瞿秋白的哲學(xué)代表作之一。發(fā)表于1924年1月至4月《社會科學(xué)講義》一至四集上。在《現(xiàn)代社會學(xué)》中,瞿秋白比較全面地闡述了自己的歷史唯物主義觀點,并分析了一些重大的社會歷史現(xiàn)象。
在這部著作中,他在歷史觀的意義上使用社會學(xué)這一概念,對社會學(xué)的研究對象作出了明確的說明。他指出:“社會學(xué)乃是研究人類社會及其一切現(xiàn)象,并研究社會形式的變遷,各種社會現(xiàn)象相互間的關(guān)系,及其變遷之公律的科學(xué)?!?《現(xiàn)代社會學(xué)》,《社會科學(xué)講義》第1-4集,上海書店1924年版。下引該書不注)在他看來,馬克思主義的社會學(xué)即唯物史觀,是從總體上研究人類社會的。到目前為止,沒有一種科學(xué)足以代替社會學(xué)研究總體的社會現(xiàn)象,亦沒有一種科學(xué)足以直接運用自己的原理來解釋社會現(xiàn)象。因此,必須有一種科學(xué)專門研究與解釋社會現(xiàn)象的原理,并且綜合一切分論法的社會科學(xué)所研究的對象間的關(guān)系,這就是社會學(xué)的任務(wù)。
瞿秋白指出:人類社會與自然界一樣,都是有其不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?!叭祟惖纳鐣睿徽撍鯓訌?fù)雜,怎樣各不相同,始終我們能考察得一定的規(guī)律”,“這種規(guī)律性,不論在自然或社會之中,都用不著人的承認(rèn),生來存在的,換句話說,這是所謂客觀的規(guī)律性??茖W(xué)的職任卻在發(fā)見這種規(guī)律性,而使人類對于宇宙社會一切現(xiàn)象的概念脫離混沌的狀態(tài),——舍棄那‘混沌的印象’?!蔽ㄐ闹髁x目的論者認(rèn)為,宇宙社會都有一定的目的,而這種目的又是沒有原因的,所謂規(guī)律性就是目的的規(guī)律性。瞿秋白指出:“目的論的觀點依附于宗教。‘天神有如此的計劃及目的,所以應(yīng)當(dāng)如此如此?!康恼撝畞碓?,實在是推廣‘地上的’奴隸制度,——一方服從一方統(tǒng)治的形式——于宇宙間的一切現(xiàn)象。他根本與科學(xué)不相容而相矛盾,——純以‘信仰’而立?!弊匀缓蜕鐣械囊?guī)律性都是有原因的客觀的?!凹偈褂屑追N現(xiàn)象,那就必定有乙種現(xiàn)象與之相應(yīng)。解釋某種現(xiàn)象,尋出他的原因,一就是尋出另一種現(xiàn)象,為那種現(xiàn)象所賴而有的,——這是說明現(xiàn)象間之原因的聯(lián)系。若不能得這種‘聯(lián)系’,便是還沒有解釋那種現(xiàn)象。若是這種聯(lián)系尋出了,發(fā)見了,并且與實際生活校正了,知道這種聯(lián)系是經(jīng)常的了,——那時我們就得了科學(xué)的解釋了。這種解釋,對于自然與社會都是唯一的科學(xué)的,他推覆一切神意、偶象,超越自然力,而使人能真正的運用自然力及自己的社會力?!?/p>
瞿秋白批判了唯心主義主張人的意志絕對自由的“無定論”,闡述了唯物主義關(guān)于人的意志受環(huán)境束縛的“有定論”。他說:“假使無定論一貫到底,能成就哪一種結(jié)論呢?人的意志若是絕對自由無聯(lián)系,那就他是無原因的?!钪骈g的一切,從臭蟲的滋生到太陽系的運行,都有公律的,獨有人的意志,好象天神似的,站在全宇宙之上,而不是自然界的一部分。他是一個唯一的例外。意志自由論簡直直達(dá)宗教,絲毫無所說明,無所謂知識,而只有盲目的信仰?!彼赋觯骸捌鋵嵢说囊庵静⒉皇亲杂傻模菫樵S多原因所規(guī)定的。人的感覺與意志完全聯(lián)系于其機(jī)體及其所處環(huán)境。意志與其他自然界的現(xiàn)象相同,必須為某種原因所規(guī)定,人在自然界之中,并不是什么例外。”“由此可見,不論是經(jīng)常的現(xiàn)象,還是異常的現(xiàn)象,一個人的意志、感覺、行動都有一定的原因,是有定的,是有所聯(lián)系的,——原因不具,果即不現(xiàn)?!?/p>
對于社會歷史的偶然性與必然性問題,瞿秋白認(rèn)為,一切歷史上事跡,無論如何表面上看來是偶然的,實際上都是有因果的。平常歷史上所謂偶然的事也是許多原因造成的,只不過是還沒有被人們認(rèn)識而已。他指出,科學(xué)意義上的必然始終只是因果的必然,而決不是“愿望的必要”。“譬如法國革命是一種歷史的必然,——因為封建制度時城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起第三階級的革命;同時法國革命是歷史的必要,——因為沒有他資本主義便不能充分發(fā)展。俄國的農(nóng)民解放亦是如此。社會主義之為歷史的必要,正是這樣的意義:——沒有社會主義,社會便不能往前發(fā)展。所以社會主義是一種必要的條件;馬克思和恩格斯稱之為社會的必要性。同時社會主義又是社會發(fā)展之必然的結(jié)果,所以又可以稱之為‘社會的必然性’?!边@里瞿秋白依據(jù)社會歷史發(fā)展客觀必然性的原理,指出社會主義代替資本主義的歷史必然性,對當(dāng)時中國人民反帝反封建的斗爭具有十分重要的意義。
瞿秋白把唯物辯證法稱之為互辯律或互辯法。關(guān)于社會現(xiàn)象的辯證法問題,他認(rèn)為心物的關(guān)系問題也是社會科學(xué)中首先要解決的問題。
他指出,歷史唯心主義以精神為根本。它認(rèn)為,社會是人組織的,人能思想,有愿望,有理想,有意見,——意見統(tǒng)治著世界;意見變動是人類社會中一切現(xiàn)象的根本原因;于是社會科學(xué)首先便應(yīng)當(dāng)研究所謂“社會意識”,所謂“社會精神”,這就是所謂社會科學(xué)中的唯心派?!拔ㄐ呐傻纳鐣茖W(xué)及社會學(xué)首先注意這社會的‘理想’,他們以為社會是心理的而不是物質(zhì)的;——依他們的意見,社會是無數(shù)意志、理想、感覺、愿望互相組成的,換句話說,就是只有社會心理、社會意識、社會‘精神’?!迸c之相反,歷史唯物主義以物質(zhì)為根本。它認(rèn)為,人是自然界的產(chǎn)物,是自然界的一部分,在自然規(guī)律的范圍以內(nèi)。人是從別種動物進(jìn)化而來的,動物(活的東西)發(fā)現(xiàn)于地球上僅僅是最后的幾萬年內(nèi),因此,先有物質(zhì),而后發(fā)生能思想的物質(zhì)——“人”??梢?,“可以有無精神之物質(zhì);而不能有無物質(zhì)之精神”?!拔镔|(zhì)之存在無關(guān)于‘精神’。精神現(xiàn)象卻不能離開物質(zhì)而存在,亦不能不受物質(zhì)之束縛。物質(zhì)是客觀上存在的,不用精神去認(rèn)識他。精神卻永遠(yuǎn)與物質(zhì)有關(guān),無物質(zhì)便無精神。而且精神僅只是某種組成特定形式的物質(zhì)之功能(屬性)?!睔v史唯物主義認(rèn)為,社會也是自然界的產(chǎn)物,社會只能存在于自然界之中,只能采取自然界里對于自己有益的東西以求生存。它采取的方法便是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。因此,物質(zhì)資料與物質(zhì)的生產(chǎn)才是人類社會存在的根據(jù)。沒有這些關(guān)系,無論什么“社會意識”、“精神文明”等都不能有,正如沒有人的大腦就不能有思想一樣?!翱梢姴⒉皇恰裎幕?社會意識)產(chǎn)生那
‘社會的物質(zhì)’(物質(zhì)的生產(chǎn)),而是社會物質(zhì)的發(fā)展造成‘精神文化的發(fā)展。換句話說,就是社會的精神生活受物質(zhì)生產(chǎn)的實際狀況及其發(fā)展的程度之束縛。人類社會的生產(chǎn)力的發(fā)展程度,大足以規(guī)定其精神生活?!币虼?,社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映。當(dāng)然唯物主義并不是否認(rèn)思想意識的作用,而是說,只有在人類社會的物質(zhì)生活中去解釋社會的精神生活,才是唯一科學(xué)的真理。
瞿秋白認(rèn)為,社會上一切事物都在“動”與“變”之中,沒有一種東西是停滯不變的。“這種‘動’與‘變’是永久不息的,全宇宙是‘動的物質(zhì)’。因此,凡是研究一種現(xiàn)象,必須觀察他的發(fā)生、發(fā)展及消滅,——換句話說,便是‘研究事物之動象,——研究事物于其變動之中’”。正因為宇宙是在永久變動之中,所以研究一切現(xiàn)象,還應(yīng)當(dāng)看到他們之間的聯(lián)系?!叭祟惖囊慌e一動都能影響到自然界及社會。影響可以很小,可以絕無用處,然而這種影響總是存在的。宇宙的一切現(xiàn)象不斷的互相聯(lián)系,沒有絕對與外界相隔離的東西?!边@就是說,歷史辯證法觀察一切社會現(xiàn)象時,第一要看到事物的動象,第二要看到事物之間的聯(lián)系。
瞿秋白的《現(xiàn)代社會學(xué)》,對馬克思主義的唯物史觀作了全面的闡述。它對馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播具有奠基性的意義,是中國現(xiàn)代唯物史觀發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。
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