■列女傳目錄序■
劉向所敘《列女傳》,凡八篇,事具①《漢書》向列傳②。而《隋書》③及《崇文總目》④皆稱向《列女傳》十五篇,曹大家⑤注。以《頌義》考之,蓋大家所注,離其七篇為十四,與《頌義》凡十五篇,而益以陳嬰母及東漢以來(lái)凡十六事,非向書本然也。蓋向舊書之亡久矣。嘉祐⑥中,集賢校理蘇頌始以《頌義》為篇次⑦,復(fù)定其書為八篇,與十五篇者并藏于館閣。而《隋書》以《頌義》為劉歆⑧作,與向列傳不合。今驗(yàn)《頌義》之文,蓋向之自敘。又《藝文志》有向《列女傳頌圖》,明非歆作也。自唐之亂,古書之在者少矣,而《唐志》錄《列女傳》凡十六家,至大家注十五篇者亦無(wú)錄,然其書今在。則古書之或有錄而亡,或無(wú)錄而在者,亦眾矣,非可惜哉!今校讎⑨其八篇及其十五篇者已定,可繕寫。
初,漢承秦之敝,風(fēng)俗已大壞矣,而成帝后宮趙、衛(wèi)之屬⑩尤自放。向以謂王政必自內(nèi)始,故列古女善惡所以致興亡者以戒天子,此向述作之大意也。其言大任{11}之娠文王也,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出敖言。又以謂古之人胎教者皆如此。夫能正其視聽言動(dòng)者,皆大人之事,而有道者之所畏也。顧令天下之女子能之,何其盛也!以臣所聞,蓋為之師傅保姆{12}之助,《詩(shī)》《書》圖史之戒,珩璜琚踽{13}之節(jié),威儀動(dòng)作之度。其教之者雖有此具,然古之君子,未嘗不以身化也。故《家人》之義歸于反身{14},《二南》之業(yè)本于文王,夫豈自外至哉!世皆知文王之所以興,能得內(nèi)助,而不知所以然者,蓋本于文王之躬化,故內(nèi)則后妃有《關(guān)雎》之行,外則群臣有《二南》之美,與之相成。其推而及遠(yuǎn),則商辛之昏俗,江漢之小國(guó),兔罝之野人,莫不好善而不自知,此所謂身修故國(guó)家天下治者也。后世自學(xué)問(wèn)之士,多徇于外物而不安其守,其家室既不見可法,故競(jìng)于邪侈,豈獨(dú)無(wú)相成之道哉!士之茍于自恕,顧利冒恥{15}而不知反己者,往往以家自累故也。故曰“身不行道,不行于妻子”,信哉!如此人者,非素處顯也,然去《二南》之風(fēng)亦已遠(yuǎn)矣,況于南向{16}天下之主哉!向之所述,勸戒之意可謂篤矣。
然向號(hào)博極群書,而此傳稱《詩(shī)?芣苢》{17}《柏舟》《大車》之類,與今序《詩(shī)》者之說(shuō)尤乖異,蓋不可考。至于《式微》{18}之一篇,又以謂二人之作。豈其所取者博,故不能無(wú)失歟?其言象計(jì)謀殺舜及舜所以自脫者,頗合于《孟子》。然此《傳》或有之,而《孟子》所不道{19}者,蓋亦不足道也。凡后世諸儒之言經(jīng)傳者,固多如此,覽者采其有補(bǔ),而擇其是非可也。故為之?dāng)⒄撘园l(fā)其端云。
【注】
①具:陳述。②《漢書》向列傳:《漢書》的《劉向列傳》?!稘h書》,二十四史之一,東漢班固撰,有紀(jì)、表、志、傳共百篇。③《隋書》:二十四史之一,唐魏徵等撰,八十五卷。④《崇文總目》:書名,宋王堯臣等編撰,六十六卷。⑤曹大家(gǔ姑):班固妹斑昭,字惠姬,嫁曹世叔。夫亡,漢和帝召入宮,令皇后貴人師事之,號(hào)“曹大家”。大家,古代對(duì)女子的尊稱。⑥嘉祐:宋仁宗年號(hào)。{7}集賢校理:官名。全稱集賢殿校理,為校勘書籍之職。蘇頌:字子容,晉江(今福建泉州市)人。⑧劉歆:劉向之子,字子駿,西漢文學(xué)家。⑨校讎(chóu仇):校對(duì)。⑩趙、衛(wèi)之屬:均為漢成帝妃嬪,恃驕專寵,禍亂朝綱。趙,趙飛燕及其妹妹。衛(wèi),衛(wèi)婕妤。{11}大任:姓任,周文王之母。大,同“太”。{12}保姆:古代君主妻妾中專事?lián)狃B(yǎng)子女的人。{13}珩璜琚瑀(hénghuángjūyǔ衡黃居禹):均指佩玉。古人常佩帶玉石,佩時(shí)分左右,上雙珩,下雙璜,中綴琚瑀下垂于兩璜之間。行走時(shí)相觸而成聲,以為趨走之節(jié)制。{14}反身:反觀自身,即嚴(yán)格要求自己?!兑?家人》:“威如之吉,反身之謂也。”{15}顧利冒恥:見利忘義,不顧羞恥。{16}南向:古代以面向南為尊位,帝王之位即坐北朝南。{17}《詩(shī)?芣苢(fúyǐ浮以)》:《周南》篇名?!对?shī)序》以為此篇言后妃之美,其聲平和,表示婦人樂(lè)有其子。而《列女傳》則謂此篇言婦人嫁于蔡國(guó)而其夫有惡疾,其母逼其改嫁,不聽,故作《芣苢》之詩(shī)。{18}《式微》:《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》篇名。《詩(shī)序》云此詩(shī)是黎侯寓于衛(wèi),其臣勸以歸而作。{19}不道:不記載,不說(shuō)。
《列女傳》,漢代劉向著,是我國(guó)古代第一部婦女人物傳記。書中收錄舊史遺文中105名婦女的故事,按她們的德行種類分為“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辨通”“孽嬖”七類,另有《頌義》一篇。其中前六類大致都屬于作者認(rèn)為值得稱揚(yáng)和取法的人物,后一類則將先秦史書曾記載過(guò)的淫邪以致亡國(guó)的婦女,如妲己、褒姒、衛(wèi)宣姜、魯文姜、驪姬、夏姬等,一一列出,予以批判。
《列女傳》流傳至北宋,已有些許錯(cuò)訛,本文是曾鞏在史館整理古籍時(shí),特意整理了此書,并寫下了這篇序文,大致作于嘉祐六年到治平四年(1061—1067)期間。主要是論述《列女傳》的版本源流,并沿著原作的主旨加以討論,借題發(fā)揮,以表現(xiàn)自己的政治理想。
這篇目錄序,在介紹《列女傳》篇目次第的基礎(chǔ)上,進(jìn)而以儒家自我修養(yǎng)中所奉行的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生信條為基礎(chǔ),充分肯定了《列女傳》的思想價(jià)值。
文章首段概括敘述了《列女傳》的流傳和整理情況,并明確指出作此書的目的是“王政必自內(nèi)始,故列古女善惡所以致興亡者以戒天子”,并反復(fù)加以論述。特別敘述周文王的母親大任在妊娠期間的表現(xiàn),和后世那些淫亂邪惡的后妃相對(duì)比,圍繞君主的修養(yǎng)與國(guó)家安危的關(guān)系充分展開議論,反復(fù)稱揚(yáng)劉向撰述《列女傳》的意圖,將帝王母親、后妃對(duì)帝王品德,乃至國(guó)家社稷安危的影響,說(shuō)得深刻透徹。曾鞏認(rèn)為,后天的教育很重要,但是“內(nèi)助”的影響更大,它往往會(huì)直接決定一個(gè)帝王的品格和修養(yǎng)。譬如文王之所以興盛,就是得益于母親的教化?!肮蕛?nèi)則后妃有《關(guān)雎》之行,外則群臣有《二南》之美,與之相成”,再推及遠(yuǎn)處,乃至天下大治,都離不開一個(gè)“內(nèi)助”。
行文至此,曾鞏筆鋒一轉(zhuǎn),發(fā)出感慨說(shuō):“如此人者,非素處顯也,然去《二南》之風(fēng)亦已遠(yuǎn)矣,況于南向天下之主哉!”得出自己的論述“向之所述,勸戒之意可謂篤矣”。收尾干凈利索,同時(shí)總結(jié)前文,回歸于劉向著書的本意上。這是全篇議論的著力處,敘述和議論在此升華,緊扣文章的中心:闡述母親的德行與教育,對(duì)后來(lái)做帝王的子女的影響及作用。
這篇文章是曾鞏散文風(fēng)格已經(jīng)成熟時(shí)期的作品,集中地體現(xiàn)出曾鞏散文的特點(diǎn):儒雅博厚,曲折綿密。李塗在《文章精義》中說(shuō)此文“平平說(shuō)去,宜宴不斷,最淡而古”。文中所表現(xiàn)的思想和文章的寫法,最能體現(xiàn)出曾鞏散文結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密和其駕馭文字的能力,得到了后世學(xué)者的肯定。
■后人評(píng)論
茅坤《唐宋八大家文鈔?曾文定公文鈔》卷四:“子固諸序,并各自為一大段議論,非諸家所能及。而此篇尤深入,近程、朱之旨矣。
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