復(fù)卦 《周易》
(下震上坤)
《復(fù)》:亨。出入無疾,朋來無咎。反復(fù)其道,七日來復(fù)。利有攸往。
《彖》曰:“《復(fù)》,‘亨’,剛反。動而以順行,是以‘出入無疾,明來無咎’?!磸?fù)其道,七日來復(fù)’,天行也?!胸?,剛長也?!稄?fù)》,其見天地之心乎?”
《象》曰:“雷在地中,《復(fù)》。先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方。”
初九:不遠(yuǎn)復(fù),無祇悔。元吉。
《象》曰:“‘不遠(yuǎn)之復(fù)’,以修身也?!?/p>
六二:休復(fù),吉。
《象》曰:“‘休復(fù)之吉’,以下仁也。”
六三:頻復(fù),厲無咎。
《象》曰:“‘頻復(fù)之厲’,義無咎也?!?/p>
六四:中行獨復(fù)。
《象》曰:“‘中行獨復(fù)’,以從道也。”
六五:敦復(fù),無悔。
《象》曰:“‘敦復(fù)無悔’,中以自考也?!?/p>
上六:迷復(fù),兇,有災(zāi)眚。用行師,終有大??;以其國君兇,至于十年不克征。
《象》曰:“‘迷復(fù)’之‘兇’,反君道也?!?/p>
〔注釋〕復(fù):卦名,象征返回、回復(fù)之義。反復(fù):往返。攸:所。剛反:震為陽剛之卦,坤為陰柔之卦,所以剛反是指剛反于內(nèi),即剛者返回之義。剛者可指君主、父親、男子、君子等。七日來復(fù):據(jù)高亨《周易大傳今注》,七日表數(shù)七,七日來復(fù)是說以七為一周期,如正月陰氣始退,到八月而復(fù)來;八月陽氣始退到正月又漸盛。卦象也如此,卦爻有六,數(shù)至第七,則又為另一卦。天行:天道。剛長:指復(fù)卦最下之陽爻,《周易》每卦之爻位都是由下而上確定。復(fù)卦表明陽、剛開始增強。天地之心:天地之本,即天地萬物循環(huán)往復(fù)的生生不息之規(guī)律。以:因此。至日:冬至之日。閉關(guān):封閉城關(guān)。后:指君主。?。阂暡臁7剑喊顕?。不遠(yuǎn)復(fù):不遠(yuǎn)而返。祇(qí):大?;冢狠^小之不幸。休:欣喜,也作辭官退休。休復(fù):欣喜而返,也作辭官退休,返其故居。下仁:讓其位給仁人。頻:同“顰”,皺眉也。厲:危險。厲無咎:指人們出行,遇到危險,皺眉而返,知難而退,故無兇。義:同“宜”。行:道。中行:中道、中途。中行獨復(fù):意思是中途獨自而返。敦:考察。敦復(fù):指經(jīng)過考察而返。自考:自我考察。中以自考:意為自我反省以守中正之道。迷復(fù):迷路后返回。眚(shěnɡ):災(zāi)禍??耍耗?。
(施忠連)
〔鑒賞〕復(fù)卦在《周易》中位居第二十四,與剝卦成倒爻對立卦、即綜卦。剝卦一陽爻孤懸于五根陰爻之上,表明陽剛將盡,為大兇。但是《周易》總是以動態(tài)、轉(zhuǎn)化的眼光看世界,以為否極泰來,大兇中也蘊涵著轉(zhuǎn)機,因此接著推出復(fù)卦。“復(fù)”有返回、回復(fù)之義,預(yù)示生機再來,所以《序卦》說:“物不可以終盡,剝,窮上反下,故受之以《復(fù)》?!倍鴱呢韵罂矗m然上面五根陰爻相重,陰勢極盛,但是下面已有一根陽爻出現(xiàn),說明一陽返回,就將橫掃蕭瑟凋零之象,再度勃發(fā)生機。而從兩經(jīng)卦的組合來看,復(fù)卦的下卦是震,象征雷;上卦為坤,象征地,因此復(fù)卦顯示陽剛初生,如初春之驚雷,必將奮發(fā)顯威于大地之上。因此,此卦自然是吉利的。
復(fù)卦的卦辭“反復(fù)其道,七日來復(fù)”,本來是說旅行七天后安全回到家中?!跺鑲鳌窂闹畜w悟到一個哲學(xué)道理:事物的運動都有周期性,這就是它所理解的“復(fù)”,并把這種周期性說成是“天行”、即天道,也就是宇宙的普遍法則。實際上《彖傳》把這種周期性看成是萬事萬物運動、發(fā)展的普遍規(guī)律的一種表現(xiàn)。天行是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性,荀子的《天論》中“天行有常,不為堯存,不為桀亡”之語就是對此最精辟的表述??雌饋怼跺鑲鳌泛芸赡苁擒髯訉W(xué)派的著作,所以《彖傳·復(fù)卦》說“動而以順行,是以‘出入無疾,朋來無咎’”,以為人們遵循這種具有某種周期性的客觀規(guī)律是求得成功的必要條件?!绊槃印笔恰跺鑲鳌分薪?jīng)常出現(xiàn)的用語,可見它高度重視客觀規(guī)律。
特別值得注意的是《彖傳》中“《復(fù)》,其見天地之心乎?”之說。通覽全部《彖傳》或整本《周易》,我們發(fā)現(xiàn)“天地”的用語是指大自然、客觀世界或宇宙,從來沒有用來稱呼超自然的人格神。既然這樣,何來“天地之心”?南宋有個學(xué)人黃樵仲就曾向他的老師朱熹提出過這樣的問題。朱熹對這個問題的回答揭示了《彖傳》中一個很有價值的思想。他提出“天地”不是神,就此而言是可以說天地?zé)o心。但是大自然是有秩序的,冥冥之中似乎有個什么東西在決定著一切。他說:“若果無心,則須牛生出馬,桃樹上發(fā)李花,他又卻自定?!?《朱子語類·理氣上》)因此他認(rèn)為“心”就是“主宰”的意思,就是理:“心便是他個主宰處,所以謂天地以生物為心……某謂天地別無勾當(dāng),只是以生物為心?!?同上)他又說:“天地以此心普及萬物,人得之遂為人之心,物得之遂為物之心,草木禽獸接著遂為草木禽獸之心,只是一個天地之心爾?!?同上)通過朱熹的解釋,我們從《彖傳》的這一表述中看到廣闊無垠的宇宙中充滿了生機、生氣,整個世界既有特定的秩序,又是一個生命流暢不滯、盎然不竭的大化流行的過程。復(fù)卦的卦象最生動地表現(xiàn)了宇宙生命力的深刻含義,其中一根陽爻處在五根重疊的陰爻之下,表明陽氣復(fù)生于下,雖然力量尚小,但是生機不可抑制,內(nèi)在的活力終將爆發(fā)。這種卦象最能說明哲學(xué)上的生命意義:內(nèi)在的、不竭不滅的生機,腐朽的事物中產(chǎn)生新事物,使一成為多、柔弱變剛強的生命力,正如朱熹所說:“萬物生長,是天地?zé)o心時;枯槁欲生,是天地有心時。”(同上)復(fù)卦告訴人們大地蕭瑟凋零之時生機常存,正如《彖傳》所說:“《復(fù)》,‘亨’,剛反?!薄耙魂杹韽?fù)”在中國傳統(tǒng)的話語中具有極其巨大的鼓舞力量,不論是久病未愈的病人,還是事業(yè)處于極度困難境地的人,看到“一陽來復(fù)”就會信心百倍,以最大的精神力量經(jīng)受磨難,爭取最后的勝利。
《象傳》賦予復(fù)的概念以倫理學(xué)意義。第一根陽爻的爻辭“不遠(yuǎn)復(fù),無祇悔”本來是說旅行不遠(yuǎn)就返回了,但是《象傳》把此語當(dāng)作一種隱喻,說明一個人迷途未遠(yuǎn),幡然悔改,回歸正道,所以說:“‘不遠(yuǎn)之復(fù)’,以修身也?!薄傲摹必侈o的詮釋與此相似。儒家認(rèn)為人的本心是善的,因為人人都有惻隱之心,所以都有內(nèi)在的精神生命力。人走入歧途,是因為一時喪失本心,只要努力修身養(yǎng)性,復(fù)其本心,就能變成有道德的人。因此復(fù)的觀念對于儒家倫理學(xué)具有重要作用,它能增強人們求善棄惡的自信心,幫助人們調(diào)動修身的內(nèi)在動力,提高自我完善的自覺性。
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/42783.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!