尊師 《呂氏春秋》
神農(nóng)師悉諸,黃帝師大撓,帝顓頊師伯夷父,帝嚳師伯招,帝堯師子州支父,帝舜師許由,禹師大成贄,湯師小臣,文王、武王師呂望、周公旦,齊桓公師管夷吾,晉文公師咎犯、隨會(huì),秦穆公師百里奚、公孫枝,楚莊王師孫叔敖、沈尹巫,吳王闔閭師伍子胥、文之儀,越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝,智不至于圣,而欲無(wú)尊師,奚由至哉?此五帝之所以絕,三代之所以滅。
且天生人也,而使其耳可以聞,不學(xué),其聞不若聾;使其目可以見,不學(xué),其見不若盲;使其口可以言,不學(xué),其言不若爽;使其心可以知,不學(xué),其知不若狂。故凡學(xué),非能益也,達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之,是謂善學(xué)。
子張,魯之鄙家也;顏涿聚,梁父之大盜也;學(xué)于孔子。段干木,晉國(guó)之大駔也,學(xué)于子夏。高何、縣子石,齊國(guó)之暴者也,指于鄉(xiāng)曲,學(xué)于子墨子。索盧參,東方之巨狡也,學(xué)于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也,由此為天下名士顯人,以終其壽,王公大人從而禮之,此得之于學(xué)也。
凡學(xué),必務(wù)進(jìn)業(yè),心則無(wú)營(yíng)。疾諷誦,謹(jǐn)司聞,觀驩愉,問(wèn)書意,順耳目,不逆志,退思慮,求所謂,時(shí)辨說(shuō),以論道,不茍辨,必中法,得之無(wú)矜,失之無(wú)慚,必反其本。
生則謹(jǐn)養(yǎng),謹(jǐn)養(yǎng)之道,養(yǎng)心為貴;死則敬祭,敬祭之術(shù),時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃,疾灌寖,務(wù)種樹;織葩屨,結(jié)罝網(wǎng),捆蒲葦;之田野,力耕耘,事五谷;如山林,入川澤,取魚鱉,求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬,慎駕御;適衣服,務(wù)輕暖;臨飲食,必蠲絜;善調(diào)和,務(wù)甘肥;必恭敬,和顏色,審辭令;疾趨翔,必嚴(yán)肅。此所以尊師也。
君子之學(xué)也,說(shuō)義必稱師以論道,聽從必盡力以光明。聽從不盡力,命之曰背;說(shuō)義不稱師,命之曰叛。背叛之人,賢主弗內(nèi)之于朝,君子不與交友。
故教也者,義之大者也;學(xué)也者,知之盛者也。義之大者,莫大于利人,利人莫大于教;知之盛者,莫大于成身,成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣,為人臣弗令而忠矣,為人君弗強(qiáng)而平矣,有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰:“后世將何以稱夫子?”孔子曰:“吾何足以稱哉?勿已者,則好學(xué)而不厭,好教而不倦,其惟此邪!”天子入太學(xué)祭先圣,則齒嘗為師者弗臣,所以見敬學(xué)與尊師也。
〔注釋〕神農(nóng):傳說(shuō)中古帝名,又稱炎帝。師:以……為師。悉諸:傳說(shuō)中為神農(nóng)之師。黃帝:即軒轅氏,代神農(nóng)氏為帝。傳說(shuō)蠶桑、醫(yī)藥、舟車、宮室、文字等皆始于黃帝時(shí)。大撓:傳說(shuō)為黃帝史官,創(chuàng)造了以干支相配紀(jì)日的方法。顓頊:傳說(shuō)中古帝名,號(hào)高陽(yáng)氏。伯夷父:傳說(shuō)為顓頊之師。帝嚳:傳說(shuō)中古帝名,號(hào)高辛氏。伯招:傳說(shuō)為帝嚳之師。許由:傳說(shuō)中的古代隱士。大成贄:傳說(shuō)中禹的老師。小臣:指伊尹,商王朝的開國(guó)功臣。呂望:西周王朝開國(guó)功臣。管夷吾:即管仲,助齊桓公成霸業(yè),桓公尊為仲父。咎犯:晉文公之臣。隨會(huì):即士會(huì),晉大夫。百里奚:秦大夫。公孫枝:秦大夫。孫叔敖:楚莊王令尹。沈尹巫:春秋時(shí)楚國(guó)大夫。伍子胥:吳大夫。文之儀:吳大夫。范蠡:越大夫。種:即文種,越大夫。爽:口傷病不能言。子張:孔子弟子。顏涿聚:春秋時(shí)齊大夫。梁父:泰山下一座山的山名。段干木:戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)賢士,隱居不仕。駔(zǎng):牙儈,古時(shí)貿(mào)易中為買賣雙方撮合從中取得傭金的人。子夏:孔子的弟子。高何、縣子石:戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,孔子的弟子。指:受指責(zé)。鄉(xiāng)曲:鄉(xiāng)里。索盧參:墨家學(xué)派禽滑黎弟子。營(yíng):通“熒”,惑亂。疾:努力。諷:背誦。司:通“伺”,等候。觀驩愉:注意老師的歡悅。驩,通“歡”。矜:驕傲。唐圃:菜園。葩屨:麻鞋。葩,通“萉”。罝(jū):捕野獸的網(wǎng)。蠲絜:清潔。絜,通“潔”。翔:通“蹌”,小步快跑。內(nèi):通“納”。正:主。齒:列。
(張 靜)
〔鑒賞〕《尊師》是對(duì)中國(guó)古代教育思想的總結(jié),它高度評(píng)價(jià)了老師對(duì)于人的精神成長(zhǎng)和事業(yè)成功的重要作用,規(guī)定了人們對(duì)于老師、學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)取的態(tài)度。
作者以其廣博的知識(shí),首先一一列舉了古代最杰出的歷史人物和他們的老師的名字,以大量的歷史事實(shí)雄辯地證明,這些偉大人物的輝煌業(yè)績(jī)是同他們的尊師和這些老師在精神上和事業(yè)上的指導(dǎo)分不開的。這樣,文章就不僅為人們確立了尊師的榜樣,而且揭示了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尊師傳統(tǒng),把這一傳統(tǒng)與老師的作用視為歷史的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展的基本因素。
文章對(duì)老師作用的強(qiáng)調(diào)是有深刻的歷史原因的。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宗教在政治、軍事、司法、教育、文化藝術(shù)等領(lǐng)域已經(jīng)不占主導(dǎo)地位。與此同時(shí),先秦哲學(xué)又強(qiáng)烈地意識(shí)到統(tǒng)治者無(wú)止境的權(quán)力欲和享樂(lè)欲,他們的隨心所欲的主觀意志和喜怒無(wú)常的情感對(duì)于社會(huì)的巨大危害,這樣,哲學(xué)家們就期望那些富有深邃的智慧、卓越的思想,具有高潔的人格和某些方面的專門知識(shí)的人來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的治理、人的精神的成長(zhǎng)、社會(huì)文化和個(gè)人事業(yè)的發(fā)展。尊師的觀念和傳統(tǒng)就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。
這篇文章中特別值得注意的有以下四方面的思想:
第一,文章提出:“故凡學(xué),非能益也,達(dá)天性也?!弊髡哒J(rèn)為老師的作用主要不在于他們是專門的知識(shí)、方法和技術(shù)的傳授者,而在于他們是人的各種天性的培育者和潛能開拓者。根據(jù)文章的邏輯,人雖然生來(lái)就有感官和心智器官,具有感知和認(rèn)識(shí)事物的能力,但是,如果不學(xué)習(xí),沒(méi)有老師的引導(dǎo)和培育,這些能力不僅不能得到開發(fā)、提高,而且會(huì)變成消極的因素,把人引向墮落,危害社會(huì)。文章以顏諑聚、高何、縣子石等人受老師教育前后迥然不同的表現(xiàn)為例,說(shuō)明了這個(gè)道理。而老師對(duì)那些有問(wèn)題的人的教育,也不是從外面給他們灌輸什么,不是強(qiáng)迫他們接受什么,而是啟發(fā)他們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性,引導(dǎo)和培育他們的天性,使之得到充分的發(fā)展。文章說(shuō):“能全天之所生而勿敗之,是謂善學(xué)”,這是一種很有價(jià)值的教育思想。
第二,老師教人,或求學(xué)者向老師求學(xué),最重要的是“成身”,即成就自我,養(yǎng)成理想的人格。文章說(shuō)“知之盛者,莫大于成身”,它認(rèn)為知識(shí)固然重要,但是完美的人格對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),最具決定性意義:“身成則為人子弗使而孝矣,為人臣弗令而忠矣,為人君弗強(qiáng)而平矣,有大勢(shì)可以為天下正矣?!彪m然此語(yǔ)流露了一些宗法主義的思想,但是它的旨意是講理想的人格使人具有不可抑制的精神生命力,這是人們獲取成就的不竭的力量源泉。
第三,尊師最重要的是尊重和發(fā)揚(yáng)老師之道。即老師所信奉、教誨及其言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)的信念、理想、志向,他的人生哲學(xué)、政治理念和基本的價(jià)值取向。所言“順耳目,不逆志,退思慮,求所謂”,都是要求人們著重把握老師之道。文章把遵循和發(fā)揚(yáng)老師之道視為求學(xué)者最重要的責(zé)任,甚至把那種遵循而不盡力弘揚(yáng)老師之道的行為稱為背叛。當(dāng)然,這里的老師多是指大儒,即公認(rèn)的杰出的權(quán)威的知識(shí)分子,那些社會(huì)上、或者朝廷上的卓越的精神指導(dǎo)者。顯然,文章是想把他們,而不是把哪一個(gè)統(tǒng)治者視為社會(huì)的良心,民族的靈魂和文化發(fā)展的指路人。此文反映了儒家尊師以尊道的傳統(tǒng)思想。
第四,求學(xué)者和社會(huì)應(yīng)該尊重老師,在生活上盡心盡力地從各個(gè)方面關(guān)心老師。尊師不僅要體現(xiàn)于日常言行中對(duì)老師的恭敬的態(tài)度,還必須表現(xiàn)于虛心、認(rèn)真、專心致志、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度,更要變?yōu)榫礃I(yè)精神和勤勞的品質(zhì),要從事體力勞動(dòng),種好莊稼、菜蔬,捕魚打獵。既為治生業(yè),因此也能以自己親手勞動(dòng)所得貢獻(xiàn)給老師,向老師表示自己的敬意。這些思想對(duì)于中國(guó)優(yōu)良的尊師傳統(tǒng)的形成是個(gè)重要的貢獻(xiàn),也促進(jìn)了中國(guó)古代教育思想的發(fā)展。
這篇文章對(duì)于服從老師的權(quán)威這方面論述得十分充分,然而,在教師如何加強(qiáng)與求學(xué)者的思想溝通、如何與求學(xué)者展開自由的、平等的學(xué)術(shù)討論、如何做到教學(xué)相長(zhǎng)這些方面沒(méi)有涉及,這是此文的一個(gè)缺陷。
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