尊師·《呂氏春秋》原文注解與鑒賞

尊師　《呂氏春秋》

神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。

子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)。疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀驩愉，問(wèn)書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說(shuō)，以論道，不茍辨，必中法，得之無(wú)矜，失之無(wú)慚，必反其本。

生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寖，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)罝網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲絜；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。

君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。

故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

〔注釋〕神農(nóng)：傳說(shuō)中古帝名，又稱炎帝。師：以……為師。悉諸：傳說(shuō)中為神農(nóng)之師。黃帝：即軒轅氏，代神農(nóng)氏為帝。傳說(shuō)蠶桑、醫(yī)藥、舟車、宮室、文字等皆始于黃帝時(shí)。大撓：傳說(shuō)為黃帝史官，創(chuàng)造了以干支相配紀(jì)日的方法。顓頊：傳說(shuō)中古帝名，號(hào)高陽(yáng)氏。伯夷父：傳說(shuō)為顓頊之師。帝嚳：傳說(shuō)中古帝名，號(hào)高辛氏。伯招：傳說(shuō)為帝嚳之師。許由：傳說(shuō)中的古代隱士。大成贄：傳說(shuō)中禹的老師。小臣：指伊尹，商王朝的開國(guó)功臣。呂望：西周王朝開國(guó)功臣。管夷吾：即管仲，助齊桓公成霸業(yè)，桓公尊為仲父。咎犯：晉文公之臣。隨會(huì)：即士會(huì)，晉大夫。百里奚：秦大夫。公孫枝：秦大夫。孫叔敖：楚莊王令尹。沈尹巫：春秋時(shí)楚國(guó)大夫。伍子胥：吳大夫。文之儀：吳大夫。范蠡：越大夫。種：即文種，越大夫。爽：口傷病不能言。子張：孔子弟子。顏涿聚：春秋時(shí)齊大夫。梁父：泰山下一座山的山名。段干木：戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)賢士，隱居不仕。駔(zǎng)：牙儈，古時(shí)貿(mào)易中為買賣雙方撮合從中取得傭金的人。子夏：孔子的弟子。高何、縣子石：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，孔子的弟子。指：受指責(zé)。鄉(xiāng)曲：鄉(xiāng)里。索盧參：墨家學(xué)派禽滑黎弟子。營(yíng)：通“熒”，惑亂。疾：努力。諷：背誦。司：通“伺”，等候。觀驩愉：注意老師的歡悅。驩，通“歡”。矜：驕傲。唐圃：菜園。葩屨：麻鞋。葩，通“萉”。罝(jū)：捕野獸的網(wǎng)。蠲絜：清潔。絜，通“潔”。翔：通“蹌”，小步快跑。內(nèi)：通“納”。正：主。齒：列。

(張　靜)

〔鑒賞〕《尊師》是對(duì)中國(guó)古代教育思想的總結(jié)，它高度評(píng)價(jià)了老師對(duì)于人的精神成長(zhǎng)和事業(yè)成功的重要作用，規(guī)定了人們對(duì)于老師、學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)取的態(tài)度。

作者以其廣博的知識(shí)，首先一一列舉了古代最杰出的歷史人物和他們的老師的名字，以大量的歷史事實(shí)雄辯地證明，這些偉大人物的輝煌業(yè)績(jī)是同他們的尊師和這些老師在精神上和事業(yè)上的指導(dǎo)分不開的。這樣，文章就不僅為人們確立了尊師的榜樣，而且揭示了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尊師傳統(tǒng)，把這一傳統(tǒng)與老師的作用視為歷史的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展的基本因素。

文章對(duì)老師作用的強(qiáng)調(diào)是有深刻的歷史原因的。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗教在政治、軍事、司法、教育、文化藝術(shù)等領(lǐng)域已經(jīng)不占主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，先秦哲學(xué)又強(qiáng)烈地意識(shí)到統(tǒng)治者無(wú)止境的權(quán)力欲和享樂(lè)欲，他們的隨心所欲的主觀意志和喜怒無(wú)常的情感對(duì)于社會(huì)的巨大危害，這樣，哲學(xué)家們就期望那些富有深邃的智慧、卓越的思想，具有高潔的人格和某些方面的專門知識(shí)的人來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的治理、人的精神的成長(zhǎng)、社會(huì)文化和個(gè)人事業(yè)的發(fā)展。尊師的觀念和傳統(tǒng)就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。

這篇文章中特別值得注意的有以下四方面的思想：

第一，文章提出：“故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也?！弊髡哒J(rèn)為老師的作用主要不在于他們是專門的知識(shí)、方法和技術(shù)的傳授者，而在于他們是人的各種天性的培育者和潛能開拓者。根據(jù)文章的邏輯，人雖然生來(lái)就有感官和心智器官，具有感知和認(rèn)識(shí)事物的能力，但是，如果不學(xué)習(xí)，沒(méi)有老師的引導(dǎo)和培育，這些能力不僅不能得到開發(fā)、提高，而且會(huì)變成消極的因素，把人引向墮落，危害社會(huì)。文章以顏諑聚、高何、縣子石等人受老師教育前后迥然不同的表現(xiàn)為例，說(shuō)明了這個(gè)道理。而老師對(duì)那些有問(wèn)題的人的教育，也不是從外面給他們灌輸什么，不是強(qiáng)迫他們接受什么，而是啟發(fā)他們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，引導(dǎo)和培育他們的天性，使之得到充分的發(fā)展。文章說(shuō)：“能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)”，這是一種很有價(jià)值的教育思想。

第二，老師教人，或求學(xué)者向老師求學(xué)，最重要的是“成身”，即成就自我，養(yǎng)成理想的人格。文章說(shuō)“知之盛者，莫大于成身”，它認(rèn)為知識(shí)固然重要，但是完美的人格對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最具決定性意義：“身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣?！彪m然此語(yǔ)流露了一些宗法主義的思想，但是它的旨意是講理想的人格使人具有不可抑制的精神生命力，這是人們獲取成就的不竭的力量源泉。

第三，尊師最重要的是尊重和發(fā)揚(yáng)老師之道。即老師所信奉、教誨及其言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)的信念、理想、志向，他的人生哲學(xué)、政治理念和基本的價(jià)值取向。所言“順耳目，不逆志，退思慮，求所謂”，都是要求人們著重把握老師之道。文章把遵循和發(fā)揚(yáng)老師之道視為求學(xué)者最重要的責(zé)任，甚至把那種遵循而不盡力弘揚(yáng)老師之道的行為稱為背叛。當(dāng)然，這里的老師多是指大儒，即公認(rèn)的杰出的權(quán)威的知識(shí)分子，那些社會(huì)上、或者朝廷上的卓越的精神指導(dǎo)者。顯然，文章是想把他們，而不是把哪一個(gè)統(tǒng)治者視為社會(huì)的良心，民族的靈魂和文化發(fā)展的指路人。此文反映了儒家尊師以尊道的傳統(tǒng)思想。

第四，求學(xué)者和社會(huì)應(yīng)該尊重老師，在生活上盡心盡力地從各個(gè)方面關(guān)心老師。尊師不僅要體現(xiàn)于日常言行中對(duì)老師的恭敬的態(tài)度，還必須表現(xiàn)于虛心、認(rèn)真、專心致志、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度，更要變?yōu)榫礃I(yè)精神和勤勞的品質(zhì)，要從事體力勞動(dòng)，種好莊稼、菜蔬，捕魚打獵。既為治生業(yè)，因此也能以自己親手勞動(dòng)所得貢獻(xiàn)給老師，向老師表示自己的敬意。這些思想對(duì)于中國(guó)優(yōu)良的尊師傳統(tǒng)的形成是個(gè)重要的貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了中國(guó)古代教育思想的發(fā)展。

這篇文章對(duì)于服從老師的權(quán)威這方面論述得十分充分，然而，在教師如何加強(qiáng)與求學(xué)者的思想溝通、如何與求學(xué)者展開自由的、平等的學(xué)術(shù)討論、如何做到教學(xué)相長(zhǎng)這些方面沒(méi)有涉及，這是此文的一個(gè)缺陷。

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