世界文化三期重現(xiàn)說

世界文化三期重現(xiàn)說世界文化三期重現(xiàn)說

梁漱溟

質(zhì)而言之，世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣。人類生活只有三大根本態(tài)度，如我在第三章中所說：由三大根本態(tài)度演為各別不同的三大系文化，世界的三大系文化實(shí)出于此。論起來，這三態(tài)度都因人類生活中的三大項(xiàng)問題而各有其必要與不適用，如我前面歷段所說，最妙是隨問題的轉(zhuǎn)移而變其態(tài)度—問題問到那里，就持那種態(tài)度;卻人類自己在未嘗試經(jīng)驗(yàn)過時(shí)，無從看得這般清楚而警醒自己留心這個分際。于是古希臘人，古中國人，古印度人，各以其種種關(guān)系因緣湊合不覺就單自走上了一路，以其聰明才力成功三大派的文明—迥然不同的三樣成績。這自其成績論，無所謂誰家的好壞，都是對人類有很偉大的貢獻(xiàn)。卻自其態(tài)度論，則有個合宜不合宜;希臘人態(tài)度要對些，因?yàn)槿祟愒幵诘谝豁?xiàng)問題之下;中國人態(tài)度和印度人態(tài)度就嫌拿出的太早了些，因?yàn)閱栴}還不到。不過希臘人也并非看清必要而為適當(dāng)之應(yīng)付，所以西洋中世紀(jì)折入第三路一千多年。到文藝復(fù)興乃始揀擇批評的重新去走第一路，把希臘人的態(tài)度又拿出來。他這一次當(dāng)真來走這條路，便逼直的走下去不放手，于是人類文化上所應(yīng)有的成功如征服自然，科學(xué)，德謨克拉西都由此成就出來，即所謂近世的西洋文化。西洋文化的勝利，只在其適應(yīng)人類目前的問題，而中國文化印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言不過就在不合時(shí)宜罷了。人類文化之初，都不能不走第一路，中國人自也這樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來;把以后方要走到的提前走了，成為人類文化的早熟但是明明還處在第一問題未了之下，第一路不能不走，那里能容你順當(dāng)去走第二路·所以就只能委委曲曲表出一種曖昧不明的文化—不如西洋化那樣鮮明;并且耽誤了第一路的路程，在第一問題之下的世界現(xiàn)出很大的失敗。不料雖然在以前為不合時(shí)宜而此刻則機(jī)運(yùn)到來。蓋第一路走到今日，病痛百出，今世人都想拋棄他，而走這第二路，大有往者中世人要拋棄他所走的路而走第一路的神情。尤其是第一路走完，第二問題移進(jìn)，不合時(shí)宜的中國態(tài)度遂達(dá)其真必要之會，于是照樣也揀擇批評的重新把中國人態(tài)度拿出來。印度文化也是所謂人類文化的早熟;他是不待第一路第二路走完而徑直拐到第三路上去的。他的行徑過于奇怪，所以其文化之價(jià)值始終不能為世人所認(rèn)識;(無識的人之恭維不算數(shù))既看不出有什么好，卻又不敢菲薄。一種文化都沒有價(jià)值，除非到了他的必要時(shí);即有價(jià)值也不為人所認(rèn)識，除非曉得了他所以必要的問題。他的問題是第三問題前曾略說。而最近未來文化之興，實(shí)足以引進(jìn)了第三問題，所以中國化復(fù)興之后將繼之以印度化復(fù)興。于是古文明之希臘，中國，印度三派竟于三期間次第重現(xiàn)一遭。我并非有意把他們弄得這般整齊好玩，無奈人類生活中的問題實(shí)有這么三層次，其文化的路徑就有這么三轉(zhuǎn)折，而古人又恰好把這三路都已各別走過，所以事實(shí)上沒法要他不重現(xiàn)一遭。吾自有見而為此說，今人或未必見諒，然吾亦豈求諒于今人者。選自商務(wù)印書館1922年版《東西文化及其哲學(xué)》

〔鑒賞〕　本文選自《東西文化及其哲學(xué)》。該書是梁漱溟的成名作，五四運(yùn)動后的現(xiàn)代新儒家的第一本代表作。此書要點(diǎn)是論述文化哲學(xué)，著重于三個問題：文化的起源與類型，不同類型文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，人類文化發(fā)展趨勢的展望。陳獨(dú)秀、胡適等人認(rèn)為，中西文化的差異只是同一條路上走得快慢不同，跑得慢的就是落后的文化，跑得快的就是先進(jìn)的文化。中國文化必須以西方文化為模仿的典范，這是必然的趨勢。陳獨(dú)秀、胡適等人的觀點(diǎn)，顯然有著全盤西化傾向。梁漱溟不局限于中西文化比較，首次從更為廣闊的視野把中國、印度、西方三種文明一起加以比較，且主要從人生哲學(xué)(“意欲”)的角度去分析研究。在他看來，文化只是路向的不同而沒有好壞的區(qū)別：“古希臘人、古中國人、古印度人，各以其種種關(guān)系因緣湊合不覺就單自走上了一路，以其聰明才力成功三大派的文明——迥然不同的三樣成績。這自其成績論，無所謂誰家的好壞，都是對人類有很偉大的貢獻(xiàn)?！绷菏橐詾槭侨N不同的類型，對人類均有貢獻(xiàn)，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境而產(chǎn)生的，不必分什么好與壞。這是從文化的民族性著眼，是與陳獨(dú)秀、胡適等人針鋒相對的。在梁漱溟看來，文化只是一個民族生活的樣法，是人類“意欲”的產(chǎn)物。因著“意欲”指向的不同，導(dǎo)致人生態(tài)度和文化類型亦有相應(yīng)的差別。梁漱溟把人類文化劃分為三種基本類型：“意欲向前要求”的西方文化、“意欲自為調(diào)和持中”的中國文化、“意欲向后要求”的印度文化?！耙庥蚯啊钡奈鞣饺耍垩芯康氖亲匀唤绲奈镔|(zhì)。為了征服環(huán)境并滿足人對食物、住所的根本需要，意欲是一往無前的，產(chǎn)生了崇尚理智、以科學(xué)為特征的西方文化?！耙庥{(diào)和持中”的中國人，著眼考慮的是內(nèi)界生命，在不計(jì)較功利的價(jià)值取向下，重視的是如何與周圍環(huán)境之間求得一個平衡。調(diào)和人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，是其關(guān)心的重點(diǎn)，形成了注重直覺、講究倫理的中國文化?！耙庥蚝蟆钡挠《热?，意欲回復(fù)到自身去尋找自我的否定，著眼探索的是人死后的世界，出現(xiàn)了崇尚現(xiàn)量、走宗教道路的印度文化。梁漱溟以為，這不是由社會中的經(jīng)濟(jì)因素與政治變化來確定的，而是古代的希臘人、中國人、印度人，“各以其種種關(guān)系因緣湊合不覺就單自走上了一路，以其聰明才力成功三大派的文明”。這三個不同路向的文化，在歷史上的“次第重現(xiàn)”，就構(gòu)成了人類文化發(fā)展的基本模式。這是梁漱溟所下的結(jié)論。他認(rèn)為世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興，“中國化復(fù)興之后將繼之以印度化復(fù)興”。于是呈現(xiàn)了這樣一幅圖景：“古文明之希臘，中國，印度三派，竟于三期間次第重現(xiàn)一遭。”中國文化在當(dāng)今的復(fù)興，是由于它比西方文化高明。一是經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)后，西方文化的弊端已暴露無遺。這是他把梁啟超的《歐游心影錄》作為《東西文化及其哲學(xué)》附錄的原因所在。西方思想界許多有識之士，如倭鏗、克魯泡特金、羅素、柏格森等人，都是盛贊中國文化，他們要求所指就是中國的路，孔家的路。二是強(qiáng)調(diào)直覺有著高于理智的品性。梁漱溟以為，中西文化的根子在直覺與理智，西洋人是用理智的，中國人是用直覺的。理智的功能讓人們注重外在自然界，形成功利主義價(jià)值觀，走個體自拓的個人主義道路。以此來處理人際關(guān)系，使人與人之間處于冷漠寡歡、逼狹嚴(yán)酷的境地。直覺讓人們關(guān)心內(nèi)在的精神，形成不計(jì)較利害的超功利主義，使人人做到尚情無我，即注重人的內(nèi)心情感而不太考慮自我的利益。以直覺來處理人際關(guān)系，使人與人處于渾融和諧的境地。因此主張以直覺代理智，拿直覺來拯救西方文化。梁漱溟在理論上承認(rèn)，印度文化的復(fù)興是人類文化發(fā)展的歸宿。此時(shí)梁漱溟的思想正處于由佛向儒的嬗變中，故以為印度文化是不切合現(xiàn)時(shí)實(shí)際的，當(dāng)務(wù)之急乃是中國文化的復(fù)興?！稏|西文化及其哲學(xué)》出版于1922年1月。出版當(dāng)年就印刷五次之多。以孔學(xué)為代表的東方文化，同以科學(xué)與民主為代表的西方文化，正進(jìn)行著激烈的交鋒。在東西文化論爭成為時(shí)代的焦點(diǎn)中，占據(jù)上風(fēng)的是以陳獨(dú)秀、胡適等人為代表的具有全盤西化傾向的主張。一如梁漱溟所言，堅(jiān)持孔學(xué)的“舊派”，已經(jīng)拿不出什么有力的依據(jù)來與“新派”論戰(zhàn)。對“舊派”來說，只是心理上有一種反感而不服，許多“舊派”根本不曾認(rèn)識舊化的根本精神所在，“新派”自然就橫掃直摧，所向無敵了。梁漱溟吸取了西方柏格森、叔本華的思想，結(jié)合王陽明后學(xué)中的泰州學(xué)派思想，構(gòu)筑了以“意欲”決定文化的唯意志論。在此基礎(chǔ)上提出了人類文化的三路向說與三大文化的“次第重現(xiàn)”論，認(rèn)為當(dāng)今文化發(fā)展的趨向是孔學(xué)的復(fù)興。不只以獨(dú)創(chuàng)性的文化多元論來抗衡流行的文化一元論，為反對新文化運(yùn)動的遺老們提供了理論武器。這自然是令人耳目一新的，一如著名學(xué)者李石岑所說：《東西文化及其哲學(xué)》一書出版一年，銷售十余萬冊，有近百篇論文和幾十個小冊子同他辯論，大打筆墨官司。翻譯成十二國文字，把東西兩半球的學(xué)者鬧個無寧日，五年之內(nèi)同他通訊的信札有五千以上。緣由很簡明，因?yàn)榱菏闉椤芭f派”的孔學(xué)注入了新的哲學(xué)依據(jù)。

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梁漱溟

質(zhì)而言之，世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣。人類生活只有三大根本態(tài)度，如我在第三章中所說：由三大根本態(tài)度演為各別不同的三大系文化，世界的三大系文化實(shí)出于此。論起來，這三態(tài)度都因人類生活中的三大項(xiàng)問題而各有其必要與不適用，如我前面歷段所說，最妙是隨問題的轉(zhuǎn)移而變其態(tài)度—問題問到那里，就持那種態(tài)度;卻人類自己在未嘗試經(jīng)驗(yàn)過時(shí)，無從看得這般清楚而警醒自己留心這個分際。于是古希臘人，古中國人，古印度人，各以其種種關(guān)系因緣湊合不覺就單自走上了一路，以其聰明才力成功三大派的文明—迥然不同的三樣成績。這自其成績論，無所謂誰家的好壞，都是對人類有很偉大的貢獻(xiàn)。卻自其態(tài)度論，則有個合宜不合宜;希臘人態(tài)度要對些，因?yàn)槿祟愒幵诘谝豁?xiàng)問題之下;中國人態(tài)度和印度人態(tài)度就嫌拿出的太早了些，因?yàn)閱栴}還不到。不過希臘人也并非看清必要而為適當(dāng)之應(yīng)付，所以西洋中世紀(jì)折入第三路一千多年。到文藝復(fù)興乃始揀擇批評的重新去走第一路，把希臘人的態(tài)度又拿出來。他這一次當(dāng)真來走這條路，便逼直的走下去不放手，于是人類文化上所應(yīng)有的成功如征服自然，科學(xué)，德謨克拉西都由此成就出來，即所謂近世的西洋文化。西洋文化的勝利，只在其適應(yīng)人類目前的問題，而中國文化印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言不過就在不合時(shí)宜罷了。人類文化之初，都不能不走第一路，中國人自也這樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來;把以后方要走到的提前走了，成為人類文化的早熟但是明明還處在第一問題未了之下，第一路不能不走，那里能容你順當(dāng)去走第二路·所以就只能委委曲曲表出一種曖昧不明的文化—不如西洋化那樣鮮明;并且耽誤了第一路的路程，在第一問題之下的世界現(xiàn)出很大的失敗。不料雖然在以前為不合時(shí)宜而此刻則機(jī)運(yùn)到來。蓋第一路走到今日，病痛百出，今世人都想拋棄他，而走這第二路，大有往者中世人要拋棄他所走的路而走第一路的神情。尤其是第一路走完，第二問題移進(jìn)，不合時(shí)宜的中國態(tài)度遂達(dá)其真必要之會，于是照樣也揀擇批評的重新把中國人態(tài)度拿出來。印度文化也是所謂人類文化的早熟;他是不待第一路第二路走完而徑直拐到第三路上去的。他的行徑過于奇怪，所以其文化之價(jià)值始終不能為世人所認(rèn)識;(無識的人之恭維不算數(shù))既看不出有什么好，卻又不敢菲薄。一種文化都沒有價(jià)值，除非到了他的必要時(shí);即有價(jià)值也不為人所認(rèn)識，除非曉得了他所以必要的問題。他的問題是第三問題前曾略說。而最近未來文化之興，實(shí)足以引進(jìn)了第三問題，所以中國化復(fù)興之后將繼之以印度化復(fù)興。于是古文明之希臘，中國，印度三派竟于三期間次第重現(xiàn)一遭。我并非有意把他們弄得這般整齊好玩，無奈人類生活中的問題實(shí)有這么三層次，其文化的路徑就有這么三轉(zhuǎn)折，而古人又恰好把這三路都已各別走過，所以事實(shí)上沒法要他不重現(xiàn)一遭。吾自有見而為此說，今人或未必見諒，然吾亦豈求諒于今人者。選自商務(wù)印書館1922年版《東西文化及其哲學(xué)》

〔鑒賞〕　本文選自《東西文化及其哲學(xué)》。該書是梁漱溟的成名作，五四運(yùn)動后的現(xiàn)代新儒家的第一本代表作。此書要點(diǎn)是論述文化哲學(xué)，著重于三個問題：文化的起源與類型，不同類型文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，人類文化發(fā)展趨勢的展望。陳獨(dú)秀、胡適等人認(rèn)為，中西文化的差異只是同一條路上走得快慢不同，跑得慢的就是落后的文化，跑得快的就是先進(jìn)的文化。中國文化必須以西方文化為模仿的典范，這是必然的趨勢。陳獨(dú)秀、胡適等人的觀點(diǎn)，顯然有著全盤西化傾向。梁漱溟不局限于中西文化比較，首次從更為廣闊的視野把中國、印度、西方三種文明一起加以比較，且主要從人生哲學(xué)(“意欲”)的角度去分析研究。在他看來，文化只是路向的不同而沒有好壞的區(qū)別：“古希臘人、古中國人、古印度人，各以其種種關(guān)系因緣湊合不覺就單自走上了一路，以其聰明才力成功三大派的文明——迥然不同的三樣成績。這自其成績論，無所謂誰家的好壞，都是對人類有很偉大的貢獻(xiàn)。”梁漱溟以為是三種不同的類型，對人類均有貢獻(xiàn)，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)環(huán)境而產(chǎn)生的，不必分什么好與壞。這是從文化的民族性著眼，是與陳獨(dú)秀、胡適等人針鋒相對的。在梁漱溟看來，文化只是一個民族生活的樣法，是人類“意欲”的產(chǎn)物。因著“意欲”指向的不同，導(dǎo)致人生態(tài)度和文化類型亦有相應(yīng)的差別。梁漱溟把人類文化劃分為三種基本類型：“意欲向前要求”的西方文化、“意欲自為調(diào)和持中”的中國文化、“意欲向后要求”的印度文化。“意欲向前”的西方人，著眼研究的是自然界的物質(zhì)。為了征服環(huán)境并滿足人對食物、住所的根本需要，意欲是一往無前的，產(chǎn)生了崇尚理智、以科學(xué)為特征的西方文化?！耙庥{(diào)和持中”的中國人，著眼考慮的是內(nèi)界生命，在不計(jì)較功利的價(jià)值取向下，重視的是如何與周圍環(huán)境之間求得一個平衡。調(diào)和人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，是其關(guān)心的重點(diǎn)，形成了注重直覺、講究倫理的中國文化?！耙庥蚝蟆钡挠《热?，意欲回復(fù)到自身去尋找自我的否定，著眼探索的是人死后的世界，出現(xiàn)了崇尚現(xiàn)量、走宗教道路的印度文化。梁漱溟以為，這不是由社會中的經(jīng)濟(jì)因素與政治變化來確定的，而是古代的希臘人、中國人、印度人，“各以其種種關(guān)系因緣湊合不覺就單自走上了一路，以其聰明才力成功三大派的文明”。這三個不同路向的文化，在歷史上的“次第重現(xiàn)”，就構(gòu)成了人類文化發(fā)展的基本模式。這是梁漱溟所下的結(jié)論。他認(rèn)為世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興，“中國化復(fù)興之后將繼之以印度化復(fù)興”。于是呈現(xiàn)了這樣一幅圖景：“古文明之希臘，中國，印度三派，竟于三期間次第重現(xiàn)一遭?！敝袊幕诋?dāng)今的復(fù)興，是由于它比西方文化高明。一是經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)后，西方文化的弊端已暴露無遺。這是他把梁啟超的《歐游心影錄》作為《東西文化及其哲學(xué)》附錄的原因所在。西方思想界許多有識之士，如倭鏗、克魯泡特金、羅素、柏格森等人，都是盛贊中國文化，他們要求所指就是中國的路，孔家的路。二是強(qiáng)調(diào)直覺有著高于理智的品性。梁漱溟以為，中西文化的根子在直覺與理智，西洋人是用理智的，中國人是用直覺的。理智的功能讓人們注重外在自然界，形成功利主義價(jià)值觀，走個體自拓的個人主義道路。以此來處理人際關(guān)系，使人與人之間處于冷漠寡歡、逼狹嚴(yán)酷的境地。直覺讓人們關(guān)心內(nèi)在的精神，形成不計(jì)較利害的超功利主義，使人人做到尚情無我，即注重人的內(nèi)心情感而不太考慮自我的利益。以直覺來處理人際關(guān)系，使人與人處于渾融和諧的境地。因此主張以直覺代理智，拿直覺來拯救西方文化。梁漱溟在理論上承認(rèn)，印度文化的復(fù)興是人類文化發(fā)展的歸宿。此時(shí)梁漱溟的思想正處于由佛向儒的嬗變中，故以為印度文化是不切合現(xiàn)時(shí)實(shí)際的，當(dāng)務(wù)之急乃是中國文化的復(fù)興?！稏|西文化及其哲學(xué)》出版于1922年1月。出版當(dāng)年就印刷五次之多。以孔學(xué)為代表的東方文化，同以科學(xué)與民主為代表的西方文化，正進(jìn)行著激烈的交鋒。在東西文化論爭成為時(shí)代的焦點(diǎn)中，占據(jù)上風(fēng)的是以陳獨(dú)秀、胡適等人為代表的具有全盤西化傾向的主張。一如梁漱溟所言，堅(jiān)持孔學(xué)的“舊派”，已經(jīng)拿不出什么有力的依據(jù)來與“新派”論戰(zhàn)。對“舊派”來說，只是心理上有一種反感而不服，許多“舊派”根本不曾認(rèn)識舊化的根本精神所在，“新派”自然就橫掃直摧，所向無敵了。梁漱溟吸取了西方柏格森、叔本華的思想，結(jié)合王陽明后學(xué)中的泰州學(xué)派思想，構(gòu)筑了以“意欲”決定文化的唯意志論。在此基礎(chǔ)上提出了人類文化的三路向說與三大文化的“次第重現(xiàn)”論，認(rèn)為當(dāng)今文化發(fā)展的趨向是孔學(xué)的復(fù)興。不只以獨(dú)創(chuàng)性的文化多元論來抗衡流行的文化一元論，為反對新文化運(yùn)動的遺老們提供了理論武器。這自然是令人耳目一新的，一如著名學(xué)者李石岑所說：《東西文化及其哲學(xué)》一書出版一年，銷售十余萬冊，有近百篇論文和幾十個小冊子同他辯論，大打筆墨官司。翻譯成十二國文字，把東西兩半球的學(xué)者鬧個無寧日，五年之內(nèi)同他通訊的信札有五千以上。緣由很簡明，因?yàn)榱菏闉椤芭f派”的孔學(xué)注入了新的哲學(xué)依據(jù)。

《東西方文化及其哲學(xué)》梁漱溟1920 年秋，梁漱溟在北京大學(xué)課外講演中首次暢談東西文化及其哲學(xué)問題，并在《北京大學(xué)日刊》連載講演記錄。1921年 10 月，梁漱溟將《東西文化及其哲學(xué)》講稿匯編出版，不想竟在知識分子群體中造成了轟動。“這本書頭 4 年中一連印刷了 8 次，同時(shí)也把梁漱溟抬到了全國矚目的位置上。”“一部學(xué)術(shù)著作吸引了如此眾多的讀者，這還是史無前例的?！币蛟摃鴿夂竦奈幕Ｊ刂髁x色彩與新文化路向相悖，故引起胡適等新文化派的深切關(guān)注和熱忱回應(yīng)，并引發(fā)了一場措辭激烈的東西文化論戰(zhàn)。
梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的代表人物。他的文化哲學(xué)是他文化思想的邏輯起點(diǎn)和核心，其主要內(nèi)容包括三個部分，主要體現(xiàn)在他的《東西文化及其哲學(xué)》一書中。書中討論了三個問題：文化的起源與類型；三種文化類型的比較；人類文化的發(fā)展趨勢預(yù)測。 意欲、直覺和理智是貫穿其間的三個哲學(xué)范疇。

“如何是東方化？如何是西方化？”這是梁漱溟討論東西文化問題時(shí)首先提出來的問題，他認(rèn)為要確定某家文化是如何，就是要知道它那異于別家的地方。即通過比較而達(dá)到此目的，與其他思想家不同梁漱溟不是進(jìn)入文化史的領(lǐng)域?qū)ふ覗|西文化的差異，而是先確立了自己的文化哲學(xué)，提出文化的三路向的主張。

他從“人生的意欲”出發(fā)，將中、西、印三方文化概括為人類生活樣式的三種不同路向：“西方文化所走的是第一條路向——向前的路向，即征服自然、改造環(huán)境的路向；中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”由此解釋何以西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，印度的出世、禁欲觀念發(fā)達(dá)，而中國人的“往世”觀念發(fā)達(dá)。在他看來，人類文化的發(fā)展必然要有一個根本變革，即“由第一路向改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”，因?yàn)椤巴浪枷胫畧A滿者無逾于孔子”。

隨后，梁漱溟從思維模式、價(jià)值觀念及知識構(gòu)成方法上對中西文化進(jìn)行了比較。為了進(jìn)一步說明中西文化之不同，他還引進(jìn)了現(xiàn)量（感覺）、比量（認(rèn)識論中的“理智”）、非量（佛學(xué)中的名詞，用以解釋“直覺的”）等來概括中、西、印度文化在解決問題、構(gòu)成知識方法上之不同。

依照他對三種文化的考察，他提出了“世界文化三期重現(xiàn)說”?！拔餮笪幕膭倮辉谄溥m應(yīng)人類目前的問題，而中國文化印度文化在今日之失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過就在不合時(shí)宜罷了?！敝袊幕诘谝宦肺醋咄曛拢呱狭说诙l路。而印度文化是在第一、第二路未走完之下，徑直拐到上了第三條路。相比于西方文化，他們是人類文化的早熟，所以“世界文化的未來是中國文化的復(fù)興，中國文化復(fù)興之后將繼之以印度化復(fù)興。于是古文明之希臘、中國、印度三派竟于三期間次第重現(xiàn)一遭”。

可以看出“梁漱溟對于世界文化的預(yù)測”有一主要思想貫穿其中那就是物質(zhì)的需要是基礎(chǔ) ，道德精神是人的本質(zhì)，終極關(guān)懷是人永恒的追求。由于中國沒有充分發(fā)展自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以要引進(jìn)西方的科學(xué)和民主以彌補(bǔ)其“早熟”，在此基礎(chǔ)上他確立了自己的文化理想。

同樣是面對東西方文化沖突，胡適則認(rèn)為“‘此刻’的問題，只有研究雙方文化的具體特點(diǎn)問題，和用歷史的精神與方法尋求雙方文化接觸的時(shí)代如何讓選擇去取的問題，而不是東方化能否翻身為世界文化的問題?！焙m認(rèn)為梁漱溟先生根本缺陷“只是有意要尋一個簡單公式，而不知簡單公式絕不能籠罩一大系的文化，結(jié)果只有分析別的形式，而實(shí)在都是一堆攏統(tǒng)的話?！睂?shí)際上，胡適是以他的歷史進(jìn)化的眼光來批判梁漱溟先生的文化主張。

胡適主要從兩個方面指出梁先生論證方面的“攏統(tǒng)”問題。第一個是文化定位上的攏統(tǒng)，梁漱溟認(rèn)為:“東方化是要連根拔去，還是可以翻身呢？ ……東方化可否翻身成為一種世界文化？ 如果不能成為世界文化，則根本不能存在。若仍可以存在，當(dāng)然不能僅只使用于中國，而須成為世界文化。”胡適認(rèn)為梁漱溟的論斷過于主觀臆想，一種文化究竟能否成為世界文化并不是主觀能斷定的，而是要有深厚的客觀依據(jù)的，還與當(dāng)時(shí)的歷史情境密切相關(guān)，所以說“這種邏輯是很可驚異的”。其次在文化分類上，在胡適看來，梁漱溟“又得一個關(guān)于三系文化的奇妙結(jié)論”，甚而認(rèn)為已是攏統(tǒng)至極?！拔幕姆肿臃倍啵幕脑蛞矘O復(fù)雜，而梁先生要想把每一大系的文化各包括在一個簡單的公式里，這便是攏統(tǒng)之至?！?br>
關(guān)于中國文化是否必須要“翻身成為世界文化才能存在”和“世界文化三期重現(xiàn)說”的爭論，實(shí)際是源自兩者對世界文化認(rèn)知的不同。在梁漱溟的觀念中，似乎是一個共時(shí)的世界，在這個世界里，只有一種文化，若不能成為世界文化，就等于自認(rèn)廢絕。他將世界文化分為三種，貌似是文化的多元，實(shí)際上在他的認(rèn)知中每個階段都只能有一種文化作為主導(dǎo)，各種文化出現(xiàn)“輪流坐莊”的情況。這樣世界不僅是共時(shí)的，世界文化也出現(xiàn)階段性的一元傾向。而胡適則認(rèn)為，“東西文化的問題是一個很復(fù)雜的問題”，不能籠統(tǒng)地下判斷。要知道“世界是一個很大的東西，文化是一種很復(fù)雜的東西”，世界上的文化“不能沒有時(shí)間上和空間上的個性的區(qū)別”。也就是說胡適認(rèn)為的世界即是共時(shí)性的，又是歷時(shí)性的。

其次，對于東西文化是性質(zhì)上的差異還是發(fā)展程度上的不同，兩者也有著分歧。從梁漱溟對人類社會發(fā)展的預(yù)測，即“世界文化的未來是中國文化的復(fù)興，中國文化復(fù)興之后將繼之以印度化復(fù)興”，可以看出，在他的觀念中東西方文化是性質(zhì)上的差異，所以必須取而代之才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。胡適雖未直接表明他的態(tài)度，但從“我們拿歷史眼光去觀察文化，只看見各種民族都在那‘生活本來的路’上走，不過因環(huán)境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲速的不同，到時(shí)候有先后的不同”可以看出，胡適的觀點(diǎn)更傾向于東西方文化的差異是在發(fā)展程度上的不同。

胡適把“程度的差異”落實(shí)在“歷史”之上，以之為論述的核心。他的種種辨析都建立在“歷史”基礎(chǔ)之上，以從“各種文化的過去種種經(jīng)過”，“看出各種文化的原形”。他提出，“凡是有久長歷史的民族，在那久長的歷史上，往往因時(shí)代的變遷、環(huán)境的不同，而采用不同的解決樣式”。中國、印度、歐洲三大系民族的政治史就是如此，“所不同者，只是某種制度（例如多頭政治）在甲民族的采用在古代，而在乙民族則上古與近代都曾采用”。他更指出，在“思想史上，這三大系的民族都曾有他們的光明時(shí)代與黑暗時(shí)代”。胡適正是在歷史之中，尋找中國文化存在的基礎(chǔ)，并看到了復(fù)興的希望。

胡適與梁漱溟之間的東西文化論戰(zhàn)雖各有偏頗之處，然而并非意氣浮乏之爭，其中亦有諸多真知灼見。從表面上看，胡、梁之間的東西文化之爭是圍繞《東西文化及其哲學(xué)》而展開的，其實(shí)質(zhì)卻折射出當(dāng)時(shí)中國的西化自由主義者與文化保守主義者對東西方文化的不同立場。梁漱溟和胡適面對中國不得不向西方學(xué)習(xí)時(shí)，雖然對怎樣向西方學(xué)習(xí)以及學(xué)到什么程度，觀點(diǎn)未必一致，但都意識到在面向西方的同時(shí)需要維護(hù)中國自身的主體性。

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