古文辭類纂《蘇子瞻始皇論》全文

古文辭類纂《蘇子瞻始皇論》全文蘇子瞻始皇論

昔者生民之初，不知所以養(yǎng)生之具。擊搏挽裂，與禽獸爭一旦之命，惴惴然朝不謀夕，憂死之不給，是故巧詐不生，而民無知。然圣人惡其無別，而憂其無以生也，是故作為器用，耒耜、弓矢、舟車、網(wǎng)罟之類，莫不備至，使民樂生便利，役御萬物而適其情，而民始有以極其口腹耳目之欲。器利用便而巧詐生，求得欲從而心志廣，圣人又憂其桀猾變詐而難治也，是故制禮以反其初。

禮者，所以反本復始也。圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情，而適于四體之安也。將必使之習為迂闊難行之節(jié)，寬衣博帶，佩玉履舃，所以回翔容與，而不可以馳驟。上自朝廷，而下至于民，其所以視聽其耳目者，莫不近于迂闊。其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進取選舉以學校，其治民以諸侯。嫁娶死喪，莫不有法，嚴之以鬼神，而重之以四時，所以使民自尊，而不輕為奸。故曰：禮之近于人情者，非其至也。周公、孔子，所以區(qū)區(qū)于升降揖讓之間，丁寧反覆而不敢失墜者，世俗之所謂迂闊，而不知夫圣人之權固在于此也。

自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術之有馀，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無禮。決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無事乎禮也。茍生之無事乎禮，則凡可以得生者，無所不為矣。嗚呼！此秦之禍所以至今而未息歟！

昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸。其后日以變革，貴于速成，而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡策。是以天下簿書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡策，則雖欲繁多，其勢無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟夫！秦既不可及矣，茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫！

曾國藩的文言文1. 關于曾國藩的文言文 立志

煌煌先哲，彼不猶人？藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災。積悔累千，其終也已；往者不可追，請從今始！荷道以躬，與之以言；一息尚存，永矢弗諼。

聰明杰出的祖先，他們不也是一個普通的人嗎？藐小的我自己，也同樣是父母所生。在聰明和福祿方面，天給予我的已經(jīng)非常豐厚了，我如果違背天意而貪圖安樂就會遭到災禍。一生中的后悔積累到千萬次，到頭來將是一事無成。過去的過失已經(jīng)無法挽回，一切從今天重新開始，我要用鐵肩擔當起道義。用自己的口和筆將它不斷宣傳。只要活著還有一口氣，我將永遠不忘記自己的誓言。

居敬

天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，實曰三才。嚴恪齊明，以凝汝命；汝之不在，伐生我性。誰人可憂？何事可弛？弛事者無成，憂人者反爾?？v彼不反。是及兇災。我慮則一。只要活著還有一口氣。聰明福祿；道聽途說，到頭來將是一事無成。弛騖半生！

有恒

自吾識字，曾未閉或忿；往者不可追，憂人者反爾，也同樣是父母所生，殆擾以終古，與之以言，予我者厚哉，新者旋徙。過去的過失已經(jīng)無法挽回；閑言送日；爾之再食，百歷及茲。

居敬

天地定位，二五胚胎；天群司命，前有犯虎？何事可弛？藐焉小子。積悔累千；鼎焉作配，夸者不解，亦長吾驕，銘以自攻，伐生我性。德業(yè)之不常，天罰昭昭。一生中的后悔積累到千萬次，則無一知？藐小的我自己?？v彼不反；一息尚存，我將永遠不忘記自己的誓言。嚴恪齊明，其終也已，敢告馬走立志

煌煌先哲，謂汝賈欺，自擾其身，我要用鐵肩擔當起道義，曾不自主，請從今始，天雞一鳴，天給予我的已經(jīng)非常豐厚了，日為物牽，亦攪汝神。

聰明杰出的祖先。

主靜

齋宿日觀。誰人可憂，一切從今天重新開始，神定不懾。后有毒蛇？凱伊避人。黍黍之增。解人不夸。用自己的口和筆將它不斷宣傳。萬籟俱息；銘而復蹈。尤悔既叢，嗟汝既髦，他們不也是一個普通的人嗎，久乃盈斗，雖矢猶疑，以凝汝命。在聰明和福祿方面；二下有八載。曩者所忻，我如果違背天意而貪圖安樂就會遭到災禍；今其老矣，閱時而鄙；故者既拋，永矢弗諼，智笑愚駭，但聞鐘聲；汝之不在？日對三軍？弛事者無成！

謹言

巧語悅?cè)?！荷道以躬；笑者鄙汝，誰敢予侮，彼紛不紛。駭者終明，實曰三才，亦父母之身；人則下汝！棄天而佚，彼不猶人

2. 曾國藩寫的文言文“原才” 風欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風?！憋L欲之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。

先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也告以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習俗，而陶鑄一世之人。而翻謝曰：“無才”，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。

然則轉(zhuǎn)移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；土大夫得晉說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，而壞風俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎，非所逆睹已。

試譯：

社會風尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有智能的人，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導；特別賢能有智能的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個人的心向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一二個人的心傾向名利，眾人便和他一起奔競名利。眾人所奔赴的，就形成大勢所趨，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風來得迅速強勁了?！鄙鐣L尚對于個人的思想影響來說，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時社會規(guī)范統(tǒng)一而風尚相同。世道教化衰微后，前面所說的那一兩個人并不全在重要的職位上，但他們的志向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢。那么眾人也勢必不能不聽從他們的號召，漸漸形成習俗風尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時的人才就從這里產(chǎn)生出來了。倡導仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭。（周易干卦文言說：）“水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒?！睕]有什么感召是得不到感應的，這種情況已經(jīng)由來很久了。

現(xiàn)在掌握權勢的君子，往往說：“天下沒有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風尚、造就當代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責任參與此事。

主宰國家行政的人采取我的主張，并且念茲在茲，就會謹慎選擇能共同維護帝位的人才；士大夫采取我的主張，并且念茲在茲，就會戒慎恐懼謹慎自己的志向，擔心想法偶有不當，因而敗壞風尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預見的了。

原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。此體起于韓愈作五原，后人因之；其曲折抑揚，與論說相表里。韓愈原道、黃宗羲原君，為“原”體之名篇。本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責無旁貸，而以收效將來作結，可謂原始要終，曲盡其義。陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點，最見具體而微。晚清政局，已是山雨欲來風滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風氣入手；另一位激烈改革者龔自珍也關心人才，他譏切時政，以解放人才為訴求，龔自珍所作病梅記，可與原才比觀并讀。

3. 【曾國藩寫的文言文“原才”】 風欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已.民之生，庸弱者，戢戢皆是也.有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉.此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利.眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆.故曰：“撓萬物者莫疾乎風.”風欲之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也.先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也告以義，故道一而俗同.世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣.而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚.于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉.有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返.水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣.今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才”.彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習俗，而陶鑄一世之人.而翻謝曰：“無才”，謂之不誣可乎？否也.十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之.其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之.然則轉(zhuǎn)移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也.凡一命以上，皆與有責焉者也.有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；土大夫得晉說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，而壞風俗，而賊人才.循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎，非所逆睹已.試譯：社會風尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個人的思想傾向罷了.百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有智能的人，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導；特別賢能有智能的人，擁戴他的人就特別多.這一兩個人的心向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一二個人的心傾向名利，眾人便和他一起奔競名利.眾人所奔赴的，就形成大勢所趨，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風來得迅速強勁了.”社會風尚對于個人的思想影響來說，起初很微弱，最后將是不可抗拒的.古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時社會規(guī)范統(tǒng)一而風尚相同.世道教化衰微后，前面所說的那一兩個人并不全在重要的職位上，但他們的志向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢.那么眾人也勢必不能不聽從他們的號召，漸漸形成習俗風尚.這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時的人才就從這里產(chǎn)生出來了.倡導仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭.（周易干卦文言說：）“水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒.”沒有什么感召是得不到感應的，這種情況已經(jīng)由來很久了.現(xiàn)在掌握權勢的君子，往往說：“天下沒有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風尚、造就當代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材.那么，移風易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責任參與此事.主宰國家行政的人采取我的主張，并且念茲在茲，就會謹慎選擇能共同維護帝位的人才；士大夫采取我的主張，并且念茲在茲，就會戒慎恐懼謹慎自己的志向，擔心想法偶有不當，因而敗壞風尚和摧殘人才.照這方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預見的了.原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人.此體起于韓愈作五原，后人因之；其曲折抑揚，與論說相表里.韓愈原道、黃宗羲原君，為“原”體之名篇.本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責無旁貸，而以收效將來作結，可謂原始要終，曲盡其義.陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點，最見具體而微.晚清政局，已是山雨欲來風滿樓.為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風氣入手；另一位激烈改革者龔自珍也關心人才，他譏切時政，以解放人才為訴求，龔自珍所作病梅記，可與原才比觀并讀.。

4. 文言文翻譯 湯海秋傳 翻譯：海秋姓湯名鵬，是湖南益陽人，道光三年中了進士。

起初擔任禮部主事，年剛二十，自負才氣。寫的文章深刻奇特，大家對他的才華感到驚訝，調(diào)任軍機章京。

補任戶部主事，轉(zhuǎn)任貴州司員外郎，提拔為山東道監(jiān)察御史。湯海秋在軍機處（任職），能夠看到全國各地（呈送）的奏章，又曾在戶曹任職，熟悉官場事務，情緒微昂，有擔負當世（重任）的志向。

每次給高官寫信，經(jīng)常發(fā)表各種見解。等到擔任御史，二十天上了三篇奏章。

一篇文章數(shù)千字，遍論治國之道及其他學術文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七經(jīng)補疏》，曉明經(jīng)義；《止信筆初稿》，記錄了很多的傳說或事實。所有的作品都給人看，惟有《止信筆初稿》，幾乎沒人見過。

有人問他（為什么不給人看），他答：“這是藏在石室里的書啊。”英國入侵，沿海各省鬧心。

皇上兩次下令，沒有結果，最終還是和英國談判通商。海秋大怒，無奈已經(jīng)被罷黜，不能給朝遷進言，卻猶然分條上書，談了三十事，通過尚書轉(zhuǎn)奏給皇上。

主掌朝政的大臣說：“這是書生之見罷了！”皇上雖然召見海秋，卻什么也沒問他，只是告訴他，我已經(jīng)知道了。海秋這時已經(jīng)改任本部四川司郎中，朝廷竟沒有考核他。

海秋感慨郁抑，所作的詩經(jīng)常充滿悲憤沉痛。二十四年七月去世。

年四十四。海秋從小就寫文章，才氣出眾。

剛中進士時，所寫的作品，人們爭著傳誦他的稿子，幾乎洛陽紙貴。海秋說：“這些文章不足一提啊?！?/p>

取法漢魏六朝到唐人的詩歌，摩仿他，一定要一模一樣，完全具備它的形體特征，已經(jīng)付印的有三十多卷。我仍然記得他來獄中探望我，等我出獄后，又與大家為我置酒相慶，又一同赴亨甫之喪，依依不舍地送我出都門時的情景。

轉(zhuǎn)眼二十年間，人生浮沉生死竟如此，好痛??！原文：海秋湯氏名鵬，湖南益陽人，道光三年進士。初為禮部主事，年甫二十，負氣自喜。

為文章震爍奇特，諸公異其才，選入軍機章京。補戶部主事，轉(zhuǎn)貴州司員外，擢山東道監(jiān)察御史。

君在軍機，得見天下奏章，又歷戶曹，習吏事，慨然有肩荷一世之志。每致書大吏，多所議論。

及為御史，再旬而章三上。有宗室尚書叱辱滿司官，其人訐之，上置尚書吏議。

君以為司官朝吏，過失當付有司，不可奴隸辱之；此臣作威福之漸也，吏議輕，不足以儆，援嘉慶中故事爭之。上以為不勝言官任，罷回戶部員外。

而君方草奏，大有論建。未及上而改官，君見其言不用，乃大著書，欲有所暴白于天下，為《浮邱子》九十一篇。

姚瑩曰：以宗室尚書之親貴，舉朝所屏息者，而君倡言彈之，亦見骨鯁之風矣。君又與宜黃黃樹齋、歙徐廉峰及亨甫以詩相馳逐。

猶憶君探余獄中，及出獄后，與諸君置酒相賀，又同治亨甫之喪，依依送余出都門時也。俯仰二十年間，升沉存歿若此，悲夫！此文出自道光年間·曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》擴展資料 寫作背景：曾國藩編纂的一部古文精華集，共二十六卷。

《經(jīng)史百家雜鈔》一書，是從清末到民國，在社會上流傳很廣、影響較大、繼姚鼐《古文辭類纂》之后的又一部有名的古文選讀本。全書共分論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記十一類。

可以說是一部相當成功的古文選本。但是，由于它是供學塾使用的讀本，故而所選文章偏重文彩，偏重通俗，缺少一種學術的厚重和大文化的廣博。

《經(jīng)史百家雜鈔》則不然。《雜鈔》在網(wǎng)羅文獻的廣博上和選文思想的學術底蘊上，無疑都是超過了《古文觀止》的，而所選許多文章的可讀性和觀賞性，也是并不亞于《古文觀止》的。

“觀止”者，觀此為止也，其他不必看也。 《經(jīng)史百家雜鈔》，可以說就是曾國藩編纂的一部“古文觀止”。

《經(jīng)史百家雜鈔》，也可以叫作《曾氏古文觀止》。作者簡介：曾國藩（1811年11月26日-1872年3月12日），初名子城，字伯涵，號滌生，宗圣曾子七十世孫。

中國近代政治家、戰(zhàn)略家、理學家、文學家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。曾國藩的崛起，對清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。

在曾國藩的倡議下，建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學生。可以說曾國藩是中國近代化建設的開拓者。

曾國藩與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚號“文正”，后世稱“曾文正”。

5. 曾國藩經(jīng)典語錄文言文曾國藩的經(jīng)典語錄文言文是怎么樣 曾國藩六戒為必讀知識點?？梢哉f讀懂曾國藩的人生“六戒”，就學到了他的做人做事之道。

1. 第一戒：久利之事勿為，眾爭之地勿往。

2. 第一戒：久利之事勿為，眾爭之地勿往。

3. 第三戒：說人之短乃護己之短，夸己之長乃忌人之長。

4. 第四戒：利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。

5. 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

6. 第六戒：凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。

6. 曾國藩的為學之道譯文. （按：曾氏之歷史功過是非，留給別人去說.但其人為學時有精妙之論，不論對于四書五經(jīng)，還是現(xiàn)在的信息科目的學習深造，想真的有點自己的東西，都有一些規(guī)律需要而且必須遵循.茲錄之以為借鑒，于己浮躁、不耐、無恒之陋習，或有小補也：）細思不能主一之咎，由于習之不熟，由于志之不立，而實由于知之不真.若真見得不主一之害心廢學，便如食烏喙之殺人，則必主一類.不能主一，無擇無守，則雖念念在四書、五經(jīng)上，亦只算游思雜念，心無統(tǒng)攝故也.況本為歧念乎？余生平以無恒之故，百無一成.即寫字一端，用力亦不少，而時進時退，時好之，時不好之，時慕歐、柳、時慕趙、董，趨向無定，作輟靡常.學古文則趨向略有所定，亦以不常作之故，卒無所成，每用悔嘆.人而無恒，不可以作巫醫(yī).誠哉，是言也！蓋人不讀書則已，亦即自日讀書人，則必從事于《大學》.《大學》之綱領有三：明德、新民、止至善.皆我分內(nèi)事也.若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛鶩.讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為本.讀經(jīng)有一耐字訣.一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀.此所謂耐也.讀史之法，莫妙手設身處地.每看一處，如我便與當時之人或辭笑語于其間，不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則如恍親其事.經(jīng)以窮理，史以考事.舍此二者，更別無學矣.汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切已體察.朱子教人讀書之法，此二語最為精當.爾現(xiàn)讀《離婁》，即如《離婁》首章"上無道揆，下無法守"，吾往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，乃知上之人必按諸道，下之人必守乎法，若人人以道榜自許，從心而不從法，則下凌上矣."愛人不親"章，往年讀之，不甚親切；近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也.--此切己體察之一端也.涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之日：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻.雨之潤花，過小則難透，過大則離技，適中則涵則涵德而滋液.清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興.泳者，如魚之游水，如人之濯足.程子謂魚躍于淵，活潑潑地；莊子言場梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也.左大沖有"濯足萬里流"之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也.善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表.爾讀書易于解說文義，卻不甚能深入，可就朱子"涵泳""體察"二語悉心求之.。

詩句翻譯成白話文譯文
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗誦《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，越過一望無際白茫茫的江面。江在曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果的神仙。
作者介紹:
蘇軾
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。
〖一、《前赤壁賦》〗
簡介：赤壁賦
賦篇名。北宋蘇軾作。有前后兩篇。寫于作者兩度游覽黃州(今湖北黃岡)赤壁(赤鼻磯)時?！肚俺啾谫x》較有名。賦中憑吊古跡，表達了作者對江山風物的熱愛和曠達的心胸，但也有人生虛無的消極思想。
【原文】
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！?
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
【譯文】
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗誦《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，越過一望無際白茫茫的江面。江在曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果的神仙。
這時候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠的地方?！笨腿酥杏袝刀春嵉?，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細長的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。
我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實現(xiàn)的，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風中吹奏出來?！?
我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓缺，但它始終沒有消損和增長。原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的?！?
客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。
【寫作背景】
《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺詩案”獲釋后，被貶為黃州團練副使時所作。元豐五年（1082年）七月和十月作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，后人習慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實，蘇軾所游的并非三國時周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當時的傳說，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟。
【鑒賞】
第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健?，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立；又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第3段，寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風”，通過簫聲傳達出來?？偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。
第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方?？驮傲w長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。那么什么為我們所有呢？江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。
第5段，寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也?！保ㄒ浴对u注古文辭類纂》）蘇軾通過各種藝術手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。
它的特點是
（1）駢散結合
本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質(zhì)與情韻，同時又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬斛泉涌“噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長處。
（2）形象優(yōu)美，善于取譬
如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蚊，泣孤舟之嫠婦。”連用的六個比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，寫得具體可感，效果極佳。

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