《古代兵法散文·秦漢兵法·禮記》原文鑒賞

《古代兵法散文·秦漢兵法·禮記》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

曲禮上第一

道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、 父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法， 非禮、威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神， 非禮、不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮， 雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮， 故父子聚鹿。是故圣人作， 為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

檀弓上第三

君子曰：謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之。

檀弓下第四

工尹商陽(yáng)與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽(yáng)曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射諸!”射之，瑟一人，張弓。又及，謂之，又?jǐn)蓝恕Ｃ繑酪蝗?，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”

孔子曰：“殺人之中，又有禮焉!”

禮運(yùn)第九

孔子曰：“……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己; 力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己; 大人世及以為禮，城郭溝池以為固; 禮義以為紀(jì)： 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知; 以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也： 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。”

禮器第十

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng); 禮之大倫，以地廣狹; 禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。

郊特牲第十一

季春出火，為焚也。然后簡(jiǎn)其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習(xí)軍旅： 左之右之，坐之起之，以觀其習(xí)變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰(zhàn)則克，以祭則受福。

祭義第二十四

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎?亨孰(羶)[馨]薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱愿然曰：‘幸哉有子如此!’所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也。樂自順此生，刑自反此作?！?br>
經(jīng)解第二十六

發(fā)號(hào)出令而民說，謂之和;上下相親，謂之仁; 民不求其所欲而得之，謂之信;除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器則不成。禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)縣，不可欺以輕重;繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直;規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓;君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士;不隆禮，不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮?！贝酥^也。

仲尼燕居第二十八

子曰：“明乎郊社之義，嘗帝之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎!是故以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之闔門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也?！?br>
聘義第四十八

故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者，天下無事，則用之于禮義; 天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝，別無故; 用之于禮義，則順治。外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭(zhēng)斗，則謂之亂人;刑罰行于國(guó)，所誅者亂人也。如此，則民順治而國(guó)安也。

[鑒賞]

《禮記》，又稱《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種古禮的記錄和孔門弟子及后學(xué)關(guān)于禮儀論著的匯編，相傳由西漢學(xué)者戴圣纂輯。戴圣，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君，梁郡治(今河南商丘)人。任九江太守，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼。故所著《禮記》又稱《小戴禮記》。宣帝時(shí)立為博士?！抖Y記》共49篇，包括《曲禮》、《檀弓》、《月令》、《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》等重要篇章。宋代將闡發(fā)孔子中庸思想的哲學(xué)論文《中庸》，論證修身、齊家、治國(guó)、平天下原則的政治論文《大學(xué)》兩篇文章抽出來與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為《四書》，成為仕子的必讀書?？梢姟抖Y記》對(duì)后世的影響。

儒家的基本政治主張就是禮治。《經(jīng)解》篇說：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！倍Y對(duì)于經(jīng)國(guó)的作用，就象秤用于秤輕重，繩墨用于劃曲直，規(guī)矩用于畫方圓。因此，“孔子曰：‘安上治民，莫善于禮’。此之謂也。”“治國(guó)而無禮……閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制。”可見，禮是全部政治社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則和支柱。

《禮記》中有關(guān)軍事的篇章很多，如《曲禮》、《檀弓》、《禮運(yùn)》、《郊特牲》、《祭義》、《聘義》等篇都議及到軍事問題。儒家政治主張?bào)w現(xiàn)在軍事上，就是軍事為禮治服務(wù)，受禮制制約。

一、《禮運(yùn)》篇說，在“大道既隱，天下為家”的小康時(shí)代，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，大禹、商湯、周文、周武和成王、周公就是經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)而成為杰出人物的;他們之所以是君子，是圣王，不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是因?yàn)樗麄円磺袊?yán)格遵從“禮”的要求，“未有不謹(jǐn)于禮者也”，用禮來裁決判明人民的是非，用禮來考察人民的誠(chéng)信，用禮來指明人民的過失，用禮來樹立仁德的準(zhǔn)則和講求謙讓的美德。戰(zhàn)爭(zhēng)行為更要受禮的制約，禮是評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)則。那么，什么是符合禮義的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?《聘義》篇?jiǎng)t把“戰(zhàn)勝”和“爭(zhēng)斗”區(qū)分得很清楚：“故勇敢強(qiáng)有力者，天下無事，則用之于禮義;天下有事，則用之戰(zhàn)勝?！边@是合乎禮義的戰(zhàn)斗。如果勇敢“用之于爭(zhēng)斗，則謂之亂人?！边@是不符合禮義的暴亂行為。

二、儒家所提倡的禮，不僅僅是一種觀念意識(shí)，更重要的是作為一種具體的行為規(guī)范而提出來的，帶有鮮明的實(shí)踐性?！抖Y記·禮器》篇說，“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也?！睉?zhàn)爭(zhēng)也要合于禮，軍事訓(xùn)練的最根本的目的是使將士知禮?！鞍喑诬?，……非禮威嚴(yán)不行?！边@個(gè)威嚴(yán)，就是尊卑上下的嚴(yán)格區(qū)分及其統(tǒng)率服從的關(guān)系?！督继厣分v通過田獵來進(jìn)行軍訓(xùn)，《仲尼燕居》講“田獵有禮，故戎事閑也”，“軍旅有禮，故武功成也?！倍际钦f明禮的實(shí)踐性，禮對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的具體指導(dǎo)意義的。從戰(zhàn)爭(zhēng)必須有嚴(yán)密的統(tǒng)屬關(guān)系，必須有嚴(yán)格的紀(jì)律這一角度來說，《禮記》所提出的觀點(diǎn)是有借鑒意義的。

三、《祭義》篇引孔子門徒曾子說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎!居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親。敢不敬乎?！本褪侵v，曾子說：“自己的身體，是父母的遺體。使用父母的遺體，怎么敢不嚴(yán)肅慎重呢!平日舉動(dòng)不莊重，就不是孝。事奉國(guó)君不盡職，就不是孝。任職不兢兢業(yè)業(yè)，就不是孝。交朋友不講信用，就不是孝。臨陣作戰(zhàn)不勇敢，就不是孝。這五個(gè)方面沒有做到，災(zāi)禍就會(huì)降臨到雙親身上。怎么敢不嚴(yán)肅慎重呢!這里，“戰(zhàn)陣無勇，非孝也”，將作戰(zhàn)勇敢與忠孝掛上了鉤。儒家倫理學(xué)說中如此解釋孝道，實(shí)在是一種創(chuàng)新，一種突破?？梢栽O(shè)想，這是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兼并劇烈、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的情勢(shì)下，儒家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)觀念所作的一種重大修正;把它說成出自以孝著稱的曾子之口，就更有說服力了。

四、《禮記》中也有許多禮義是不足取的。今天，魯迅所說的禮教殺人的時(shí)代早已過去，閱讀《禮記》必須予以批判的吸取。比如《檀弓》下記述的商陽(yáng)遵禮殺敵的事就十分迂腐可笑。工尹商陽(yáng)與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽(yáng)曰：“王事也。子手弓而可?！笔止?。“子射諸!”射之，毖一人，張弓，又及，謂之，又?jǐn)蓝?。每斃一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣?！笨鬃釉唬骸皻⑷酥校钟卸Y焉!”就是說：楚國(guó)的工尹商陽(yáng)和公子棄疾追趕吳國(guó)軍隊(duì)，趕上了，棄疾對(duì)工尹商陽(yáng)說：“這可是國(guó)家大事啊。您可以拿起弓來。”商陽(yáng)把弓拿起來，棄疾說：“您放箭啊!”商陽(yáng)射箭，射倒了一人，就把弓藏到弓袋里。又趕上了吳國(guó)軍隊(duì)，公子棄疾又激勵(lì)商陽(yáng)用弓箭殺敵，射倒了兩人。每當(dāng)射倒一個(gè)人，商陽(yáng)都要把自己的眼睛擋起來。他終于叫馭手停下車子，說：“朝廷議事我不曾坐在朝堂，國(guó)群宴饗我不曾參與其中，位卑禮薄，殺了三個(gè)敵人，也足以復(fù)命了?！睂?duì)于這件事，孔子評(píng)價(jià)說：“連殺人的事情之中，也存在著禮哩!”顯然，孔子是贊賞這種禮儀的。再如：《檀弓》上：“謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之”。就是以死循道，殺身成仁的儒家禮教。實(shí)在是不足取的。

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