛(ài)心，各人只知道愛(ài)己利己，并為此不惜去欺凌和損害別人的利益。為了解決這種狀況，他提出了“兼愛(ài)”的主張，就是“兼相愛(ài)；交相利”。具體地說(shuō)就是要做到“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《兼愛(ài)(中)》)。這是政治倫理層面的準(zhǔn)則，而在實(shí)際行動(dòng)中則要制止戰(zhàn)爭(zhēng)。為此，墨子寫了《非攻》，講述戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，駁斥那些好戰(zhàn)者所散布的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，希望以此制止戰(zhàn)爭(zhēng)。

《墨子》一書中，《非攻》有上、中、下三篇，分別從不同的側(cè)面和角度闡述他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)(攻即相互攻伐)的道理，尤其是《非攻(上)》向來(lái)為人所稱引。文章先寫：“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也?！睆囊患∈陆沂境鰡?wèn)題的實(shí)質(zhì)——“虧人以自利”。接著，他又舉出“攘人犬豕”、“取人牛馬”、“殺不辜人”的事實(shí)，由小到大，由輕及重，指出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”的道理。之后文章又從殺人罪寫起：“殺一人謂之不義，必有一死罪矣”，推導(dǎo)出殺十人、殺百人就有十死罪、百死罪，這些都是眾所周知的“不義”行為。最后以如今諸侯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，攻城掠地，殺人如麻，則其罪孽又是何等深重。文章由近及遠(yuǎn)，層層遞進(jìn)，將道理講得十分透徹，號(hào)召大家共同譴責(zé)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，并痛斥了那些為戰(zhàn)爭(zhēng)大唱贊歌的所謂君子們是不辨黑白，不明是非的人。

墨子反對(duì)寫文章過(guò)于講究文辭華麗，他認(rèn)為太注重文采會(huì)使讀者光注意文章的表面形式而忽視文章所要闡述的深層道理。然而，要宣傳自己的主張，就必須使文章寫得令人信服，為此，墨學(xué)注重于采用邏輯推理的方法，《非攻(上)》便是其典型之作。墨子提出“察類明故”的論辯法，“類”即概念的類別，“故”是原因。《非攻》中，從“竊其桃李”、“攘人犬豕”、“取人馬牛”等行為中，歸納出“虧人以自利”的“類”來(lái)，作為推論的前提；然后用殺一人、殺十人、殺百人的罪行之輕重，推論到諸侯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人愈多而罪愈重的結(jié)論。由類比法展開，層層推進(jìn)，顯得極有說(shuō)服力。

《非攻(中)》以春秋末年發(fā)生的吳越之戰(zhàn)和晉國(guó)的韓、趙、魏三家聯(lián)合消滅智伯的故事，說(shuō)明窮兵黷武者必將自取滅亡這樣一個(gè)道理。其采用的就是該篇開頭所說(shuō)的“以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱”的說(shuō)理方法。

墨子不僅是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的倡言者，而且是制止戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐者。墨子有一大批弟子，都聽從他的號(hào)令，他們善守御，作戰(zhàn)十分勇敢，能夠“赴火蹈刃，死不還踵”。《墨子·公輸》篇中記載，墨子為了保衛(wèi)宋國(guó)不受大國(guó)楚國(guó)的侵略，步行十天十夜到郢都，在楚王面前與為楚國(guó)制造了攻城云梯的公輸盤比賽攻守之術(shù)，并戰(zhàn)勝了他，終于使楚王放棄攻打宋國(guó)的意圖?！赌印す敗菲獙?shí)際上是墨子“非攻”思想的具體實(shí)施，文中生動(dòng)地刻畫了墨子過(guò)人的才智與高尚的品格。魯迅《故事新編》曾以此為題材再現(xiàn)了墨子光彩照人的藝術(shù)形象。

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