革命軍·緒論
鄒 容
掃除數(shù)千年種種之專制政體,脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì),誅絕五百萬有奇之滿洲種,洗盡二百六十年①殘慘虐酷之大恥辱,使中國大陸成干凈土,黃帝子孫皆華盛頓,則有起死回生,還魂返魄,出十八層地獄,升三十三天堂②,郁郁勃勃,莽莽蒼蒼,至尊極高,獨一無二,偉大絕倫之一目的,曰革命。巍巍哉!革命也?;驶试?革命也。吾于是沿萬里長城,登昆侖,游揚子江上下,溯黃河,豎獨立之旗,撞自由之鐘,呼天吁地,破顙③裂喉,以鳴于我同胞前曰:嗚呼!我中國今日不可不革命。我中國今日欲脫滿洲人之羈縛,不可不革命。我中國欲獨立,不可不革命。我中國欲與世界列強并雄,不可不革命。我中國欲長存于二十世紀新世界上,不可不革命。我中國欲為地球上名國,地球上主人翁,不可不革命。革命哉!革命哉!我同胞中老年、中年、壯年、少年、幼年、無量男女,其有言革命而實行革命者乎·我同胞其欲相存相養(yǎng)相生活于革命也,吾今大聲疾呼,以宣布革命之旨于天下。革命者,天演之公例④也。革命者,世界之公理也。革命者,爭存爭亡過渡時代之要義也。革命者,順乎天而應乎人者也。革命者,去腐敗而存良善者也。革命者,由野蠻而進文明者也。革命者,除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也,十人十思想也,百千萬人百千萬思想也,億兆京垓⑤人億兆京垓思想也。人人雖各有思想也,即人人無不同此思想也。居處也,飲食也,衣服也,器具也,若善也,若不善也,若美也,若不美也,皆莫不深潛默運,盤旋于胸中,角觸于腦中,而辯別其孰善也,孰不善也,孰美也,孰不美也。善而存之,不善而去之,美而存之,不美而去之,而此去存之一微識,即革命之旨所出也。夫猶指此事物而言之也,試放眼縱觀,上下古今,宗教、道德、政治、學術,一視一諦之微物,皆莫不數(shù)經(jīng)革命之掏摝⑥,過昨日,歷今日,皆革命之現(xiàn)象也。夫如是也,革命固如是平常者也,雖然,亦有非常者在焉。聞之,一千六百八十八年英國之革命,一千七百七十五年美國之革命,一千八百七十年法國之革命,為世界應乎天而順乎人之革命,去腐敗而存良善之革命,由野蠻而進文明之革命,除奴隸而為主人之革命。犧牲個人以利天下,犧牲貴族以利平民,使人人享其平等自由之幸福。甚至風潮所播及,亦相與附流合匯,以同歸于大洋。大怪物哉!革命也。大寶物哉!革命也。吾今日聞之,猶口流涎而心癢癢。吾是以于我祖國中,搜索五千余年之歷史,指點二百余萬方里之地圖,問人省己,欲求一革命之事,以比例乎英、法、美者。嗚呼!何不一遇也。吾亦嘗執(zhí)此不一遇之故,而熟思之,重思之,吾因之而有感矣,吾因之而有慨于歷代民賊獨夫之流毒也。自秦始統(tǒng)一宇宙,悍然尊大,鞭笞宇內(nèi),私其國,奴其民,為專制政體,多援符瑞不經(jīng)之說⑦,愚弄黔首,矯誣天命,攙國人所有而獨有之,以保其子孫帝王萬世之業(yè)。不知明示天下以可欲可羨可歆之極,則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來,所以狐鳴篝中⑧,王在掌上⑨,卯金伏誅⑩,魏氏當途[[!B11]],黠盜奸雄,覬覦神器[[!B12]]者,史不絕書。于是石勒[[!B13]]、成吉思汗等類,以游牧之胡兒,亦得乘機竊命,君臨我禹域,臣妾我神種。嗚呼!革命,殺人放火者,出于是也。嗚呼!革命,自由平等者,亦出于是也。吾悲夫吾同胞之經(jīng)此無量野蠻之革命,而不一伸頭于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齊事楚[[!B14]]任人掬拋之天性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強遇也。吾幸夫吾同胞之得聞文明之政體,文明之革命也。吾幸夫吾同胞之得盧梭“民約論”[[!B15]]、孟得斯鳩“萬法精理”[[!B16]]、彌勒約翰“自由之理”[[!B17]]、“法國革命史”、“美國獨立檄文”等書譯而讀之也。是非吾同胞之大幸也夫!是非吾同胞之大幸也夫!夫盧梭諸大哲之微言大義,為起死回生之靈藥,返魄還魂之寶方,金丹換骨,刀圭[[!B18]]奏效,法、美文明之胚胎,皆基于是。我祖國今日病矣,死矣,豈不欲食靈藥投寶方而生乎·茍其欲之,則吾請執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡,以招展于我神州土。不寧惟是,而況又有大兒華盛頓于前,小兒[[!B19]]拿破侖于后,為我同胞革命獨立之表木[[!B20]]。嗟乎嗟乎!革命革命!得之則生,不得則死。毋退步,毋中立,毋徘徊,此其時也!此其時也!此吾之所以倡言革命,以相與同胞其勉共勗而實行此革命主義也。茍不欲之,則請待數(shù)十年百年后,必有倡平權釋黑奴之耶女[[!B21]]起,以再倡平權釋數(shù)重奴隸之支那[[!B22]]奴。作于1903年選自《革命軍》
〔注釋〕?、俣倭辏褐盖屙樦卧?1644年)清兵入關到1904年?!、谑藢拥鬲z:佛教經(jīng)典說地獄有十八層。佛經(jīng)《大智度論》說:“須彌山高八萬四千由旬,上有三十三天城?!焙笥萌焯帽扔鬟M入天堂。?、垲?sǎng):頭額。?、芴煅葜鹤匀贿M化的共同規(guī)律?!、輧|兆京垓(gāi):古代的計數(shù)單位。這里形容人數(shù)極多。?、尢蛽Γ和疤凿酢保蕴?、揀選?!、叻鸩唤?jīng)之說:符瑞,亦稱符應或符命。古代封建社會里,以天降祥瑞的征兆來附會,說這是君主得天命的憑證。經(jīng):正常。不經(jīng)之說:荒誕的說法。?、嗪Q篝中:事見《史記·陳涉世家》:“吳廣之次所旁叢祠中,夜篝火,狐鳴呼曰:大楚興,陳勝王。”?、嵬踉谡粕希簱?jù)《隋書·高祖紀》:隋文帝楊堅的手掌中有“王”字形的掌紋。?、饷鸱D:西漢末年的民謠。指漢朝要亡?![!B11]]魏氏當途:指曹操要稱帝的事。 [[!B12]]覬覦神器:窺伺皇位?![!B13]]石勒:羯族人,十六國時期后趙的開國皇帝?![!B14]]事齊事楚:語見《孟子·梁惠王下》。春秋時滕作為小國,在齊、楚兩國之間,不投靠齊,就要投靠楚。 [[!B15]]盧梭(1712—1778):法國啟蒙思想家、哲學家、文學家。主張人是生而自由、平等的,私有制是人類社會不平等的根源。1762年發(fā)表《民約論》(中譯名《社會契約論》),對法國大革命產(chǎn)生了積極的影響。其認為,社會秩序中的權利不是出于自然的,而是個人在放棄自然自由基礎上制訂必須遵守的契約后獲得的。斷言國家是社會契約的產(chǎn)物,論證了主權屬于人民的主張。20世紀初,該學說成為中國革命黨人推翻清廷專制統(tǒng)治的思想武器?![!B16]]孟得斯鳩,即孟德斯鳩(1689—1755):法國啟蒙思想家、法學家。提出三權分立說,認為國家權力有三種:立法權、行政權與司法權。如果同一個人或同一機關行使這三種權力,就無法保障人民的政治自由與生命財產(chǎn)的安全。著有《論法的精神》(嚴復譯為《法意》)、《羅馬盛衰原因論》等?!度f法精神》即《論法的精神》。 [[!B17]]彌勒約翰(1806—1873):亦譯穆勒。英國哲學家、經(jīng)濟學家、邏輯學家。實證主義與功利主義的主要代表之一。主要著作有《論自由》、《功利主義》、《政治經(jīng)濟學原理》等。《自由之理》即《論自由》。認為只要不涉及他人的利害,個人就有行動自由,他人和社會都不得干涉;只有當自己的言行危害他人利益時,個人才應接受社會的強制性懲罰。這是他為個人與社會權利劃定的界限。1903年嚴復首次把《論自由》介紹到中國時,書名譯作《群己權界論》。 [[!B18]]刀圭:量藥用的器具。相傳服食金丹只要一刀圭就見效?![!B19]]大兒、小兒:原是對好友的稱呼,語出《后漢書·禰衡傳》?![!B20]]表木:標本?![!B21]]耶女:指《湯姆叔叔的小屋》(舊譯《黑奴吁天錄》)著者,美國女作家斯陀(1811—1896)。其一生為解放黑奴而奔走,因是虔誠的基督教徒,信耶穌,故稱。 [[!B22]]支那:近代日本稱中國為“支那”。〔鑒賞〕 僅僅度過了二十一載春秋的鄒容,所著《革命軍》一書,讀來令人直覺蕩氣回腸。無澎湃激情,發(fā)不出如許宏論;無歷史知識,形不成尖銳批評;無西方學理,構不成理想藍圖??傊?,情感之高昂,文辭之華美,在近代能寫出此種檄文的人是少見的?!陡锩姟窌桑绿鬃餍?,《蘇報》又連載,大力鼓吹。章士釗寫書評推薦之,說“驅以犀利之筆,達以淺直之詞”,“以仇滿為用”,“誠今日國民教育之一教科書也”(《讀〈革命軍〉》)。1903年,鄒容怕累及他人,到上海工部局自首。書是慷慨激昂,人是大義凜然。每次讀《革命軍》都會由此感嘆。
《革命軍》的主題,是要國人脫去奴性而為國家的主人翁:“掃除數(shù)千年種種之專制政體,脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)?!睂Ψ饨▽V频臒o比憤怒和蔑視,洋溢于全書中。鄒容先是痛斥了歷史上的封建專制,“自秦始統(tǒng)一宇宙”后,“私其國,奴其民”,“攙國人所有而獨有”。更多的篇幅與言論,是投向了清朝的專制統(tǒng)治。一是抨擊清朝以滿族為主的民族政策。在政府中,滿人占據(jù)一半以上的官員名額,并享有種種特權,八旗子弟甫經(jīng)成人,即有自然之祿俸,不必別營生計;在軍事上,滿人軍隊控制了各重鎮(zhèn),駐防各省。二是指責科舉制與文字獄相結合的文化專制主義,扭曲了人的本性。在高壓政策下,“名為士人,實則死人之不若”。那些被譽為“名士”的又是怎樣的狀態(tài)呢·“名士者流,用其一團和氣,二等才情,三斤酒量,四季衣服,五聲音律,六品官階,七言詩句,八面張羅,九流通透,十分應酬之大本領,鉆營奔競,無所不至?!比橇信e清朝統(tǒng)治者媚外的罪行,指出他們“量中華之物力,結與國之歡心”。割掉許多土地,賠卻眾多財產(chǎn),給了外國人,以換取一家一姓之安逸。四是征引《揚州十日記》、《嘉定屠城記》等書,揭露清廷在歷史上屠殺漢族人民的罪行。鄒容極度蔑視清朝統(tǒng)治者,以康熙、乾隆二帝為“淫虜無賴”,將之比作中外暴君隋煬帝和路易十四。國人成為奴隸,奴性十足,完全是由清廷的專制主義統(tǒng)治造成的。由奴隸而為主人,就是恢復以自由、平等為核心的天賦人權,這是進行革命的原因?!敖裨噯栁醿姾螢槎锩け赜姓系K吾國民天賦權利之惡魔焉,吾儕得而掃除之,以復我天賦之權利?!边@個“惡魔”就是清朝統(tǒng)治者。鄒容把矛頭直指滿人:“以驅逐凌辱我之賊滿人,壓制我之賊滿人,屠殺我之賊滿人,奸淫我之賊滿人?!编u容目標為:“以收回我天賦之權利,以挽回我有生以來之自由,以購取人人平等之幸福。”鄒容心中是充塞著排滿主義情結的,這也是當時革命派的共同主張。自義和團運動和庚子事變后,愛國志士摒棄了對清廷的幻想,愈來愈多的人們看清了清廷的腐敗與賣國。諸如開議院、君主立憲等主張,是無法使中華民族脫離奴隸地位的。唯一的出路是革命,而革命要成功的第一步,就是要以武力推翻“量中華之物力,結與國之歡心”的清廷。鄒容認定,革命就是推翻破壞平等、侵犯自由權利的專制統(tǒng)治,革命就是恢復天賦人權。這是資產(chǎn)階級民主學說的典型說法。鄒容把以盧梭為代表的西方資產(chǎn)階級的社會政治學說,法國革命和美國獨立,作為救國救民的靈丹妙藥:“夫盧梭諸大哲之微言大義,為起死回生之靈藥,返魄還魂之寶方,金丹換骨,刀圭奏效,法、美文明之胚胎皆基于是?!彼d高采烈地把盧梭、孟德斯鳩等人,為建立資產(chǎn)階級共和國營造輿論的《民約論》等書當作福音:“吾幸夫吾同胞之得盧梭“民約論”、孟得斯鳩“萬法精理”、彌勒約翰“自由之理”、“法國革命史”、“美國獨立檄文”等書譯而讀之也。”《民約論》是盧梭《社會契約論》在20世紀的中譯名。全書貫穿著天賦人權的思想。認為人是生而自由平等的,但為了克服自然狀態(tài)中不利于人類生存的阻力,于是人們便放棄天賦的權利,制訂契約,以共同力量來捍衛(wèi)每一個參加者的人身自由和私有財產(chǎn)。這種行動所產(chǎn)生的集合體就是國家。社會契約論強調(diào)主權屬于人民,如果國家剝奪人民的天賦權利,破壞了契約,人民便有權推翻它。社會契約論為鄒容推翻清廷、讓中華民族由奴隸變?yōu)橹魅说母锩鲝?,提供了有力的理論基礎。鄒容大聲疾呼,“吾請執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡,以招展于我神州”之上,就是催促資產(chǎn)階級共和國的誕生。鄒容以二萬字的篇幅,向世人宣傳民主共和國的方案。這一方案是以美國為藍本的,詳細描繪了未來的“中華共和國”的具體設想。讓人民從奴隸狀態(tài)中擺脫出來,“豎獨立之旗,撞自由之鐘”,這是撰寫《革命軍》一書的宗旨所在?!陡锩姟返拿媸溃鹆饲逋⒔y(tǒng)治者的極度驚恐。在上海租界逮捕了章太炎與鄒容,又下令封掉《蘇報》館,制造了近代史上有名的“《蘇報》案”。鄒容英年早逝,1905年病死于獄中。《革命軍》的影響是很深廣的。吳玉章說自己從改良轉向革命,就是讀了《革命軍》的緣故:“少年壯志掃胡塵,叱咤風云‘革命軍’。號角一聲驚睡夢,英雄四起挽沉淪?!?《辛亥革命》)身歷其境的魯迅,說辛亥革命前有過許多悲壯淋漓的詩文,但和武昌起義沒有多大的關系?!疤日f影響,則別的千言萬語,大都抵不過淺近直截的‘革命軍馬前卒’鄒容所做的《革命軍》?!?《雜憶》)
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