《先秦散文·呂氏春秋·重己》原文鑒賞

《先秦散文·呂氏春秋·重己》原文鑒賞

倕①，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠②，而愛己之一蒼壁小璣③，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之④，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也⑤。

有慎亡而反害之者，不達乎性命之情也⑥。不達乎性命之情，慎之何益?是師者之愛子也⑦，不免乎枕之以糠;是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂⑧。有殊弗知慎者?

夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也⑨。未始有別者，其所謂是未嘗是⑩，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃(11);以此治國，必殘必亡。

夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟(12)。

使烏獲疾引牛尾(13)，尾絕力勯(14)，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其桊(15)，而牛恣所以之(16)，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視(17)，而日逆其生，欲之何益?凡生之長也，順之也;使生不順者，欲也。故圣人必先適欲(18)。

室大則多陰(19)，臺高則多陽(20);多陰則蹷(21)，多陽則痿(22)。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍(23)，衣不燀熱(24)。燀熱則理塞(25)，理塞則氣不達;味眾珍則胃充(26)，胃充則中大鞔(27)，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎?昔先圣王之為苑囿園池也(28)，足以觀望勞形而已矣(29);其為宮室臺榭也(30)，足以辟燥濕而已矣(31);其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣(32);其為飲食酏醴也(33)，足以適味充虛而已矣;其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費也，節(jié)乎性也(34)。



【注釋】 ①倕(chui垂)：相傳是堯時的巧匠。 ②昆山：昆侖山。傳說昆侖山出美玉。江漢：長江、漢水。傳說江漢有夜明珠。 ③蒼璧：含石多的玉。小璣(ji 機)：小而不圓的珍珠。 ④一曙：一旦。⑤有道者：這里指善于養(yǎng)生的人。 ⑥達：通曉。情：指天性。⑦師：樂官，古代由盲人擔任，這里指代盲人。 ⑧窺：這里是使動用法。之：代嬰兒。 ⑨未始：未曾，不曾。 ⑩是：正確。未嘗：未曾。 (11)殃：遭受禍害。 (12)熟：深知。 (13)烏獲：戰(zhàn)國時秦國的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。 (14)絕：斷。勯(dan丹)：力盡。 (15)豎子：兒童。桊(quan勸)：牛鼻環(huán)。 (16)恣：聽任。之：往。 (17)視：猶“活”。 (18)適欲：使欲望適度，即節(jié)制欲望。(19)陰：陰氣。 (20)陽：陽氣。 (21)蹷：寒蹷，一種手足逆冷的病癥，古人認為是陰氣盛所致。 (22)痿 (wei 委)：一種肢體萎弱無力的病癥，古人認為主要是陽氣盛而五臟內(nèi)熱所致。 (23)眾珍：豐盛珍異。 (24)燀(dan膽)：厚。 (25)理塞：脈理閉結(jié)。 (26)充：滿。 (27)中：指胸腹。鞔(men悶)：通“懣”，悶脹。 (28)苑囿(yuan you院右)：都是畜養(yǎng)禽獸的地方，大的叫苑，小的叫囿。 (29)勞形：活動身體。 (30)臺：高而平的建筑物，一般供遠眺、游觀之用。榭(xie謝);建在臺上的敞屋。(31)辟;避開。 (32)?。盒魏?，指人的身體。 (33)酏(yi宜)：稀粥，可用來釀酒。醴(li禮)：甜酒。 (34)節(jié)：調(diào)和而達到適度。



【今譯】 倕是最巧的人，但是人們不愛惜倕的手指，卻愛惜自己的手指，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。人們不愛惜昆山的美玉，江漢的明珠，卻愛惜自己的一塊含石的次等玉石，一顆不圓的小珠，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。如今，我的生命屬于我自己所有，因而給我?guī)淼睦嬉彩菢O大的。就貴賤而論，即使貴為天子，也不足以同它相比;就輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換;就安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個方面的原因，有道之人對生命才特別小心謹慎。

有人雖然對生命小心翼翼，而實際上卻在損害它，這是由于不通曉生命的天性的緣故。不通曉生命的天性，即使對生命小心翼翼，又有什么益處?這正如盲人愛兒子，竟免不了把他枕臥在谷糠里;又如聾子養(yǎng)育嬰兒，正當響雷的時候卻抱著他在堂上向外張望。這種情況同不知小心謹慎的人相比，其實際效果又有什么不同?

對生命不知小心愛惜的人，他們對死生、存亡、可與不可從來沒育分辨清過。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認為正確的從來不是正確的，他們認為錯誤的從來不是錯誤的。他們把錯誤的東西當作是正確的，把正確的東西當作是錯誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍;持這種態(tài)度治國，必定殘破，必定滅亡。

死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。長壽的得來也常是這樣。所以，有道之人不去考察所招致的結(jié)果，而是考察招致它們的原因，那么，結(jié)果的實現(xiàn)就是不可制止的了。這個道理不可不深知。

假使叫古代的大力士烏獲用力拽牛尾，即使把力氣用盡，把牛尾拽斷，也不能讓牛跟著走，這是違背牛的習(xí)性的緣故。如果叫一個小孩牽著牛鼻環(huán)，牛就會順從地聽任所往，這是由于順應(yīng)牛的習(xí)性的緣故。世上的人君、貴人，不論好壞，沒有不想長壽的。但是他們每日都在違背他們生命的天性，即使想要長壽，又有什么用呢?大凡生命長久都是順應(yīng)它的天性的緣故，使生命不順的是欲望，所以圣人一定首先節(jié)制欲望，使之適度。

房過大，陰氣就多;臺過高，陽氣就盛。陰氣多就會生蹷疾，陽氣盛就會得痿病。這是陰陽不適帶來的禍患。因此。古代帝王不住大房，不筑高臺，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖，脈理就會閉結(jié);脈理閉結(jié)，氣就會不通暢。飲食豐盛珍異，胃就會過滿;胃過滿，胸腹就會悶脹;胸腹悶脹，氣就會不通暢。想以此求長生，能辦到嗎?從前，先代圣王建造苑囿園池，規(guī)模只要足以游目眺望、活動身體就行了;修筑宮室臺榭，大小高低只要足以避開干燥和潮濕就行了;制做車馬衣裘，只要足以安身暖體就行了;置備飲食酒漿，只要足以合口味、飽饑腸就行了;創(chuàng)作音樂歌舞，只要足以安定性情以自娛就行了。這五個方面是圣王用來頤養(yǎng)天性的。他們之所以要這樣，并不是喜好節(jié)儉，厭惡糜費，而是為了調(diào)節(jié)性情使它適度啊。



【集評】 明·陳深《諸子品節(jié)》：“養(yǎng)生多有論，此獨真切懇至?！?br>
明·王世貞：人之生無有不養(yǎng)者，但有輕有重;人之養(yǎng)生無有不慎者，但有順有逆。如其慎之而反害之，是大惑之召死亡也，慎之何益?欲生而反逆之，是犯陰陽之患也，欲之何益?故順則圣王之節(jié)性，逆則桀紂之死亡而已矣。(見明·歸有光《諸子匯函》)

明·王元澤：“瞽目者乃無目，枕子以糠，愛迷子目，非利之也，聾者不聞雷之聲，反徐步窺兒子堂，喻人之大惑弗知慎者，極懇切迫真。

明·朱之蕃：“文氣頃地如游龍不可則占，所謂一字千金、人不能變易者，正以此耳?！?br>
明·湯賓尹：“老柏蒼松爽然獨觀者，無不竦敬，僅只一句(按：指結(jié)尾句)令人猛省，蓋極警策也。”(以上三條見明·焦竑《二十九子品匯釋評》)

民國·張之純《諸子菁華錄》：“兩喻(按：指倕、珠玉兩喻)才過，突出正意有兔起鶻落之勢。卻又一筆漾開(按：指“論其貴賤”句)，令人不測?！薄罢f道有道所慎已將正意全盤露出，以為下文必申正意矣·卻又將慎之反害追進一層，真是令人不測。再設(shè)兩喻(按：指師者、聾者兩喻)以一筆頓束。”“即從上頓束挺足一筆而正喻兩意已打疊一片，筆如游龍。如此竟住，何等雋永?！?br>


【總案】 這是《孟春紀》第三篇，旨在勸說君主要珍重自己的生命。珍重生命的方法是順生而行，適欲節(jié)性，衣食住行、游觀娛樂都要適度，只有這樣才能“長生久視”。如果不達性命之情，逆生而動，其結(jié)果必然“死殃殘亡”。從養(yǎng)生的角度看，順生節(jié)欲的思想帶有某些合理的因素。文章論理真切懇至，設(shè)喻淺近，句法整齊靈活。

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