禮記全集《祭法》原文賞析與注解

禮記全集《祭法》原文賞析與注解祭法

【題解】

本篇記述祭祀之禮，主要記載了虞、夏、商、周四個朝代所舉行的褅、郊、祖、宗等祭祀的祭法。鄭玄說：“名曰《祭法》者，以其記有虞氏至周天子以下所制祀群神之數(shù)。”今按篇中備載天神、地祗、人鬼之祀典，并論述其所以能夠被列入祀典的原因。

【原文】

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用骍犢。埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也。王宮[1]，祭日也；夜明[2]，祭月也；幽宗[3]，祭星也；雩宗[4]，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。大凡生于天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所更立者：禘、郊、宗、祖；其余不變也。

【注釋】

[1]王宮：祭日之壇名，即日壇。

[2]夜明：祭月之壇名，即月壇。

[3]幽宗：星壇。

[4]雩宗：水旱壇。

【譯文】

祭祀的規(guī)定：有虞氏禘祭時以黃帝配享，郊祭時以帝嚳配享，宗廟之祭以顓頊為祖，以帝堯為宗。夏后氏禘祭時也以黃帝配享，郊祭時以鯀配享，宗廟之祭以顓頊為祖，以禹為宗。殷人禘祭時以帝嚳配享，郊祭時以冥配享，宗廟之祭以契為祖，以湯為宗。周人禘祭時以帝嚳配享，郊祭時以后稷配享，宗廟之祭以文王為祖，以武王為宗。在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上，這是祭四時之禮。在坑里或在壇上攘祈，這是祭寒暑之神。日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坎和壇，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐霧，興風(fēng)做雨，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，就把它叫做神。天子應(yīng)遍祭天下的名山大川；諸侯只祭自己境內(nèi)的名山大川，如果喪失了國土，也就不用祭了。總的說來，凡是生活在天地之間的東西都叫做有生命。其中，萬物之死都叫“折”，人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什么改變的。七代以來有所變化的只是禘祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同，其他方面并沒有什么改變。

【原文】

天下有王，分地建國，置都立邑，設(shè)廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數(shù)。是故：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考[5]廟；皆月祭之。遠廟為祧，有二祧[6]，享嘗[7]乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟、二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。顯考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。官師[8]一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考為鬼。庶士、庶人無廟，死曰鬼。

【注釋】

[5]考：父。王考：祖父?；士迹涸妗ｏ@考：高祖。祖考：始祖。

[6]二祧：高祖之父和高祖之祖。

[7]享嘗：四時的祭祀。規(guī)格低于月祭。

[8]官師：指諸侯的中士、下士。

【譯文】

普天之下只有一個天子，于是分九州之地，建諸侯之國，為公卿設(shè)都，為大夫置邑，還普遍設(shè)立廟、祧、壇、墠來祭祀祖先，并按照關(guān)系的遠近來決定祭祀的次數(shù)和規(guī)格。所以天子設(shè)立七廟和一壇一墠：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀一次；高祖以上的遠祖之廟叫做祧，天子有兩個祧，只是每季祭祀一次；祧中的遠祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠祖遷出，則在墠上祭祀；對于遷到壇墠上的遠祖神主，只是在有所祈禱時才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從墠上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常就不祭了。諸侯設(shè)立五廟和一壇一埤：即父廟、祖父廟、曾祖廟，以上三廟每月祭祀一次；其高祖廟、始祖廟，每季祭祀一次；從始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀，從壇上遷出的遠祖神主在墠上祭祀；對于遷到壇墠上的遠祖神主，有所祈禱就祭祀，否則就不祭祀；從墠上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常是不祭的。大夫設(shè)立三廟二壇：即父廟、祖父廟、曾祖廟，此三廟每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖無廟，如果有事向他們祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的遠祖叫做鬼。嫡士設(shè)立二廟一壇：即父廟、祖父廟，此二廟每季祭祀一次；其曾祖無廟，如果有事向曾祖祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的曾祖以上的遠祖叫做鬼。官師只立一廟，即父廟；其祖父無廟，如果要祭，就在父廟祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟，他們的父祖死了就叫做鬼。

【原文】

王為羣姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成羣立社曰置社。王為羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲[9]，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲[10]。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲[11]，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。

【注釋】

[9]中雷：掌管堂室之神。國門：掌管城門之神。國行：掌管國內(nèi)道路的神。泰厲：死后沒有后代的古代帝王。因其無所歸依，好為民作禍，故祀之。

[10]公厲：死后沒有后代的古代諸侯。

[11]族厲：死后沒有后代的大夫。

【譯文】

天子為天下百姓所立的社，叫大社。天子為自己立的社，叫王社。諸侯為國內(nèi)百姓所立的社，叫國社；諸侯為自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而與同里之民共立一社，叫置社。天子為天下百姓祭祀七個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即司命之神，中霤之神，國門之神，國行之神，泰厲之神，戶神，灶神。天子也為自己祭祀上述七神。諸侯為國內(nèi)百姓祭祀五個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即司命之神，中霤之神，國門之神，國行之神，公厲之神。諸侯也為自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即族厲之神，門神，路神。嫡士祭祀二神，即門神，路神。普通的士和普通百姓只祭一個與生活密切相關(guān)的神，或祭戶神，或祭灶神。對于未成年而死的嫡系子孫，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對于未成年而死的嫡系子孫，諸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孫；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。

【原文】

夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死。鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

【譯文】

圣王制定祭祀的原則：凡是被百姓樹立為榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是為安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能為大眾防止災(zāi)害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以當厲山氏統(tǒng)治天下的時候，他有一個兒子叫農(nóng)，能夠指導(dǎo)人民種植百谷；到了夏代衰亡之時，周人的始祖棄能夠繼承農(nóng)的未竟之業(yè)，所以被后人奉為稷神來祭祀。當共工氏稱霸九州的時候，他有一個兒子叫后土，能夠區(qū)劃九州的風(fēng)土，使人民各得其所，所以被人當作社神來祭祀。帝嚳能根據(jù)星辰的運行畫定四時，使人民的勞動與休息各有定時；帝堯能盡量使刑法公正，為民表率；帝舜為操勞國事而死于他鄉(xiāng)；鯀治理洪水，大功未成而被殺死；夏禹能完成父親未竟之業(yè)；黃帝能給各種事物都取個合適的名稱，使人民貴賤有別，都可取用山澤的物產(chǎn)；顓頊能進一步完善黃帝的事業(yè)；契作為司徒在教化人民方面成績卓著；冥恪盡職守，死在他的工作崗位上；商湯能對待人民寬厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，為人民除去紂這個禍害。上述諸人，都是為人民建功立業(yè)的人，所以被人們當作神來祭祀。此外還有日，月、星辰之神，人民賴以區(qū)分四時，安排農(nóng)事；還有山林、川谷、丘陵之神，人民賴以取得各種生產(chǎn)生活資料。不屬于此類情況的，就不會被人們當作神靈來祭祀了。

禮記全集《祭法》原文賞析與注解 祭法

【題解】

本篇記述祭祀之禮，主要記載了虞、夏、商、周四個朝代所舉行的褅、郊、祖、宗等祭祀的祭法。鄭玄說：“名曰《祭法》者，以其記有虞氏至周天子以下所制祀群神之數(shù)?！苯癜雌袀漭d天神、地祗、人鬼之祀典，并論述其所以能夠被列入祀典的原因。

【原文】

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用骍犢。埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也。王宮[1]，祭日也；夜明[2]，祭月也；幽宗[3]，祭星也；雩宗[4]，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。大凡生于天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所更立者：禘、郊、宗、祖；其余不變也。

【注釋】

[1]王宮：祭日之壇名，即日壇。

[2]夜明：祭月之壇名，即月壇。

[3]幽宗：星壇。

[4]雩宗：水旱壇。

【譯文】

祭祀的規(guī)定：有虞氏禘祭時以黃帝配享，郊祭時以帝嚳配享，宗廟之祭以顓頊為祖，以帝堯為宗。夏后氏禘祭時也以黃帝配享，郊祭時以鯀配享，宗廟之祭以顓頊為祖，以禹為宗。殷人禘祭時以帝嚳配享，郊祭時以冥配享，宗廟之祭以契為祖，以湯為宗。周人禘祭時以帝嚳配享，郊祭時以后稷配享，宗廟之祭以文王為祖，以武王為宗。在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上，這是祭四時之禮。在坑里或在壇上攘祈，這是祭寒暑之神。日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坎和壇，是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐霧，興風(fēng)做雨，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，就把它叫做神。天子應(yīng)遍祭天下的名山大川；諸侯只祭自己境內(nèi)的名山大川，如果喪失了國土，也就不用祭了?？偟恼f來，凡是生活在天地之間的東西都叫做有生命。其中，萬物之死都叫“折”，人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什么改變的。七代以來有所變化的只是禘祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同，其他方面并沒有什么改變。

【原文】

天下有王，分地建國，置都立邑，設(shè)廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數(shù)。是故：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考[5]廟；皆月祭之。遠廟為祧，有二祧[6]，享嘗[7]乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟、二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。顯考無廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。官師[8]一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考為鬼。庶士、庶人無廟，死曰鬼。

【注釋】

[5]考：父。王考：祖父?；士迹涸?。顯考：高祖。祖考：始祖。

[6]二祧：高祖之父和高祖之祖。

[7]享嘗：四時的祭祀。規(guī)格低于月祭。

[8]官師：指諸侯的中士、下士。

【譯文】

普天之下只有一個天子，于是分九州之地，建諸侯之國，為公卿設(shè)都，為大夫置邑，還普遍設(shè)立廟、祧、壇、墠來祭祀祖先，并按照關(guān)系的遠近來決定祭祀的次數(shù)和規(guī)格。所以天子設(shè)立七廟和一壇一墠：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀一次；高祖以上的遠祖之廟叫做祧，天子有兩個祧，只是每季祭祀一次；祧中的遠祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠祖遷出，則在墠上祭祀；對于遷到壇墠上的遠祖神主，只是在有所祈禱時才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從墠上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常就不祭了。諸侯設(shè)立五廟和一壇一埤：即父廟、祖父廟、曾祖廟，以上三廟每月祭祀一次；其高祖廟、始祖廟，每季祭祀一次；從始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀，從壇上遷出的遠祖神主在墠上祭祀；對于遷到壇墠上的遠祖神主，有所祈禱就祭祀，否則就不祭祀；從墠上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常是不祭的。大夫設(shè)立三廟二壇：即父廟、祖父廟、曾祖廟，此三廟每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖無廟，如果有事向他們祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的遠祖叫做鬼。嫡士設(shè)立二廟一壇：即父廟、祖父廟，此二廟每季祭祀一次；其曾祖無廟，如果有事向曾祖祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的曾祖以上的遠祖叫做鬼。官師只立一廟，即父廟；其祖父無廟，如果要祭，就在父廟祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟，他們的父祖死了就叫做鬼。

【原文】

王為羣姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成羣立社曰置社。王為羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲[9]，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲[10]。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲[11]，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。

【注釋】

[9]中雷：掌管堂室之神。國門：掌管城門之神。國行：掌管國內(nèi)道路的神。泰厲：死后沒有后代的古代帝王。因其無所歸依，好為民作禍，故祀之。

[10]公厲：死后沒有后代的古代諸侯。

[11]族厲：死后沒有后代的大夫。

【譯文】

天子為天下百姓所立的社，叫大社。天子為自己立的社，叫王社。諸侯為國內(nèi)百姓所立的社，叫國社；諸侯為自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而與同里之民共立一社，叫置社。天子為天下百姓祭祀七個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即司命之神，中霤之神，國門之神，國行之神，泰厲之神，戶神，灶神。天子也為自己祭祀上述七神。諸侯為國內(nèi)百姓祭祀五個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即司命之神，中霤之神，國門之神，國行之神，公厲之神。諸侯也為自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的神，即族厲之神，門神，路神。嫡士祭祀二神，即門神，路神。普通的士和普通百姓只祭一個與生活密切相關(guān)的神，或祭戶神，或祭灶神。對于未成年而死的嫡系子孫，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對于未成年而死的嫡系子孫，諸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孫；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。

【原文】

夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死。鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

【譯文】

圣王制定祭祀的原則：凡是被百姓樹立為榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是為安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能為大眾防止災(zāi)害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以當厲山氏統(tǒng)治天下的時候，他有一個兒子叫農(nóng)，能夠指導(dǎo)人民種植百谷；到了夏代衰亡之時，周人的始祖棄能夠繼承農(nóng)的未竟之業(yè)，所以被后人奉為稷神來祭祀。當共工氏稱霸九州的時候，他有一個兒子叫后土，能夠區(qū)劃九州的風(fēng)土，使人民各得其所，所以被人當作社神來祭祀。帝嚳能根據(jù)星辰的運行畫定四時，使人民的勞動與休息各有定時；帝堯能盡量使刑法公正，為民表率；帝舜為操勞國事而死于他鄉(xiāng)；鯀治理洪水，大功未成而被殺死；夏禹能完成父親未竟之業(yè)；黃帝能給各種事物都取個合適的名稱，使人民貴賤有別，都可取用山澤的物產(chǎn)；顓頊能進一步完善黃帝的事業(yè)；契作為司徒在教化人民方面成績卓著；冥恪盡職守，死在他的工作崗位上；商湯能對待人民寬厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，為人民除去紂這個禍害。上述諸人，都是為人民建功立業(yè)的人，所以被人們當作神來祭祀。此外還有日，月、星辰之神，人民賴以區(qū)分四時，安排農(nóng)事；還有山林、川谷、丘陵之神，人民賴以取得各種生產(chǎn)生活資料。不屬于此類情況的，就不會被人們當作神靈來祭祀了。

《禮記.祭義》詩解5祭天五致《禮記.祭義》詩解5祭天五致

題文詩：

郊祭至敬,君子牽牲,大夫序從,毛牛尚耳,

鸞刀以刲,取膟膋退,爓腥祭退,至禮至敬.

郊祭報天,主日配月,夏祭其闇,殷祭其陽,

周人祭日,以朝及闇.祭日於壇,祭月於坎,

以別幽明,以制上下.祭日於東,祭月於西,

以別外內(nèi),以端其位.日出於東,月生於西.

陰陽長短,終始相巡,祭天祀月,天下至和.

情生天地,天地生人,至情至古,至古至始,

至始至禮,禮之所至,報本返始,以厚其本.

禮致鬼神,敬以尊上,禮致和用,百姓和諧,

民豐物用,以立民紀.至禮致義,上下不悖.

至禮致讓,讓以去爭,合此五致,無微不治.

【原文】

郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位。日出于東，月生于西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。

分段解釋：

【原文】

郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿、大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭、祭腥而退，敬之至也。

郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。祭者告禮，不欲聞見兇人?！疱e諸，七路反。

[疏]“郊之”至“至也”?！鹫x曰：此一節(jié)論祭祀之禮，以是吉禮大事，故喪與兇服皆辟之。

祭之日，君牽牲，穆荅君，卿、大夫序從。祭，謂祭宗廟也。穆，子姓也。荅，對也。序，以次第從也，序或為豫。○從，才用反，注同。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退，敬之至也。麗，猶系也。毛牛尚耳，以耳毛為上也。膟膋，血與腸間脂也。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。湯內(nèi)曰爓。爓祭祭腥，或為“合祭腥、泄、<月>熟”也?！鸨似し?。袒，徒旦反。鸞力端反。刲，苦圭反。膟音律。膋，力雕反。爓音尋。泄，息列反。<月>，直輒反。

腥

[疏]“祭之”至“至也”?！鹫x曰：前經(jīng)郊祭之致敬，此一節(jié)明祭廟牽牲致敬。○“穆答君”者，穆，謂子姓；答，對也。言祭廟，君牽牲之時，子姓對君共牽牲?！稹扒?、大夫序從”者，卿夫夫作幣，士奉芻，依次第而從君也?！稹凹热霃R門，麗于碑”者，麗，系也。君牽牲入廟門，系著中庭碑也。王肅云：“以纼貫碑中，君從此待之也。”○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，將殺牲，故袒取牛毛薦之，故云“毛?！币病Ｒ远珵樯?，故云“尚耳”。耳主聽，欲使神聽之?！稹胞[刀以刲，取膟膋”者，謂用鸞刀刲割牲體，以取血及腸間指血以供薦，而膋以供炙肝及爇蕭也?！稹澳送恕闭?，謂殺牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋薦之，竟而退也。祭有三節(jié)，此一節(jié)竟，故退。○“爓祭，祭腥”者，爓，謂爓肉而祭。腥，謂以腥肉而祭。言薦膟膋之后，以俎載爓肉、腥肉而祭也?！稹岸恕闭?，謂爓祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至極也?！鹱ⅰ澳?，子姓也”?！鹫x曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生謂子孫。直言穆者，文不備”?！鹱ⅰ澳y膋”至“熟也”?！鹫x曰：案《說文》及《字林》云：膟血、祭膋，是牛腸間脂也。是膟為血，膋為腸間脂也。云“爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也”者，既疊出經(jīng)文爓祭之事、祭腥之語，然后解云謂祭爓肉也、腥肉也。“祭爓肉”即經(jīng)之“爓祭”也，云“腥肉”即經(jīng)之“祭腥”也。其祭腥肉、爓肉，并當朝踐之節(jié)。此腥肉則《禮運》云“腥其俎”也。爓肉即《禮運》云“熟其肴”也。此先云“爓”者，記者便文耳，非先后之次。云“湯肉曰爓”者，以鬼神異於生，雖曰熟肴，但湯肉而已。若其小祀，則煮肉令熟，故《郊特牲》云“一獻熟”，是爓與熟又別也。云“爓祭祭腥”，或云“合祭腥、泄、<月>、熟也”者，謂“爓祭祭腥”四字，《禮記》他本為“合祭腥、泄、<月>、熟”六字者，故云“或”。

【譯文】

天子南郊祭天，這是最最重要的吉祭，誰家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢進入國都城門，對天的恭敬真是到極點了。舉行宗廟之祭時，國君親自牽引犧牲，嗣子在旁協(xié)助，卿大夫按照班序緊隨其后。進入廟門以后，就把犧牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛獻祭，然后用鶯刀分割牲體，取出血和腸間脂肪獻祭，乃退。接著還要用半生不熟的肉獻祭，還要用生肉獻祭，祭畢退下，也真是恭敬到極點了。
【原文】

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽。周人祭日，以朝及闇。祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內(nèi)，以端其位。日出于東，月生于西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

【譯文】

南郊祭天，是為了普遍報答上天諸神而以日神為主，以月神為配享。夏人尚黑，在黃昏時祭天。殷人尚白，在中午時分祭天。周人尚文，從早上一直祭到黃昏。祭日神是在壇上，祭月神是在坑內(nèi)，以此區(qū)別幽暗和光明，以此劃分上下。祭日于東方，祭月于西方，以此區(qū)別內(nèi)外，、端正其位。因為旭日出于東方，新月生子西方。日月一陰一陽，晝夜或長或短，終始相接，循環(huán)往復(fù)，天下的有條不紊即由此而生。

郊之祭，大報天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽。周人祭日，以朝及闇 ，天之神可見者莫著焉。闇，昏時也。陽讀為“曰雨曰旸”之旸，謂日中時也。朝，日出時也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦謂此郊祭也。以朝及闇，謂終日有事?！鹕褚?，賢遍反，一本作“神可見”，則如字。旸音陽。

[疏]“郊之”至“及闇”?！鹫x曰：自此以下至“致天下之和”，論郊祭及日月之義。此郊之祭一經(jīng)，止明郊祭之禮?！稹敖贾馈闭?，謂夏正郊天。○“大報天”者，謂於此郊時大報天之眾神，雖是春祈天，生養(yǎng)之功大，故稱大報天?！稹疤熘魅?，配以月”者，謂天無形體，縣象著明不過日、月，故以日為百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月為重，以對日耳。蓋天帝獨為壇，其日、月及天神等共為一壇，故日得為眾神之主也。○“夏后氏祭其闇”者，以夏后氏尚黑，故祭在於昏時?！稹耙笕思榔潢枴闭?，以尚白，故祭在日中時?！稹爸苋思廊?，以朝及闇”者，以其尚文，祭百神禮多，故以朝及闇也。故季氏之祭，大夫之家禮儀應(yīng)少，而亦以朝及暗，故夫子譏之?！鹱ⅰ瓣栕x”至“有事”?！鹫x曰：案《洪范》“庶徵云曰雨、曰旸”，旸，謂亢旸乾燥，日中之時亦明。日中乾燥，異於昏明，故讀從“曰雨曰旸”之旸也。必讀之者，恐人以夜為陰，晝?yōu)殛?，恐終日而祭，故謂從旸也。云“亦謂此郊祭”者，以《檀弓》大事非止是喪，亦兼謂祭，故云大事亦謂此郊祭。

祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下 。幽明者，謂日照晝，月照夜。

[疏]“祭日”至“上下”。○正義曰：此經(jīng)及下經(jīng)皆據(jù)春分朝日，秋分夕月?！稹凹廊侦渡谩?，謂春分也?！凹涝蚂犊病?，謂秋分也。月為幽，日為明。日在壇，月在坎，是殊別幽明，制定上下。

祭日於東，祭月於西，以別外內(nèi)，以端其位。 端，正?！饎e，彼列反，下同。

[疏]“祭日”至“其位”?！鹫x曰：端，正也。日為陽，在外。月為陰，在內(nèi)。今祭日於東，用朝旦之時，是為外。祭月於西，鄉(xiāng)夕之時，是為內(nèi)。是以別外內(nèi)以正其位也。而崔氏云“祭日於壇，祭月於坎，還據(jù)上文郊祭之時”，今謂若是郊祭，日與月當應(yīng)同處，何得祭日於壇，祭月於坎，日於東，月於西，祭不同處？則崔氏說非也。崔又云：“日月有合祭之時。謂郊祭天而主日，配以月，其禮大，用牛。合祭之時，謂春分朝日，秋分夕月，其禮小，故《祭法》用少牢。”今謂《小司徒》云“小祭祀，奉牛牲”，鄭注謂“玄冕所祭”，自玄冕皆用牛也，何得用少牢？今謂《祭法》日月用少牢，鄭云“禱祈之祭也”，崔氏說又非。崔氏又云：“迎春之時，兼日月者?！苯癜福褐T文迎春迎秋無祭日月之文，《小宗伯》云“兆五帝於四郊，四望、四類亦如之”，謂四望、四類之祭，亦如五帝在四郊，故鄭云“兆日於東郊，兆月與風(fēng)師於西郊”，不謂兆五帝之時即祭日月，崔說又非。

日 出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和 。巡，讀如“沿漢”之沿，謂更相從道?！鹧?，依注依音沿，悅專反。

[疏]“日出”至“之和”。○正義曰：陰，謂夜也。陽，謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。○“終始相巡”者，又月之與日同行黃道，其晦朔之時，月與日同處。自朔之后，月與日先后而行，至月終日還，與月同處，亦是終始相巡。○“以致天下之和”者，以日月交相依巡，是陰陽和會，故致天下之和也?！鹱ⅰ把?，讀如沿漢之沿”。○正義曰：案文十年《左傳》云“子西沿漢沂江，將入郢”，是沿為順流而下，故讀從之。

【原文】

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。因祭之義，泛說禮也。致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，謂報天之屬也。至於鬼神，謂祭宗廟之屬也。至於和用，謂治民之事以足用也?！疸嵴f，芳劍反。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者以治天下之禮也。雖有奇邪，而不治者則微矣。物，猶事也，變和言物，互之也。微，猶少也?！疸?，布內(nèi)反。去，起呂反。爭，爭斗之爭。奇，紀宜反。邪，似嗟反。治，直吏反。

[疏]“天下”至“微矣”?！鹫x曰：此一節(jié)明禮之大用，凡有五事，若能行之得理，則天下治矣。○“天下之禮”者，言天下所用之禮，所致凡有五事也?！稹爸路词家病闭?，致之言至也。言禮之至極於天，反報初始，言人始於天，反而報之。○“致鬼神也”者，言禮之致極至於鬼神，謂祭宗廟之等?！稹爸潞陀靡病闭?，和，謂百姓和諧；用，謂財用豐足，言禮之至極，治理於民，使百姓和諧，財用富足也?！稹爸铝x也”者，義，謂斷割得宜，治惡討暴，言禮之至極於義也?！稹爸伦屢病闭?，讓謂遞相推讓，言禮之至極於讓也?！稹爸路词迹院衿浔疽病闭?，天為人本，今能反始以報於天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。○“致鬼神，以尊上也”者，謂至於祭祀鬼神，是尊嚴其上也。以此教民，民亦尊上也?！稹爸挛镉茫粤⒚窦o也”者，民豐物用，則知榮辱禮節(jié)。故至於物用，可以立人紀也?！稹爸铝x，則上下不悖逆矣”者，義能除兇去暴，故上下不有悖逆也?！稹爸伦?，以去爭也”者，以讓，故無爭?！稹昂洗宋逭撸灾翁煜轮Y也”者，言能和合此五者以治理天下之禮?！稹半m有奇邪，而不治者則微矣”者，奇，謂奇異；邪，謂邪惡，皆據(jù)異行之人。言用此五事為治，假令有異行、不從治者，亦當少也，故云“則微矣”?！鹱ⅰ拔铼q”至“少也”?！鹫x曰：上文云“致和用”，明和能立事，是和用互言之，有事用也。下文云“致物用”，物，謂事也，謂事須和也，是致事用互致和用也，是事必須和，和能立事，故云“互”也。

【譯文】天下的禮有這么五項作用：一是讓人們緬懷初始，二是讓人們不忘祖宗，三是開發(fā)資源以便利用，四是樹立道義，五是提倡謙讓。緬懷初始，意在使人飲水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。開發(fā)資源以便利用，意在使人民的生活有保障。樹立道義，意在理順君君、臣臣、父子的關(guān)系。提倡謙讓，意在消除爭訟。把這五項作用合起來，就構(gòu)成了治理天下的無所不包的字，即令還有些壞人壞事不能治住，其數(shù)量也微乎其微。

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