顏真卿的書(shū)法筆記，一定要認(rèn)真看

原文 余罷秩醴泉，特詣京洛，訪(fǎng)金吾長(zhǎng)史張公，請(qǐng)師筆法。長(zhǎng)史于時(shí)在裴儆宅憩止，有群眾師張公求筆法，或存得者，皆曰神妙。仆頃在長(zhǎng)安二年師事張公，皆不蒙傳授，人或問(wèn)筆法者，皆大笑而已，即對(duì)以草書(shū)，或三紙、五紙，皆乘興而散，不復(fù)有得其言者。仆自再于洛下相見(jiàn)，眷然不替。仆因問(wèn)裴儆：“足下師張史有何所得?”，曰：“但書(shū)得絹、屏、素?cái)?shù)十軸，亦償請(qǐng)論筆法,惟言倍加功學(xué)臨寫(xiě)，書(shū)法當(dāng)自悟耳”。

解讀：這一段，顏真卿敘述了得到張旭筆法的不易：一是顏真卿兩次求師筆法。即“余罷秩醴泉”和“仆頃在長(zhǎng)安二年師事張公”這兩次。二是“人或問(wèn)筆法者，皆大笑而已”，包括裴儆在內(nèi)，張旭只給作品，不作正面回答，更可以看出筆法的珍貴。

本節(jié)有兩個(gè)字需加以注意：一是“仆頃在長(zhǎng)安二年師事張公”的“頃”字，“頃”為頃刻之意，引申為不久以前。顏真卿在長(zhǎng)安用二年的時(shí)間“師事張公”，結(jié)合顏真卿的年譜可以大略得知此次拜師是指顏真卿在天寶二年的罷官期間。二是在原文中“或存得者”,有將“存”字寫(xiě)為“有”的，對(duì)比“或存得者”與“或有得者”之意，前者有僅得到只言片語(yǔ)之意，后者則是似乎已經(jīng)得到了張旭的論書(shū)的全部。當(dāng)時(shí)李白、李陽(yáng)冰、賀知章都不同程度的受到了張旭的影響，顏真卿和崔邈是寫(xiě)在史書(shū)上張旭的嫡傳弟子，又“存”字為拓片所固有，故認(rèn)為“存”字比較符合此節(jié)的文意，也符合情理。

原文 仆自停裴家，因與裴儆從長(zhǎng)史月余。一夕前請(qǐng)，曰：“既承兄丈獎(jiǎng)諭，日月滋深，夙夜工勤，溺于翰墨，倘得聞筆法要訣，則終為師學(xué)，以冀至于能妙，豈任感戴之誠(chéng)也!”。長(zhǎng)史良久不言，乃左右眄[miǎn]視，拂然而起。仆乃從行來(lái)至竹林院小堂,張公乃當(dāng)堂踞床而坐,命仆居于小榻而曰：“筆法玄微，難妄傳授。非志士高人，詎可與言要妙也。書(shū)之求能，且攻真草，今以授之，可須思妙”。

解讀：此節(jié)敘述了顏真卿通過(guò)真誠(chéng)的表白，終于打動(dòng)了張旭。有兩點(diǎn)需加注意：一是“既承兄丈獎(jiǎng)諭”的“兄丈”二字,“兄”字古有師長(zhǎng)之意，故在古代非師徒關(guān)系的一方稱(chēng)對(duì)方為兄時(shí)，對(duì)方一般不稱(chēng)對(duì)方為弟；“丈“字有尊敬的長(zhǎng)者之意。因此“兄丈”二字，可理解為前輩、老人家。由此可以推斷此刻的顏真卿還不是張旭的徒弟，否則顏真卿可直接稱(chēng)呼張旭為“恩師”、“尊師”或“吾師”。二是張旭指出草書(shū)和真書(shū)雙修的學(xué)書(shū)主張，在《唐人書(shū)評(píng)》所列的十二位唐朝草書(shū)大家中，有著“唐朝第一妙腕”之稱(chēng)的孫過(guò)庭（排名第二，位列張旭之后）在《書(shū)譜》中說(shuō)：“草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札”，真草一起學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)在這里得到了草圣張旭的再一次明確印證。

原文乃曰“夫平謂橫,子知之乎?”，仆思以對(duì)之曰:“嘗聞長(zhǎng)史示令每為一平畫(huà),皆須令縱橫有象，非此之謂乎?”，長(zhǎng)史乃笑曰:“然”。

解讀：漢字中，橫豎筆畫(huà)最多。在張旭與顏真卿探討這個(gè)問(wèn)題前已多有論述。主要就是橫劃的書(shū)寫(xiě)要有起伏，不得拖筆，線(xiàn)條要有彈性，就像騎手的馬韁繩——徐放徐收；一幅作品中以看不到橫劃的突兀排列為美，忌“堆柴”之弊。

原文 “直謂縱，子知之乎?”，曰：“豈非直者從，不令邪曲之謂乎?”，曰：“然”。

解讀：豎劃必須“從”于橫劃，注意橫豎之間的呼應(yīng)。在保證豎劃相對(duì)較直的同時(shí)，一字之中的兩豎不得等同“立柱”，否則極易生硬、僵死，狀如算子；一字之中的豎劃主筆要盡量不與作品的總體橫勢(shì)相垂直，否則容易失去上下的連貫，出現(xiàn)“直則無(wú)力”的弊病。同時(shí)豎劃不宜過(guò)長(zhǎng)，因?yàn)榘盐詹缓镁蜁?huì)造成“割紙”的錯(cuò)覺(jué)。

原文 “均謂間，子知乎?”，曰：“常蒙示以間不容光之謂乎?”

解讀：方面在筆墨散開(kāi)時(shí)要取法自然，和諧統(tǒng)一，收攏后要計(jì)白當(dāng)黑，不爭(zhēng)不犯。另一方面要處理好直與非直，密與非密等辯證關(guān)系，力爭(zhēng)在矛盾雙方由此及彼的橋梁上行走。

原文 曰：“密謂際，子知之乎?…豈不為筑鋒下筆皆令宛成，不令其疏之意乎?”

解讀：相關(guān)聯(lián)的下一筆要果敢有力，承接處就像蓋房子中柱子與檁柁之間的咬合。“筑”，搗也，意為由上而下的擊打；“宛”，凹進(jìn)去的意思。

原文 曰：“鋒謂末,子知之乎?”，曰：“豈非末已成畫(huà),復(fù)使鋒健之謂乎?”，曰：“然”。

解讀：一方面末筆出鋒要意完神足，如“也”字楷書(shū)末筆要緩起輕收，形成的鈍勢(shì)小勾就像剛剛把弓拉滿(mǎn)，箭頭被一點(diǎn)點(diǎn)的縮到了弓背的挽手處的樣子；另一方面，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中要注意筆鋒的調(diào)整，切不可因?yàn)槭悄┕P就草率為之，造成筆鋒的“散包”和線(xiàn)條的“泄氣”。

原文 “力謂骨體,子知之乎?”，“豈非謂趯[tì]筆，則點(diǎn)畫(huà)皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？”。

解讀：“趯”，意為跳躍，在永字八法中指“鉤”。書(shū)法中所謂的“力”，是指各種線(xiàn)條按著不同字形組合起來(lái)后，所表現(xiàn)出來(lái)的一種張力和視覺(jué)上的沖擊，這種力不是蠻力，是以具象對(duì)抽象的審美表述。張旭對(duì)顏真卿的回答沒(méi)有表態(tài)，說(shuō)明顏真卿的回答尚不夠準(zhǔn)確。

原文 曰：“轉(zhuǎn)輕謂展折，子知之乎?”，曰：“豈非鉤筆轉(zhuǎn)角，折鋒輕過(guò)，亦謂轉(zhuǎn)角為暗過(guò)之謂乎?”，曰：“然”。

解讀：在書(shū)寫(xiě)“橫折拐角處”時(shí)，由左而右，在拐點(diǎn)處稍右再回鋒于拐點(diǎn)，調(diào)鋒而下；在書(shū)寫(xiě)“鉤”時(shí)，鋒至出鋒處依然暗過(guò)之，而后蹲鋒回返向上左出?！罢埂?，轉(zhuǎn)也。

原文 “次謂牽掣，子知乎?”，曰:“豈非謂為牽為制,次意挫鋒,使不怯滯,令險(xiǎn)峻而成之謂乎?”，曰:“然”。

解讀：兩個(gè)筆劃的連接處，常常會(huì)出現(xiàn)游絲，這種游絲起到了局部與整體，從筆與主筆的牽制作用。游絲是挫鋒的產(chǎn)物，是毫不怯滯，間不容發(fā)行筆的結(jié)果?！按巍?，非前也，在這里可理解為書(shū)寫(xiě)主要筆劃時(shí)所產(chǎn)生的衍生線(xiàn)條。有將“次”寫(xiě)為“決”者，理解為“撇”法，詮釋尚通。然拓片為“次”字，結(jié)合此句所述筆法，故當(dāng)以“次”為準(zhǔn)。

原文

“補(bǔ)謂不足,子知乎?”，“豈非謂結(jié)構(gòu)點(diǎn)畫(huà)或有失趣者,則以別點(diǎn)畫(huà)旁救應(yīng)之謂乎?”，曰：“然”。

“損謂有余，子知之乎?”，曰：“豈長(zhǎng)史所謂趣長(zhǎng)筆短,雖點(diǎn)劃不足嘗使意氣有余乎?”，曰：“然”。

“巧謂布置,子知之乎?”，曰：“豈非欲書(shū)預(yù)想字形布置,令其平穩(wěn),或意外生體,令有異勢(shì)乎?”，曰:“然”。

解讀：這三節(jié)主要是講創(chuàng)作中的臨機(jī)把握問(wèn)題。我們平時(shí)看一件作品，不是僅僅要看其中幾個(gè)字，重要的是要看它的整體效果。創(chuàng)作中的整體經(jīng)營(yíng)就好比農(nóng)民在壘石頭大墻，墻體里外要平，墻頂也要平，因此農(nóng)民壘墻的時(shí)候，常常把石頭拿在手里打量一番，長(zhǎng)的要削去一塊，短的要“補(bǔ)上”，而且要“壓好茬”，就是要彼此咬合起來(lái)，否則就不結(jié)實(shí)。書(shū)法創(chuàng)作畢竟不是“壘墻”，一是漢字可以隨意夸張；二是一旦出現(xiàn)了失趣的情況，善于補(bǔ)損就會(huì)常常收到意想不到的效果。

原文“稱(chēng)謂大小，子知之乎?”，曰：“豈非大字促之令小，小字展之為大，兼令茂密乎？”，曰：“然，子言頗皆近之矣。夫書(shū)道之妙，煥[huàn]乎其有旨焉。世之學(xué)者皆宗二王、元常，頗存逸跡，曾不睥睨[bìnì]八法之妙，遂爾雷同。獻(xiàn)之謂之古肥，張旭謂之今瘦。古今既殊，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說(shuō)。張芝、鐘繇巧趣精細(xì)，殆同神機(jī)，肥瘦筋骨，豈易致意？真跡雖少，可得而推。逸少至于學(xué)鐘勢(shì)巧形容,及其獨(dú)運(yùn)，意疏字緩。譬楚音習(xí)夏，不能無(wú)楚，過(guò)言不悒[yì]，未為篤論。又，子敬之不及逸少，猶逸少不及元常，學(xué)子敬者畫(huà)虎也，學(xué)元常者畫(huà)龍也，倘著巧思，思過(guò)半矣，功若精勤，當(dāng)為妙筆”。

解讀：此節(jié)論述了學(xué)書(shū)“同”與“不同”的問(wèn)題，即大家都學(xué)二王和鐘繇，容易造成千人一面的“雷同”。但不同時(shí)代對(duì)“肥瘦”審美的不同要求，以及個(gè)體差異又造成了相同中的不同。也就是說(shuō)，個(gè)性來(lái)源與共性，只有朔本求源，篤學(xué)精思，善于揚(yáng)棄，才能夠在“有我”與“無(wú)我”中找到藝術(shù)的真諦，才能攀上書(shū)法藝術(shù)的高峰。

原文 曰：“幸蒙長(zhǎng)史授用筆法,敢問(wèn)攻書(shū)之妙，何以得齊古人?”，曰:“妙在執(zhí)筆，令得圓轉(zhuǎn)，勿使拘攣；其次在識(shí)筆法，謂口傳授之訣，勿使無(wú)度，所謂筆法在也；其次在于布置，不慢不越，巧便合宜；其次紙筆精佳；其次變通適懷，縱舍掣奪，咸有規(guī)矩。五者備矣，然后齊于古人矣。”

解讀：張旭從五個(gè)方面論述了如何創(chuàng)作的問(wèn)題，原文較為平實(shí)，不做詳解?！妒鰪堥L(zhǎng)史筆法十二意》，可以算作是顏真卿回憶整理出的一份張旭對(duì)書(shū)法藝術(shù)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐后的總結(jié)性的“課后筆記”。在這份筆記中，張旭采取一問(wèn)一答的方法，融合了以往的書(shū)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，以鐘繇筆意為基礎(chǔ)逐條明確了書(shū)法美學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的不同要求。具體就是平、直、均、密、鋒、力、轉(zhuǎn)、次、補(bǔ)、損、巧、稱(chēng)這十二個(gè)字，解決了學(xué)書(shū)中點(diǎn)劃、結(jié)字、布置等基本問(wèn)題；針對(duì)執(zhí)筆、守法、布置和選擇紙筆等要素，解答了“何以得齊古人”的問(wèn)題；針對(duì)高質(zhì)量線(xiàn)條的錘煉和對(duì)十二筆意的把握運(yùn)用，傳授了“老舅”陸彥遠(yuǎn)“如錐畫(huà)沙”的用筆之法。

這就是顏真卿兩次拜師草圣張旭所得到的書(shū)學(xué)真知的全部。如果說(shuō)這是“言傳”，那么“人或問(wèn)筆法者，皆大笑而已，即對(duì)以草書(shū)，或三紙、五紙”手不釋筆的不停揮灑則是“身教”。

這些學(xué)習(xí)筆記和書(shū)論總結(jié)，對(duì)于我們今天的書(shū)法學(xué)習(xí)，仍然有實(shí)際意義。要知道，正是這些言傳身教點(diǎn)化了顏真卿，并最終使得顏真卿的書(shū)法藝術(shù)隨著他的千古英名而不朽。

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