中國文化要義

【4348】中國文化要義（梁漱溟著，上海人民出版社，22.5萬字，2018年10月第1版，65元）

14章：[1]緒論；[2]從中國人的家說起；[3]集團(tuán)生活的西方人；[4]中國人缺乏集團(tuán)生活；[5]中國是倫理本位的社會；[6]以道德代宗教；[7]理性——人類的特征；[8]階級對立與職業(yè)分途；[9]中國是否一國家；[10]治道與治世；[11]循環(huán)于一治一亂而無革命；[12]人類文化之早熟；[13]文化早熟后之中國；[14]結(jié)論。

梁漱溟（1893—1988），20世紀(jì)中國著名思想家、教育家、社會改造運(yùn)動者，生于北京，原籍廣西桂林。主要著作《印度哲學(xué)概論》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等。

三大特征：廣土眾民；偌大民族之同化融合；歷史長久，并世中莫與之比。

自私自利、勤儉、愛講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎（模糊）、堅(jiān)忍與殘忍、韌性及彈性、圓熟老到。

必要可以強(qiáng)迫人勤勞，但要閑暇才可以引起人的發(fā)明。

民主制度，團(tuán)體中各個(gè)份子從不自覺漸有了自覺，從被動漸轉(zhuǎn)入主動；團(tuán)體于是乃不能不尊重其個(gè)人自由，并以團(tuán)體公事付之公決。

中國一家人一家人各自過活，恰是中古世界所稀有。

團(tuán)體：公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神。

宗教最初可說是一種對于外力之假借；此外力卻實(shí)在就是自己?！叭跽叨笮枰诮?，愚者而后接受宗教”。

理性始于思想與說話。

明·呈新吾《治道篇》：為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢除弊。

一面由理性早啟，文化早熟，社會構(gòu)造特殊，而中國之不發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命其勢決定；更一面由中國不發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命其勢決定，那么，當(dāng)然其社會構(gòu)造亦就變不出什么來。而社會構(gòu)造愈不變，其不發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命之勢愈決定。從而其社會亦愈不變。如是兩面絞扣，互相牽纏，動轉(zhuǎn)不得。這就是中國經(jīng)濟(jì)停滯不前，社會歷久不變之理。

西洋：心思偏于理智；滿眼所見皆物，不免以對物者對人；科學(xué)大為發(fā)達(dá)；科學(xué)研究與農(nóng)工商諸般事業(yè)相通、相結(jié)合。中國：心思偏于理性；忽失于物，而看重人；科學(xué)不得成就；把農(nóng)工商業(yè)劃出學(xué)術(shù)圈子。

中國文化五大病：幼稚、老衰、不落實(shí)、落于消極亦再沒有前途、曖昧而不明爽。

“倫理本位”與“自我中心”、“從理性出發(fā)”與“從身體出發(fā)”，不相協(xié)調(diào)在這里顯得何等分明。

梁漱溟：“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”。

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