荀子《解蔽》原文注解與鑒賞

解蔽　《荀子》

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒繆于道而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也。是以與治離走而是己不輟也。豈不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于使者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！

故為蔽？欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死于鬲山，紂縣于赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監(jiān)于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠(yuǎn)方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號(hào)，生則天下歌，死則四?？?，夫是之謂至盛。詩曰：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫，有鳳有凰，樂帝之心?！贝瞬槐沃Ｒ?。

昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽于欲國而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊。召公呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長?！贝酥^也，此不蔽之福也。

昔賓孟之蔽者，亂家〔51〕是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲〔52〕而不知得，慎子〔53〕蔽于法而不知賢，申子〔54〕蔽于埶而不知知〔55〕，惠子蔽于辭〔56〕而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之道盡利矣，由俗〔57〕謂之道盡嗛〔58〕矣，由法謂之道盡數(shù)矣。由埶謂之道盡便矣，由辭謂之道盡論〔59〕矣，由天謂之道盡因〔60〕矣：此數(shù)具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知〔61〕之人，觀于道之一隅而未之能識(shí)也，故以為足而飾〔62〕之，內(nèi)以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上；此蔽塞之禍也。

孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)〔63〕足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積〔64〕也。故德與周公齊，名與三王〔65〕并，此不蔽之福也。

圣人知心術(shù)〔66〕之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠(yuǎn)、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡〔67〕焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫〔68〕也。

何謂衡？曰：道〔69〕。故心不可以不知道，心不知道，則不可〔70〕道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人而不知〔71〕合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知！

曰心知道然后可道?？傻廊缓竽苁氐酪越堑?。以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？

故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛〔72〕壹〔73〕而靜。心未嘗不臧〔74〕也，然而有所謂虛；心未嘗不滿〔75〕也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知〔76〕，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷〔77〕則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢劇〔78〕亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須〔79〕道者之〔80〕虛，則人〔81〕；將事〔82〕道者之壹，則盡；將思道者靜，則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明〔83〕。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位〔84〕。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀〔85〕萬物而知其情，參稽〔86〕治亂而通其度，經(jīng)緯〔87〕天地而材官〔88〕萬物、制割〔89〕大理，而宇宙里〔90〕矣?；只謴V廣〔91〕，孰知其極！睪睪〔92〕廣廣，孰知其德！涫涫〔93〕紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡〔94〕有蔽矣哉！

心者，形之君也而神明之主也；出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫〔95〕而使墨〔96〕云，形可劫而使詘申〔97〕，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容〔98〕，其擇也無禁，必自見〔99〕，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：“采采卷耳，不盈頃筐〔100〕。嗟我懷人，寘〔101〕彼周行〔102〕。”頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行〔103〕。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊〔104〕稽之，萬物可兼知也。

身盡其故則美，類〔105〕不可兩也，故知者擇一而壹焉。農(nóng)精于田而不可以為田師〔106〕，賈精于市而不可以為市師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，精于物者〔107〕也。精于物者以物〔108〕物，精于道者兼〔109〕物物。故君子壹于道而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行〔110〕察論，則萬物官〔111〕矣。

昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一?！?12〕之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故道經(jīng)曰：“人心之危，道心之微?！蔽Ｎ⒅畮住?13〕，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正錯(cuò)〔114〕而勿動(dòng)，則湛〔115〕濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風(fēng)過之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可以得大形〔116〕之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引〔117〕之，則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決粗理矣。故好書〔118〕者眾矣，而倉頡〔119〕獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷〔120〕獨(dú)傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔〔121〕獨(dú)傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也；倕〔122〕作弓，浮游〔123〕作矢，而羿〔124〕精于射；奚仲〔125〕作車，乘杜〔126〕作乘馬，而造父〔127〕精于御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：是〔128〕其庭〔129〕可以搏鼠，惡能與我歌矣！

空石〔130〕之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟〔131〕耳目之欲，而遠(yuǎn)蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻〔132〕，可謂能自強(qiáng)矣；有子〔133〕惡臥而焠〔134〕掌，可謂能自忍矣，未及好〔135〕也。辟耳目之欲，可謂能自強(qiáng)矣，未及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。夫微者至人〔136〕也。至人也，何強(qiáng)，何忍，何危！故濁明外景〔137〕，清明〔138〕內(nèi)景。圣人縱其欲，兼〔139〕其情，而制焉者理矣。夫何強(qiáng)，何忍，何危！故仁者之行道也，無為〔140〕也；圣人之行道也，無強(qiáng)也。仁者之思也，恭；圣人之思也，樂。此治心之道也。

凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否〔141〕也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為后〔142〕人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為蹞步〔143〕之澮〔144〕也；俯而出城門，以為小之閨〔145〕也，酒亂其神也。厭〔146〕目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠〔147〕而以為哅哅〔148〕，埶〔149〕亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠(yuǎn)蔽其大也。從山下望木者，十仞〔150〕之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長也。水動(dòng)而景〔151〕搖，人不以定美惡，水埶玄〔152〕也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無，用精〔153〕惑〔154〕也。有人焉，以此時(shí)定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當(dāng)。夫茍不當(dāng)，安能無過乎？

夏首〔155〕之南有人焉，曰涓蜀梁，其為人也，愚而善〔156〕畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬〔157〕視其發(fā)，以為立魅也；背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽〔158〕之間疑玄〔159〕之時(shí)正之。此人之所以無有而有無〔160〕之時(shí)也。而己以正事，故傷于濕而擊鼓鼓痹〔161〕，則必有敝鼓喪豚之費(fèi)矣，而未有俞〔162〕疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。

凡以〔163〕知，人之性也；可以知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理，而無所疑〔164〕止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已〔165〕不足以浹〔166〕萬物之變，與愚者若一。學(xué)，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯(cuò)〔167〕，夫是之謂妄人。故學(xué)也者，固〔168〕學(xué)止〔169〕之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣也。圣也者，盡倫〔170〕者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極〔171〕矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類〔172〕，以務(wù)象效其人。向是而務(wù)，士也；類是而幾〔173〕，君子也；知之，圣人也。故有知非以慮是〔174〕，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰〔175〕非以分是，則謂之篡〔176〕；多能非以脩蕩〔177〕是，則謂之知〔178〕；辯利非以言是，則謂之詍〔179〕。傳曰：“天下有二：非察〔180〕是，是察非?！敝^合王制與不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道；雖能之無益于人，不能無損于人；案直〔181〕將治怪說，玩奇辭，以相撓〔182〕滑〔183〕也；案強(qiáng)鉗〔184〕而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢〔185〕，妄辨而幾〔186〕利；不好辭讓，不敬禮節(jié)，而好相推擠，此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方〔187〕多然矣。傳曰：“析辭〔188〕而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強(qiáng)志，不合王制，君子賤之?！贝酥^也。

為之無益于成也，求之無益于得也，憂戚之無益于幾〔189〕也，則廣〔190〕焉能棄之矣！不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來〔191〕，無邑〔192〕憐之心，當(dāng)時(shí)〔193〕則動(dòng)，物至而應(yīng)，事起而辨〔194〕，治亂可否，昭然明矣！

周〔195〕而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，暗君無之有也。故君人者，周則讒言至矣，直言反〔196〕矣，小人邇〔197〕而君子遠(yuǎn)矣。詩云：“墨以為明，狐貍而蒼?！贝搜陨嫌亩码U(xiǎn)也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠(yuǎn)矣。詩曰：“明明在下，赫赫在上?！贝搜陨厦鞫禄病?/p>

〔注釋〕蔽：蒙蔽。一曲：一隅的偏見。闇：不明。經(jīng)：正道。兩疑：“兩”，指“一曲”和“大理”兩方面；疑，猶豫不決。誠心：本意?？姡和ā爸嚒?，指對(duì)道的看法錯(cuò)誤又荒謬。迨：通“怡”，喜愛。私：偏愛。積：指長期形成的知識(shí)。離走：背道而馳。走，奔跑。是己：自以為是。　輟：停止。雷鼓：古祀天神時(shí)所用鼓。使者：使，當(dāng)是“蔽”字之誤。使者，蔽者，指被片面知識(shí)蒙蔽的人。德：通“得”。故：猶“胡”，何。相為蔽：相互造成蒙蔽，指一個(gè)側(cè)面掩蓋了另一個(gè)側(cè)面。公患：通病。末喜：或作“妹嬉”，夏桀的妃子。　斯觀：夏桀的寵臣。知：知遇，賞識(shí)。關(guān)龍逢：夏桀的賢臣，因規(guī)勸夏桀而被殺。妲己：殷紂王的妃子，有蘇氏之女，與膠鬲勾結(jié)而使商紂滅亡。飛廉：商紂王的佞臣，有勇力、善奔走。微子啟：商紂的庶兄，歸周后周公命其統(tǒng)帥殷族而封于宋。非：同“誹”，咒罵。喪：使……喪失。九牧：九州的長官，指代九州。虛：同“墟”，使……成廢墟。宗廟：象征國家政權(quán)?！∝剑杭礆v山，相傳湯放桀于此山?？h：同“懸”。旆(pèi)：古代豎掛的旗幟下邊垂懸的裝飾品。監(jiān)：通“鑒”，鑒戒。主其心：指獨(dú)自拿定主意而不被奸臣迷惑。伊尹：商湯的相，輔佐湯消滅了夏桀。九有：即九州。呂望：即姜尚，字子牙，輔佐周武王滅商，封于齊。備：齊備。秋秋：同“蹌蹌”，騰躍飛舞的樣子。唐鞅：戰(zhàn)國時(shí)宋康王的臣子。奚齊：晉獻(xiàn)公寵妃驪姬的兒子。載子：當(dāng)作“戴子”，宋太宰戴驩，后被唐鞅所逐而逃往齊國。申生：晉獻(xiàn)公的太子，奚齊的異母兄。鮑叔、寧戚、隰朋：都是齊桓公的大臣。管仲：齊桓公的相，曾輔佐齊桓公稱霸，齊桓公尊為“仲父”。召公：又作“邵公”，姓姬，名奭。賓孟：戰(zhàn)國時(shí)往來各諸侯國之間的游士。賓，客；孟，通“萌”，民。亂：使……亂?！?1〕家：學(xué)派。〔52〕欲：欲望。〔53〕慎子：早期法家人物?！?4〕申子：法家代表人物之一。〔55〕知：通“智”?！?6〕辭：不切實(shí)際的事理分析?！?7〕俗：通“欲”?！?8〕嗛(qiè)：通“慊”，滿足?！?9〕論：巧言辯說?！?0〕因：順從，指消極地聽天由命?！?1〕曲知：片面的知識(shí)?！?2〕飾：炫耀?！?3〕亂術(shù)：指孔子掌握的治理天下的方法?！?4〕成積：已有的知識(shí)。〔65〕三王：三代開國之王，即夏禹、商湯、周文王、武王?！?6〕心術(shù)：思想方法?！?7〕縣衡：用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)衡?？h，同“懸”，掛；衡，秤，指標(biāo)準(zhǔn)?！?8〕倫：條理。〔69〕道：治理社會(huì)的正確原則。〔70〕可：認(rèn)可?！?1〕知：衍文。〔72〕虛：虛心?！?3〕壹：專一。〔74〕臧：同“藏”，貯藏?！?5〕滿：當(dāng)作“兩”，指同時(shí)認(rèn)識(shí)不同的事物?！?6〕知：通“智”?！?7〕偷：懈怠?！?8〕?。簾╇s。〔79〕須：求、等待?！?0〕之：到?！?1〕人：當(dāng)作“入”，接受。〔82〕事：學(xué)習(xí)。〔83〕大清明：指認(rèn)識(shí)上的極其透徹、毫無偏蔽的境界?！?4〕失位：不恰當(dāng)?！?5〕疏觀：洞察?！?6〕參稽：檢驗(yàn)?！?7〕經(jīng)緯：治理?！?8〕材官：管理。才，通“裁”，控制；官，利用?！?9〕制割：掌握、控制?！?0〕里：當(dāng)作“理”，規(guī)律?！?1〕廣廣：通“曠曠”，深遠(yuǎn)的樣子?！?2〕睪睪(hào)：通“浩浩”，廣大的樣子?！?3〕涫涫(guàn)：水沸騰的樣子。〔94〕惡：何，怎么。〔95〕劫：強(qiáng)制?！?6〕墨：通“默”。〔97〕詘申：詘，同“屈”；申，同“伸”?！?8〕心容：心的狀態(tài)?！?9〕自見：自以為是，自作主張?！?00〕頃筐：畚箕一類的容器?！?01〕寘：通“置”，故?！?02〕周行：大路、大道?！?03〕貳周行：三心二意地在大路上待著。〔104〕贊：輔助?！?05〕類：指認(rèn)識(shí)事物的法則?！?06〕田師：官名，與下文的“賈師”、“器師”分別為管理農(nóng)、工、商的官?！?07〕精于物者：指農(nóng)民、商人、手工業(yè)者之類?！?08〕物：支配?！?09〕兼：兼管?！?10〕行：推行?！?11〕官：各當(dāng)其任?！?12〕危：謹(jǐn)慎?！?13〕幾：隱微的苗頭或預(yù)兆?！?14〕錯(cuò)：通“措”，放置。〔115〕湛(chén)：通“沉”，沉淀?！?16〕大形：人的形體。大，當(dāng)為本?！?17〕引：牽制，影響?！?18〕書：文字?！?19〕倉頡：黃帝時(shí)的史官，據(jù)說漢字由其所創(chuàng)，古代文字的搜集整理者?！?20〕后稷：堯時(shí)的農(nóng)官，周族始祖，名棄?！?21〕夔(kuí)：堯舜時(shí)的樂官?！?22〕倕：堯舜時(shí)的巧匠?！?23〕浮游：或作“夷牟”，黃帝時(shí)人，傳說他創(chuàng)造了箭?！?24〕羿：夏代東夷族有窮氏的部落首領(lǐng)，也稱夷羿、后羿，善于射箭?！?25〕奚仲：夏禹時(shí)擔(dān)任車正，相傳他善于造車?！?26〕乘杜：即相土，商朝祖先契的孫子，由于發(fā)明了“乘馬”，故稱之為“乘杜”?！?27〕造父：周穆王的車夫，善于駕馭馬車。〔128〕是：借作“視”?！?29〕庭：通“筳”，唱歌時(shí)用來打拍子的小棍?！?30〕空石：古地名?！?31〕辟：通“避”，避開?！?32〕出妻：休妻?！?33〕有子：即有若，孔子的學(xué)生。〔134〕焠：燒灼?！?35〕好：一說好字下有思字?！?36〕至人：能掌握道而達(dá)到最高境界的人。〔137〕濁明外景：意為混沌地明白道的人只能在外表露出光彩。濁明，對(duì)道認(rèn)識(shí)膚淺的人；景，亮光?！?38〕清明：對(duì)道認(rèn)識(shí)透徹的人?！?39〕兼：全、盡?！?40〕無為：無所作為。指順應(yīng)自然?！?41〕然否：是非。〔142〕后：當(dāng)作“立”。〔143〕蹞步：同“跬步”，半步?！?44〕澮(kuài)：小溝?！?45〕閨：宮中小門。〔146〕厭：同“壓”，手按著?！?47〕漠漠：形容無聲。〔148〕哅哅：喧鬧聲?！?49〕埶：外力?！?50〕仞：古代長度名稱，一仞為八尺。〔151〕景：同“影”?！?52〕玄：通“?！?，看不清楚?！?53〕精：通“睛”，眼睛，視力?！?54〕惑：迷亂。〔155〕夏首：地名?！?56〕善：容易?！?57〕卬：同“仰”，抬頭?！?58〕感忽：恍惚?！?59〕疑玄：神志不清?！?60〕無有而有無：以有為無，以無為有。〔161〕鼓痹：敲鼓烹豚向神禱告來治病?！?62〕俞：通“愈”，治好?！?63〕以：猶“能”?！?64〕疑止：疑，通“凝”，固定。疑止，即止境?！?65〕已：終?！?66〕浹(jiā)：合?！?67〕錯(cuò)：通“措”?！?68〕固：本來?！?69〕止：一定的范圍?！?70〕盡倫：精通萬物之理?！?71〕極：頂點(diǎn)?！?72〕統(tǒng)類：法之大綱?！?73〕幾：接近?！?74〕是：準(zhǔn)則?！?75〕孰：同“熟”，熟悉，周詳。〔176〕篡：非法奪取?！?77〕蕩：發(fā)揚(yáng)光大?！?78〕知：巧詐?！?79〕詍(yì)：無用的多言?！?80〕察：分辨?！?81〕直：只?！?82〕撓：擾?！?83〕滑：亂?！?84〕強(qiáng)鉗：強(qiáng)行壓制?！?85〕無正而恣?。翰皇卣蓝帘╈?。〔186〕幾：近?！?87〕方：卻?！?88〕析辭：玩弄辭句。析，玩弄?！?89〕幾：危險(xiǎn)?！?90〕廣：廣泛地?！?91〕閔來：擔(dān)憂將來。閔，憂?！?92〕邑(yì)：通“悒”，愁悶不安?！?93〕當(dāng)時(shí)：時(shí)機(jī)恰當(dāng)?！?94〕辨(bàn)：通“辦”，治理?！?95〕周：周密?！?96〕反：通“返”?！?97〕邇：親近。

(張　靜)

〔鑒賞〕《荀子》中的這一名篇揭示了人類精神的最大公患——蔽；描繪了它的各種表現(xiàn)，它造成的巨大禍害；論述了精神的本質(zhì)作用，指明了解蔽的根本途徑和方式。

所謂“蔽”，是指人們的精神受蒙蔽的狀態(tài)：心靈蔽塞，不能接受任何有益的東西；眼光受到蔽障，看不到事情的真相，分不清是非善惡；思想被限制和束縛，不能把握真理，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。是什么東西蒙蔽了人的精神？荀子指出：事物令人喜愛，或是令人厭惡；事物初起時(shí)的狀況，或其終結(jié)時(shí)的狀態(tài)；事物的距離遠(yuǎn)，或是近；人的見識(shí)多，或是見識(shí)少；古代的經(jīng)驗(yàn)，或是今人的認(rèn)識(shí)都可能妨礙人獲得正確的認(rèn)識(shí)，阻礙精神的發(fā)展。這實(shí)際上是說任何事物、任何心理狀態(tài)都可能成為精神的蔽障。

荀子對(duì)人類精神的公患給出了一個(gè)最一般的規(guī)定：“凡萬物異則莫不相為蔽?！笔挛锏牟煌鯐?huì)導(dǎo)致蔽？事物和觀念各有其特征和功用，因而各有其價(jià)值和吸引力，一旦心靈陷入盲目性，被某種外物或僵化的觀念所支配，“私其所積”，“倚其所私”，就會(huì)產(chǎn)生片面性?？梢?，事物的差別性是蔽發(fā)生的外部條件，而認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化和被支配狀態(tài)則是蔽產(chǎn)生的內(nèi)在根本原因。這里他接觸到人類謬誤的最深根源，看到人們的精神往往傾向于把一種認(rèn)識(shí)凝固化和絕對(duì)化，從而讓自己受其支配。荀子實(shí)際告訴人們，如果心靈陷入盲目性，他們在任何時(shí)候、任何地方、遇到任何事物都會(huì)發(fā)生謬誤。

在用大量發(fā)人深省的歷史教訓(xùn)說明蔽塞之禍，用許多富有啟示的成功事例顯示不蔽之福時(shí)，荀子極大地深化了對(duì)歷史的總結(jié)。他令人信服地證明，人的精神狀態(tài)是以往各種政治勢力興衰存亡的一個(gè)關(guān)鍵因素。由于從心術(shù)公患的角度看過去的學(xué)術(shù)史，他的眼光無比犀利，非常中肯地揭示了諸子思想的長處和短處。文中對(duì)墨子、宋钘、慎到、申不害、惠施和莊子思想的基本傾向的分析如此之精辟，對(duì)其根本觀念和主要缺陷的概括如此之準(zhǔn)確，以至于它們已成為歷代學(xué)者評(píng)價(jià)諸子的一個(gè)主要依據(jù)。

荀子從內(nèi)外、主客觀兩方面提出破除心靈蔽塞的方法。從外在的、客觀的方面，他主張“兼陳萬物而中縣衡”?！凹骊惾f物”是為了克服思想的片面性。蔽實(shí)際上就是一種片面性，心靈為某物蔽障，見樹木不見森林，即所謂“觀于道之一隅，而未之能識(shí)也”。他強(qiáng)調(diào)道“體常而盡變，一隅不足以舉”，因此必須全面地認(rèn)識(shí)事物，從荀子對(duì)舉欲與惡、始與終、近與遠(yuǎn)等概念可以看到，他是要求從對(duì)立面的統(tǒng)一來把握全面性，他看到人們常常由于只見事物的矛盾而產(chǎn)生片面性?！爸锌h衡”是指用“道”而不是個(gè)人的好惡作為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，把真善美的完美結(jié)合作為自己一切思想、言行的最高目標(biāo)。

從內(nèi)在的、主觀的方面荀子提出了虛壹而靜的認(rèn)識(shí)方法。“虛”是不讓原有認(rèn)識(shí)和先定觀念妨礙接受新事物：“壹”是凝神執(zhí)一，精神對(duì)外物的細(xì)察深究；“靜”是指精神不受內(nèi)心種種雜念、私欲、妄想和煩惱的干擾。所有這些都是要使心靈成為無蔽障的“大清明”。在荀子看來，精神要達(dá)到這種狀態(tài)，最重要的是心靈擺脫受束縛和支配的狀態(tài)，發(fā)揚(yáng)其自主創(chuàng)造的本質(zhì)作用，增強(qiáng)其能動(dòng)性和活力，自禁，自使，自奪，自取，自行，自止，不因?yàn)橥獠康膲毫Χ淖冏约旱囊庵尽?/p>

解蔽就是思想解放，荀子抓住了思想解放中兩個(gè)決定性環(huán)節(jié)，即對(duì)真理的追求和高揚(yáng)精神的主體性，用他的話來說就是心知道和心自主。對(duì)于這兩者的關(guān)系自古以來有兩種傾向，一種是強(qiáng)調(diào)前者而忽視后者，將精神的本質(zhì)歸結(jié)為某種價(jià)值觀念，將某種理想規(guī)定為精神追求的終極目標(biāo)，這種傾向往往導(dǎo)致絕對(duì)主義和思想的僵化；另一種只強(qiáng)調(diào)精神的自主性，主張心靈不應(yīng)執(zhí)著于任何價(jià)值觀念和理想，其極端的表現(xiàn)是相對(duì)主義和虛無主義。荀子力圖避免這兩種片面性，將精神對(duì)價(jià)值的追求與超越相結(jié)合，這是他對(duì)中國哲學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

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