革命軍·緒論

革命軍·緒論

鄒　容

掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，誅絕五百萬有奇之滿洲種，洗盡二百六十年①殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生，還魂返魄，出十八層地獄，升三十三天堂②，郁郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨一無二，偉大絕倫之一目的，曰革命。巍巍哉!革命也?；驶试?革命也。吾于是沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙③裂喉，以鳴于我同胞前曰：嗚呼!我中國今日不可不革命。我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命。我中國欲獨立，不可不革命。我中國欲與世界列強并雄，不可不革命。我中國欲長存于二十世紀新世界上，不可不革命。我中國欲為地球上名國，地球上主人翁，不可不革命。革命哉!革命哉!我同胞中老年、中年、壯年、少年、幼年、無量男女，其有言革命而實行革命者乎·我同胞其欲相存相養(yǎng)相生活于革命也，吾今大聲疾呼，以宣布革命之旨于天下。革命者，天演之公例④也。革命者，世界之公理也。革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也。革命者，順乎天而應乎人者也。革命者，去腐敗而存良善者也。革命者，由野蠻而進文明者也。革命者，除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千萬人百千萬思想也，億兆京垓⑤人億兆京垓思想也。人人雖各有思想也，即人人無不同此思想也。居處也，飲食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潛默運，盤旋于胸中，角觸于腦中，而辯別其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也。善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微識，即革命之旨所出也。夫猶指此事物而言之也，試放眼縱觀，上下古今，宗教、道德、政治、學術，一視一諦之微物，皆莫不數(shù)經(jīng)革命之掏摝⑥，過昨日，歷今日，皆革命之現(xiàn)象也。夫如是也，革命固如是平常者也，雖然，亦有非常者在焉。聞之，一千六百八十八年英國之革命，一千七百七十五年美國之革命，一千八百七十年法國之革命，為世界應乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進文明之革命，除奴隸而為主人之革命。犧牲個人以利天下，犧牲貴族以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至風潮所播及，亦相與附流合匯，以同歸于大洋。大怪物哉!革命也。大寶物哉!革命也。吾今日聞之，猶口流涎而心癢癢。吾是以于我祖國中，搜索五千余年之歷史，指點二百余萬方里之地圖，問人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者。嗚呼!何不一遇也。吾亦嘗執(zhí)此不一遇之故，而熟思之，重思之，吾因之而有感矣，吾因之而有慨于歷代民賊獨夫之流毒也。自秦始統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇內(nèi)，私其國，奴其民，為專制政體，多援符瑞不經(jīng)之說⑦，愚弄黔首，矯誣天命，攙國人所有而獨有之，以保其子孫帝王萬世之業(yè)。不知明示天下以可欲可羨可歆之極，則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來，所以狐鳴篝中⑧，王在掌上⑨，卯金伏誅⑩，魏氏當途[[!B11]]，黠盜奸雄，覬覦神器[[!B12]]者，史不絕書。于是石勒[[!B13]]、成吉思汗等類，以游牧之胡兒，亦得乘機竊命，君臨我禹域，臣妾我神種。嗚呼!革命，殺人放火者，出于是也。嗚呼!革命，自由平等者，亦出于是也。吾悲夫吾同胞之經(jīng)此無量野蠻之革命，而不一伸頭于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齊事楚[[!B14]]任人掬拋之天性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強遇也。吾幸夫吾同胞之得聞文明之政體，文明之革命也。吾幸夫吾同胞之得盧梭“民約論”[[!B15]]、孟得斯鳩“萬法精理”[[!B16]]、彌勒約翰“自由之理”[[!B17]]、“法國革命史”、“美國獨立檄文”等書譯而讀之也。是非吾同胞之大幸也夫!是非吾同胞之大幸也夫!夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之寶方，金丹換骨，刀圭[[!B18]]奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖國今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥投寶方而生乎·茍其欲之，則吾請執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州土。不寧惟是，而況又有大兒華盛頓于前，小兒[[!B19]]拿破侖于后，為我同胞革命獨立之表木[[!B20]]。嗟乎嗟乎!革命革命!得之則生，不得則死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其時也!此其時也!此吾之所以倡言革命，以相與同胞其勉共勗而實行此革命主義也。茍不欲之，則請待數(shù)十年百年后，必有倡平權釋黑奴之耶女[[!B21]]起，以再倡平權釋數(shù)重奴隸之支那[[!B22]]奴。作于1903年選自《革命軍》

〔注釋〕?、俣倭辏褐盖屙樦卧?1644年)清兵入關到1904年?！、谑藢拥鬲z：佛教經(jīng)典說地獄有十八層。佛經(jīng)《大智度論》說：“須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城?！焙笥萌焯帽扔鬟M入天堂。?、垲?sǎng)：頭額。?、芴煅葜鹤匀贿M化的共同規(guī)律?！、輧|兆京垓(gāi)：古代的計數(shù)單位。這里形容人數(shù)極多。?、尢蛽Γ和疤凿酢保蕴?、揀選?！、叻鸩唤?jīng)之說：符瑞，亦稱符應或符命。古代封建社會里，以天降祥瑞的征兆來附會，說這是君主得天命的憑證。經(jīng)：正常。不經(jīng)之說：荒誕的說法。?、嗪Q篝中：事見《史記·陳涉世家》：“吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：大楚興，陳勝王。”?、嵬踉谡粕希簱?jù)《隋書·高祖紀》：隋文帝楊堅的手掌中有“王”字形的掌紋。?、饷鸱D：西漢末年的民謠。指漢朝要亡?！[!B11]]魏氏當途：指曹操要稱帝的事。　[[!B12]]覬覦神器：窺伺皇位?！[!B13]]石勒：羯族人，十六國時期后趙的開國皇帝?！[!B14]]事齊事楚：語見《孟子·梁惠王下》。春秋時滕作為小國，在齊、楚兩國之間，不投靠齊，就要投靠楚。　[[!B15]]盧梭(1712—1778)：法國啟蒙思想家、哲學家、文學家。主張人是生而自由、平等的，私有制是人類社會不平等的根源。1762年發(fā)表《民約論》(中譯名《社會契約論》)，對法國大革命產(chǎn)生了積極的影響。其認為，社會秩序中的權利不是出于自然的，而是個人在放棄自然自由基礎上制訂必須遵守的契約后獲得的。斷言國家是社會契約的產(chǎn)物，論證了主權屬于人民的主張。20世紀初，該學說成為中國革命黨人推翻清廷專制統(tǒng)治的思想武器?！[!B16]]孟得斯鳩，即孟德斯鳩(1689—1755)：法國啟蒙思想家、法學家。提出三權分立說，認為國家權力有三種：立法權、行政權與司法權。如果同一個人或同一機關行使這三種權力，就無法保障人民的政治自由與生命財產(chǎn)的安全。著有《論法的精神》(嚴復譯為《法意》)、《羅馬盛衰原因論》等?！度f法精神》即《論法的精神》。　[[!B17]]彌勒約翰(1806—1873)：亦譯穆勒。英國哲學家、經(jīng)濟學家、邏輯學家。實證主義與功利主義的主要代表之一。主要著作有《論自由》、《功利主義》、《政治經(jīng)濟學原理》等。《自由之理》即《論自由》。認為只要不涉及他人的利害，個人就有行動自由，他人和社會都不得干涉;只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應接受社會的強制性懲罰。這是他為個人與社會權利劃定的界限。1903年嚴復首次把《論自由》介紹到中國時，書名譯作《群己權界論》。　[[!B18]]刀圭：量藥用的器具。相傳服食金丹只要一刀圭就見效?！[!B19]]大兒、小兒：原是對好友的稱呼，語出《后漢書·禰衡傳》?！[!B20]]表木：標本?！[!B21]]耶女：指《湯姆叔叔的小屋》(舊譯《黑奴吁天錄》)著者，美國女作家斯陀(1811—1896)。其一生為解放黑奴而奔走，因是虔誠的基督教徒，信耶穌，故稱。　[[!B22]]支那：近代日本稱中國為“支那”。〔鑒賞〕　僅僅度過了二十一載春秋的鄒容，所著《革命軍》一書，讀來令人直覺蕩氣回腸。無澎湃激情，發(fā)不出如許宏論;無歷史知識，形不成尖銳批評;無西方學理，構不成理想藍圖?？傊?，情感之高昂，文辭之華美，在近代能寫出此種檄文的人是少見的?！陡锩姟窌桑绿鬃餍?，《蘇報》又連載，大力鼓吹。章士釗寫書評推薦之，說“驅以犀利之筆，達以淺直之詞”，“以仇滿為用”，“誠今日國民教育之一教科書也”(《讀〈革命軍〉》)。1903年，鄒容怕累及他人，到上海工部局自首。書是慷慨激昂，人是大義凜然。每次讀《革命軍》都會由此感嘆。

《革命軍》的主題，是要國人脫去奴性而為國家的主人翁：“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)?！睂Ψ饨▽Ｖ频臒o比憤怒和蔑視，洋溢于全書中。鄒容先是痛斥了歷史上的封建專制，“自秦始統(tǒng)一宇宙”后，“私其國，奴其民”，“攙國人所有而獨有”。更多的篇幅與言論，是投向了清朝的專制統(tǒng)治。一是抨擊清朝以滿族為主的民族政策。在政府中，滿人占據(jù)一半以上的官員名額，并享有種種特權，八旗子弟甫經(jīng)成人，即有自然之祿俸，不必別營生計;在軍事上，滿人軍隊控制了各重鎮(zhèn)，駐防各省。二是指責科舉制與文字獄相結合的文化專制主義，扭曲了人的本性。在高壓政策下，“名為士人，實則死人之不若”。那些被譽為“名士”的又是怎樣的狀態(tài)呢·“名士者流，用其一團和氣，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應酬之大本領，鉆營奔競，無所不至?！比橇信e清朝統(tǒng)治者媚外的罪行，指出他們“量中華之物力，結與國之歡心”。割掉許多土地，賠卻眾多財產(chǎn)，給了外國人，以換取一家一姓之安逸。四是征引《揚州十日記》、《嘉定屠城記》等書，揭露清廷在歷史上屠殺漢族人民的罪行。鄒容極度蔑視清朝統(tǒng)治者，以康熙、乾隆二帝為“淫虜無賴”，將之比作中外暴君隋煬帝和路易十四。國人成為奴隸，奴性十足，完全是由清廷的專制主義統(tǒng)治造成的。由奴隸而為主人，就是恢復以自由、平等為核心的天賦人權，這是進行革命的原因?！敖裨噯栁醿姾螢槎锩け赜姓系K吾國民天賦權利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復我天賦之權利?！边@個“惡魔”就是清朝統(tǒng)治者。鄒容把矛頭直指滿人：“以驅逐凌辱我之賊滿人，壓制我之賊滿人，屠殺我之賊滿人，奸淫我之賊滿人?！编u容目標為：“以收回我天賦之權利，以挽回我有生以來之自由，以購取人人平等之幸福。”鄒容心中是充塞著排滿主義情結的，這也是當時革命派的共同主張。自義和團運動和庚子事變后，愛國志士摒棄了對清廷的幻想，愈來愈多的人們看清了清廷的腐敗與賣國。諸如開議院、君主立憲等主張，是無法使中華民族脫離奴隸地位的。唯一的出路是革命，而革命要成功的第一步，就是要以武力推翻“量中華之物力，結與國之歡心”的清廷。鄒容認定，革命就是推翻破壞平等、侵犯自由權利的專制統(tǒng)治，革命就是恢復天賦人權。這是資產(chǎn)階級民主學說的典型說法。鄒容把以盧梭為代表的西方資產(chǎn)階級的社會政治學說，法國革命和美國獨立，作為救國救民的靈丹妙藥：“夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之寶方，金丹換骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎皆基于是?！彼d高采烈地把盧梭、孟德斯鳩等人，為建立資產(chǎn)階級共和國營造輿論的《民約論》等書當作福音：“吾幸夫吾同胞之得盧梭“民約論”、孟得斯鳩“萬法精理”、彌勒約翰“自由之理”、“法國革命史”、“美國獨立檄文”等書譯而讀之也。”《民約論》是盧梭《社會契約論》在20世紀的中譯名。全書貫穿著天賦人權的思想。認為人是生而自由平等的，但為了克服自然狀態(tài)中不利于人類生存的阻力，于是人們便放棄天賦的權利，制訂契約，以共同力量來捍衛(wèi)每一個參加者的人身自由和私有財產(chǎn)。這種行動所產(chǎn)生的集合體就是國家。社會契約論強調(diào)主權屬于人民，如果國家剝奪人民的天賦權利，破壞了契約，人民便有權推翻它。社會契約論為鄒容推翻清廷、讓中華民族由奴隸變?yōu)橹魅说母锩鲝?，提供了有力的理論基礎。鄒容大聲疾呼，“吾請執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州”之上，就是催促資產(chǎn)階級共和國的誕生。鄒容以二萬字的篇幅，向世人宣傳民主共和國的方案。這一方案是以美國為藍本的，詳細描繪了未來的“中華共和國”的具體設想。讓人民從奴隸狀態(tài)中擺脫出來，“豎獨立之旗，撞自由之鐘”，這是撰寫《革命軍》一書的宗旨所在?！陡锩姟返拿媸溃鹆饲逋⒔y(tǒng)治者的極度驚恐。在上海租界逮捕了章太炎與鄒容，又下令封掉《蘇報》館，制造了近代史上有名的“《蘇報》案”。鄒容英年早逝，1905年病死于獄中。《革命軍》的影響是很深廣的。吳玉章說自己從改良轉向革命，就是讀了《革命軍》的緣故：“少年壯志掃胡塵，叱咤風云‘革命軍’。號角一聲驚睡夢，英雄四起挽沉淪?！?《辛亥革命》)身歷其境的魯迅，說辛亥革命前有過許多悲壯淋漓的詩文，但和武昌起義沒有多大的關系?！疤日f影響，則別的千言萬語，大都抵不過淺近直截的‘革命軍馬前卒’鄒容所做的《革命軍》?！?《雜憶》)

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