歐陽修《有美堂記》原文,注釋,譯文,賞析

歐陽修:有美堂記

歐陽修

嘉祐二年，龍圖閣直學(xué)士、尚書吏部郎中梅公出守于杭。于其行也，天子寵之以詩。于是始作有美之堂，蓋取賜詩之首章而名之，以為杭人之榮。然公之甚愛斯堂也，雖去而不忘。今年，自金陵遣人走京師，命予志之，其請至六七而不倦。予乃為之言曰：

夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉(xiāng)而后得焉;覽人物之盛麗，夸都邑之雄富者，必?fù)?jù)乎四達(dá)之沖、舟車之會而后足焉。蓋彼放心于物外，而此娛意于繁華，二者各有適焉。然其為樂，不得而兼也。

今夫所謂羅浮、天臺、衡岳、廬阜，洞庭之廣，三峽之險(xiǎn)，號為東南奇?zhèn)バ憬^者，乃皆在乎下州小邑、僻陋之邦。此幽潛之士、窮愁放逐之臣之所樂也。若乃四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，為一都會，而又能兼有山水之美以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘，然二邦皆僭竊于亂世。及圣宋受命，海內(nèi)為一，金陵以后服見誅，今其江山雖在，而頹垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不為之躊躇而凄愴。獨(dú)錢塘自五代時(shí)知尊中國，效臣順;及其亡也，頓首請命，不煩干戈。今其民幸富完安樂，又其俗習(xí)工巧，邑屋華麗，蓋十余萬家。環(huán)以湖山，左右映帶，而閩商海賈，風(fēng)帆浪舶，出入于江濤浩渺、煙云杳藹之間，可謂盛矣!

而臨是邦者，必皆朝廷公卿大臣若天子之侍從，又有四方游士為之賓客，故喜占形勝，洽亭榭，相與極游覽之娛。然其于所取，有得于此者必有遺于彼。獨(dú)所謂有美堂者，山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者又盡得錢塘之美焉。宜乎公之甚愛而難忘也。

梅公清慎，好學(xué)君子也。視其所好，可以知其人焉。

四年八月丁亥，廬陵歐陽修記。

北宋仁宋嘉祐二年(1057)，龍圖閣學(xué)士、尚書省吏部郎中梅摯(字公儀)出任杭州知州。臨行前宋仁宗賜詩送行，詩的開篇寫道：“地有吳山美，東南第一州?！泵窊吹饺魏?，頗有政績，因而依錢塘之山水，發(fā)文人之雅興，在吳山上修建一堂，取仁宗賜詩首章名之曰：“有美堂”。嘉祐四年(1059)，梅摯改任知江寧府，屢次邀請與之有詩文往來的文壇領(lǐng)袖歐陽修為之撰記。當(dāng)時(shí)歐陽修正在京城任給事中，朋友之請無法推托，就寫下這篇《有美堂記》。這也就是本文的寫作緣起。

《有美堂記》一文，一反向來流行的頌諛文字的寫法，抓住都會繁華與湖山明麗著筆，行文有如剝筍，逐步比較，層層深入，展示了錢塘的水光山色和繁華盛麗，使讀者沉浸于美妙的遐想。不僅如此，作者更如一位高明的導(dǎo)游，以其藝術(shù)家的深刻修養(yǎng)和廣闊的社會閱歷，為我們指明了一條觀賞山水都會，獲取醉人審美快感的門徑。

王安石在其名作《游褒禪山記》中深有感慨地說：“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在乎險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之罕至焉。”歐陽修也有這種認(rèn)識，他認(rèn)為山水之至美者往往在乎“寬閑之野、寂寞之鄉(xiāng)”，譬如羅浮、天合、衡岳、廬阜、洞庭、三峽，這些奇?zhèn)バ憬^的景觀，哪一處不在下州小邑，窮鄉(xiāng)僻壤呢?作者認(rèn)為要觀賞這種奇絕的自然美，只有那些“幽潛之士，窮愁放逐之臣”才有可能。也就是說，只有那些隱居巖穴、貶斥荒蠻之士才能獨(dú)得其美，獨(dú)獲其樂。這里，實(shí)際是指明，要達(dá)到對自然美的審美觀照，不僅要身臨其境，有一個(gè)良好的審美視角、審美視點(diǎn)，更需要有一個(gè)良好的審美品格。我國古代美學(xué)中早有“比德”之說，《論語》中就多次提到“君子比德于玉”，“智者樂水，仁者樂山”，在觀賞山水之美時(shí)，隨著觀照者心理的外射活動，自然的山水已被人格化。放逐之臣、隱居之士暫忘利祿，“放心于物外”，渴望使自由的心境與蘊(yùn)含自由精神的山水融為一體，因而也就能獲得最大的精神愉悅。

與這種自然美、這種藝術(shù)中的“逸品”相對而言，作者提出了另一種類型的美：“盛麗”。這種美不同于自然美，它存在于四通八達(dá)，舟車交匯，人物富贍的通都大邑，它向人們展示了人類偉大的創(chuàng)造力，經(jīng)濟(jì)的繁榮與興旺，這是一種繁華的美，它需要的是富足、自豪、得意的觀賞者。

兩種形態(tài)的美都能給人以審美的快樂，作為觀賞者的最大幸運(yùn)莫過于兼得并有之。然而現(xiàn)實(shí)難免有缺憾。作者認(rèn)為“夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣”，“然其為樂，不可得而兼也。”這樣看來，奇?zhèn)バ憬^皆在險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，通邑大都又無山水之資，能集自然美與人工繁華于一身的勝地，只有金陵與杭州。然作者比較而言，金陵屢經(jīng)戰(zhàn)亂，六朝繁華，已成舊夢;頹垣廢址，凄愴傷懷。所以天下唯有錢塘，而錢塘獨(dú)有“有美堂”為至美、至樂之所在。到此為止，作者已為描繪充滿和諧統(tǒng)一美的杭州山水和都市風(fēng)光布置好了廣闊的背景，隨著作者墨跡所至，一幅天下獨(dú)絕的畫面最后在我們眼前展開了：水面明澈的河流如鏡似帶環(huán)繞山間。東南奇觀的錢塘江上，風(fēng)帆點(diǎn)點(diǎn)，如云似雪，江濤浩渺，漸去漸遠(yuǎn)，最后沒入無垠，海天一片。近處，樓臺華屋，“參差十萬人家”;車水馬龍，商賈如云……山水登臨之美，人物都市之繁，無一或缺，兼為我有。 自然的造化與人工的奇?zhèn)ピ谶@里交相輝映，爭奇斗艷。

但是，這種造化的神奇和人工的偉力雖可為我們觀賞，兼收并得，給我們以巨大的審美愉悅，但它們作為客體還僅具備了產(chǎn)生審美快感的基礎(chǔ)，要使可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還須有所依憑。在歐陽修看來，歸根結(jié)蒂;觀賞者必須具備良好的審美視點(diǎn)和審美品格。在這篇文章中，就是“一寓目”而“盡得錢塘之美”的有美堂，和梅摯清慎好學(xué)、從政有方的品行與政跡。

這的確是一篇工侔造化的杰構(gòu)。從藝術(shù)上看，全篇扣住錢塘盡得天下之至美，有美堂盡得錢塘之至美這一中心軸，將對自然山水之美和都邑繁華之美的生動描繪與深刻的美學(xué)見解，一一收束到對有美堂及其建造者梅摯的人品政績的贊美上來，層層深入，山外見山，褒美而不露痕跡，可謂巧奪天工，精妙之至。而文中將描寫、議論、抒情融于一爐，又使人時(shí)而似聽游山欖勝之道，時(shí)而似覺正在登臨錢塘奇境，時(shí)而似見作者正在傾訴對有美堂、對朋友品德政績的由衷贊美之情。不覺之中，讀者已如身至錢塘，而有美堂景觀也深深映在我們心中。

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