《古代兵法散文·秦漢兵法·禮記》原文鑒賞
[原文] (節(jié)選)
曲禮上第一
道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣、上下、 父子、兄弟,非禮不定?;聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法, 非禮、威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神, 非禮、不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié),退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮, 雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮, 故父子聚鹿。是故圣人作, 為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。
檀弓上第三
君子曰:謀人之軍師,敗則死之;謀人之邦邑,危則亡之。
檀弓下第四
工尹商陽(yáng)與陳棄疾追吳師,及之。陳棄疾謂工尹商陽(yáng)曰:“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射諸!”射之,瑟一人,張弓。又及,謂之,又?jǐn)蓝恕C繑酪蝗?,掩其目。止其御曰:“朝不坐,燕不與,殺三人,亦足以反命矣。”
孔子曰:“殺人之中,又有禮焉!”
禮運(yùn)第九
孔子曰:“……大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己; 力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。
“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己; 大人世及以為禮,城郭溝池以為固; 禮義以為紀(jì): 以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知; 以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹湯文武成王周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也: 以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢(shì)者去,眾以為殃。是謂小康。”
禮器第十
先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也。義理,禮之文也。無本不立,無文不行。禮也者,合于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼神,合于人心,理萬(wàn)物者也。是故天時(shí)有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不養(yǎng),君子不以為禮,鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮,居澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),以為禮之大經(jīng); 禮之大倫,以地廣狹; 禮之薄厚,與年之上下。是故年雖大殺,眾不匡懼,則上之制禮也節(jié)矣。
郊特牲第十一
季春出火,為焚也。然后簡(jiǎn)其車賦而歷其卒伍,而君親誓社,以習(xí)軍旅: 左之右之,坐之起之,以觀其習(xí)變也。而流示之禽,而鹽諸利,以觀其不犯命也。求服其志,不貪其得。故以戰(zhàn)則克,以祭則受福。
祭義第二十四
曾子曰:“身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊,非孝也。事君不忠,非孝也。蒞官不敬,非孝也。朋友不信,非孝也。戰(zhàn)陳無勇,非孝也。五者不遂,災(zāi)及于親,敢不敬乎?亨孰(羶)[馨]薌,嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,國(guó)人稱愿然曰:‘幸哉有子如此!’所謂孝也已。眾之本教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也,敬為難。敬可能也,安為難。安可能也,卒為難。父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。仁者仁此者也,禮者履此者也,義者宜此者也,信者信此者也,強(qiáng)者強(qiáng)此者也。樂自順此生,刑自反此作?!?br>
經(jīng)解第二十六
發(fā)號(hào)出令而民說,謂之和;上下相親,謂之仁; 民不求其所欲而得之,謂之信;除去天地之害,謂之義。義與信,和與仁,霸王之器也。有治民之意,而無其器則不成。禮之于正國(guó)也,猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)縣,不可欺以輕重;繩墨誠(chéng)陳,不可欺以曲直;規(guī)矩誠(chéng)設(shè),不可欺以方圓;君子審禮,不可誣以奸詐。是故隆禮由禮,謂之有方之士;不隆禮,不由禮,謂之無方之民。敬讓之道也,故以奉宗廟則敬,以入朝廷則貴賤有位,以處室家則父子親、兄弟和,以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序??鬃釉唬骸鞍采现蚊?,莫善于禮?!贝酥^也。
仲尼燕居第二十八
子曰:“明乎郊社之義,嘗帝之禮,治國(guó)其如指諸掌而已乎!是故以之居處有禮,故長(zhǎng)幼辨也。以之闔門之內(nèi)有禮,故三族和也。以之朝廷有禮,故官爵序也。以之田獵有禮,故戎事閑也。以之軍旅有禮,故武功成也?!?br>
聘義第四十八
故所貴于勇敢者,貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者,天下無事,則用之于禮義; 天下有事,則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝,別無故; 用之于禮義,則順治。外無敵,內(nèi)順治,此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝,而用之于爭(zhēng)斗,則謂之亂人;刑罰行于國(guó),所誅者亂人也。如此,則民順治而國(guó)安也。
[鑒賞]
《禮記》,又稱《小戴禮記》,儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種古禮的記錄和孔門弟子及后學(xué)關(guān)于禮儀論著的匯編,相傳由西漢學(xué)者戴圣纂輯。戴圣,西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君,梁郡治(今河南商丘)人。任九江太守,與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼。故所著《禮記》又稱《小戴禮記》。宣帝時(shí)立為博士?!抖Y記》共49篇,包括《曲禮》、《檀弓》、《月令》、《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》等重要篇章。宋代將闡發(fā)孔子中庸思想的哲學(xué)論文《中庸》,論證修身、齊家、治國(guó)、平天下原則的政治論文《大學(xué)》兩篇文章抽出來與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為《四書》,成為仕子的必讀書??梢姟抖Y記》對(duì)后世的影響。
儒家的基本政治主張就是禮治。《經(jīng)解》篇說:“禮之于正國(guó)也,猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于方圓也?!倍Y對(duì)于經(jīng)國(guó)的作用,就象秤用于秤輕重,繩墨用于劃曲直,規(guī)矩用于畫方圓。因此,“孔子曰:‘安上治民,莫善于禮’。此之謂也。”“治國(guó)而無禮……閨門三族失其和,朝廷官爵失其序,田獵戎事失其策,軍旅武功失其制。”可見,禮是全部政治社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則和支柱。
《禮記》中有關(guān)軍事的篇章很多,如《曲禮》、《檀弓》、《禮運(yùn)》、《郊特牲》、《祭義》、《聘義》等篇都議及到軍事問題。儒家政治主張?bào)w現(xiàn)在軍事上,就是軍事為禮治服務(wù),受禮制制約。
一、《禮運(yùn)》篇說,在“大道既隱,天下為家”的小康時(shí)代,出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng),大禹、商湯、周文、周武和成王、周公就是經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)而成為杰出人物的;他們之所以是君子,是圣王,不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身,而是因?yàn)樗麄円磺袊?yán)格遵從“禮”的要求,“未有不謹(jǐn)于禮者也”,用禮來裁決判明人民的是非,用禮來考察人民的誠(chéng)信,用禮來指明人民的過失,用禮來樹立仁德的準(zhǔn)則和講求謙讓的美德。戰(zhàn)爭(zhēng)行為更要受禮的制約,禮是評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)則。那么,什么是符合禮義的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?《聘義》篇?jiǎng)t把“戰(zhàn)勝”和“爭(zhēng)斗”區(qū)分得很清楚:“故勇敢強(qiáng)有力者,天下無事,則用之于禮義;天下有事,則用之戰(zhàn)勝?!边@是合乎禮義的戰(zhàn)斗。如果勇敢“用之于爭(zhēng)斗,則謂之亂人?!边@是不符合禮義的暴亂行為。
二、儒家所提倡的禮,不僅僅是一種觀念意識(shí),更重要的是作為一種具體的行為規(guī)范而提出來的,帶有鮮明的實(shí)踐性?!抖Y記·禮器》篇說,“禮也者,合于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼神,合于人心,理萬(wàn)物者也?!睉?zhàn)爭(zhēng)也要合于禮,軍事訓(xùn)練的最根本的目的是使將士知禮?!鞍喑诬?,……非禮威嚴(yán)不行?!边@個(gè)威嚴(yán),就是尊卑上下的嚴(yán)格區(qū)分及其統(tǒng)率服從的關(guān)系?!督继厣分v通過田獵來進(jìn)行軍訓(xùn),《仲尼燕居》講“田獵有禮,故戎事閑也”,“軍旅有禮,故武功成也?!倍际钦f明禮的實(shí)踐性,禮對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的具體指導(dǎo)意義的。從戰(zhàn)爭(zhēng)必須有嚴(yán)密的統(tǒng)屬關(guān)系,必須有嚴(yán)格的紀(jì)律這一角度來說,《禮記》所提出的觀點(diǎn)是有借鑒意義的。
三、《祭義》篇引孔子門徒曾子說:“身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎!居處不莊,非孝也。事君不忠,非孝也。蒞官不敬,非孝也。朋友不信,非孝也。戰(zhàn)陣無勇,非孝也。五者不遂,災(zāi)及于親。敢不敬乎?!本褪侵v,曾子說:“自己的身體,是父母的遺體。使用父母的遺體,怎么敢不嚴(yán)肅慎重呢!平日舉動(dòng)不莊重,就不是孝。事奉國(guó)君不盡職,就不是孝。任職不兢兢業(yè)業(yè),就不是孝。交朋友不講信用,就不是孝。臨陣作戰(zhàn)不勇敢,就不是孝。這五個(gè)方面沒有做到,災(zāi)禍就會(huì)降臨到雙親身上。怎么敢不嚴(yán)肅慎重呢!這里,“戰(zhàn)陣無勇,非孝也”,將作戰(zhàn)勇敢與忠孝掛上了鉤。儒家倫理學(xué)說中如此解釋孝道,實(shí)在是一種創(chuàng)新,一種突破??梢栽O(shè)想,這是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兼并劇烈、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的情勢(shì)下,儒家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)觀念所作的一種重大修正;把它說成出自以孝著稱的曾子之口,就更有說服力了。
四、《禮記》中也有許多禮義是不足取的。今天,魯迅所說的禮教殺人的時(shí)代早已過去,閱讀《禮記》必須予以批判的吸取。比如《檀弓》下記述的商陽(yáng)遵禮殺敵的事就十分迂腐可笑。工尹商陽(yáng)與陳棄疾追吳師,及之。陳棄疾謂工尹商陽(yáng)曰:“王事也。子手弓而可?!笔止?。“子射諸!”射之,毖一人,張弓,又及,謂之,又?jǐn)蓝?。每斃一人,掩其目。止其御曰:“朝不坐,燕不與,殺三人,亦足以反命矣?!笨鬃釉唬骸皻⑷酥校钟卸Y焉!”就是說:楚國(guó)的工尹商陽(yáng)和公子棄疾追趕吳國(guó)軍隊(duì),趕上了,棄疾對(duì)工尹商陽(yáng)說:“這可是國(guó)家大事啊。您可以拿起弓來。”商陽(yáng)把弓拿起來,棄疾說:“您放箭啊!”商陽(yáng)射箭,射倒了一人,就把弓藏到弓袋里。又趕上了吳國(guó)軍隊(duì),公子棄疾又激勵(lì)商陽(yáng)用弓箭殺敵,射倒了兩人。每當(dāng)射倒一個(gè)人,商陽(yáng)都要把自己的眼睛擋起來。他終于叫馭手停下車子,說:“朝廷議事我不曾坐在朝堂,國(guó)群宴饗我不曾參與其中,位卑禮薄,殺了三個(gè)敵人,也足以復(fù)命了?!睂?duì)于這件事,孔子評(píng)價(jià)說:“連殺人的事情之中,也存在著禮哩!”顯然,孔子是贊賞這種禮儀的。再如:《檀弓》上:“謀人之軍師,敗則死之;謀人之邦邑,危則亡之”。就是以死循道,殺身成仁的儒家禮教。實(shí)在是不足取的。
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