“揚(yáng)州八怪”之鄭板橋，一生有“六怪”，卻原來都是常識！

總第一八三九期；歡迎關(guān)注。

家書是我國古代寶貴的文化遺產(chǎn)，這種文化形式揭示著作書者的齊家情懷。家書所傳達(dá)的信息，一定是作者內(nèi)心最真實(shí)的想法，如果說官樣文章還有矯飾的成份，那家書則就自然、真實(shí)得多，最能體題作者的思想情操。

鄭板橋家書

#1

對待傭人的“怪”思想

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對待仆人的賣身契問題,鄭板橋說:“誰非黃帝堯舜之子孫,而至于今日,其不幸為臧獲、為婢妾、為輿臺、皂隸、窘窮迫逼,無可奈何。非其數(shù)十代前即自臧獲婢妾輿臺皂隸來也。一旦奮發(fā)有為,精勤不倦,有及身而富貴者矣,有及其子孫而富貴者矣,王侯將相豈有種乎!”對下人也是輕視不得,而鄭板橋本人也以自己的實(shí)際行為證明這一點(diǎn)“愚兄為秀才時,檢家中舊書簏,得前代家奴契卷,即于燈下焚去,并不返諸其人,恐明與之,反多一番形跡,增一番愧恧。自我用人,從不書券,合則留,不合則去。何苦存此一紙,使吾后世子孫,借為口實(shí),以便苛求抑勒乎?！?/p>

因?yàn)猷嵃鍢蝻栕x詩書,對人生有了透徹的了解:“試看世間會打算的,何曾打算得別人一點(diǎn),直是算盡自家耳!”很顯然鄭板橋在尊重仆人人格方面比同代人更進(jìn)一步。

鄭燮 行書自敘稿卷

故宮博物院藏

#2

對待家族墓地中無主孤墳的

“怪”觀點(diǎn)

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鄭板橋的先人看好了一塊墓地,但因其內(nèi)有座無主孤墳而做罷,當(dāng)時先君考慮的是“豈有掘人之冢以自立其冢者乎”。而鄭板橋認(rèn)為“吾家不買,必有他人買者,此冢仍然不保。吾意欲致書郝表弟,問此地下落,若未售,則封去十二金即留此孤墳,以為牛眠一伴,刻石示子孫,永永不廢?！痹诜饨ㄉ鐣?家宅墓地的風(fēng)水問題是個大問題,被看成是關(guān)系到家族發(fā)展的大問題,上至皇帝,下至平民百姓,無一例外，所以幾千年來關(guān)于風(fēng)水陰陽宅的著述從未間斷。作為封建時代的士人,鄭板橋一方面承認(rèn)傳統(tǒng),一方面又超越于傳統(tǒng),體現(xiàn)了為“天地立心,為蒼生立命”的士人情懷。

他在家書中說:“夫勘輿家言,亦何足信,吾輩存心,須刻刻去澆存厚,雖有惡風(fēng)水,必變?yōu)樯频?此理斷可信也”。充分體現(xiàn)了存心仁厚天必佑之的思想。風(fēng)水家言在鄭板橋心中認(rèn)為是小道,而個人的人格修養(yǎng)才是大道,而且大道制約小道。在客觀上對風(fēng)水迷信做了批判。

鄭燮 竹石四屏題記 六分半書

中國書法大觀行書第8卷 中國文史出版社

#3

強(qiáng)烈的重農(nóng)“怪”思想

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“我想天地間第一等人,只有農(nóng)夫,而士為四民之末”這種思想在古代社會尤為可貴,因?yàn)楫?dāng)時的士“一捧書本,便想中舉,中進(jìn)士、作官,如何攫取金錢、造大房屋,置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭,后來越做越壞,總沒有個好結(jié)果?！弊x書、做官、致富發(fā)財不是鄭板橋心中理想的士人,讀書人存此想難怪要被鄭板橋罵了,而他對農(nóng)人的態(tài)度卻很好“愚兄平生最重農(nóng)夫,新招佃地人,必須待之以禮。彼稱為我主人,我稱彼為客戶,主客原是對待之義,我何貴而彼何賤乎?”

鄭燮 司空曙七絕 草書

65x100.8cm

南京博物院藏

七月初七牛郎會織女,本于唐朝,為男女相愛之節(jié),而鄭板橋理解與眾不同:“嘗笑唐人七夕詩,詠牛郎織女,皆作會別可憐之語,殊失命名本旨?？椗?衣之源也,牽牛,食之本也,在天星為最貴,天顧重之,而人反不重乎!其務(wù)本勤民,呈象昭昭可鑒矣?！痹卩嵃鍢蚩磥怼捌咔晒?jié)”是謳歌勞動人民的節(jié)日,是提醒全社會重視農(nóng)業(yè)的節(jié)日,因此七巧節(jié)由愛情主題轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)主題是典型的“農(nóng)民節(jié)”。鄭板橋重視農(nóng)業(yè)除了農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)民生之本外,還因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中培養(yǎng)了人的敦厚品性、和睦的民風(fēng),與自然的相諧。

#4

現(xiàn)代動物保護(hù)主義的“怪”觀點(diǎn)

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鄭板橋在家書中寫道:“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥,我圖娛悅,彼在囚牢,何情何理,而必屈物之性以適吾性乎!”在鄭板橋眼中“一蟻一蟲,皆本陰陽五行之氣絪缊而出”，天地自然化育大千世界,地球上一切生靈都是大自然的杰作,人必須遵循自然規(guī)律,與自然和諧發(fā)展。鄭板橋已經(jīng)有了很樸素的自然發(fā)展觀,在他看來人應(yīng)當(dāng)輔助天地化育,保護(hù)弱小,因?yàn)?“萬物之性人為貴,吾輩竟不能體天之心以為心,萬物將何所托命乎?”正因?yàn)椤叭诵詾橘F”這種貴不是因?yàn)槿俗运蕉少F,而是因?yàn)槿说臒o私,能夠幫助弱小者而可貴,如果人不能保護(hù)動物,人的可貴從何體現(xiàn)呢?

鄭燮 竹石圖 1763年作

182×96.5cm

3220萬元 北京匡時2011秋拍

尤其是對待人類看來是害的蛇、蜈蚣、豺狼虎豹等是負(fù)面因素的代表,也不應(yīng)以人的觀念為是非觀念,而是以:“然天既生之,我何得而殺之?若必欲盡殺,天地又何必生?亦惟驅(qū)之使遠(yuǎn),避之使不相害而已”的客觀態(tài)度。這種以天地之心為心的態(tài)度才是能擔(dān)當(dāng)起為天地立心的歷史重任，相反如果人隨意虐殺動植物,這種慣性勢必影響到人類自身的生存。鄭板橋提出,“欲養(yǎng)鳥莫如多種樹,使繞屋數(shù)百株,扶疏茂密,為鳥國鳥家”這是何等的心胸與氣度,難怪鄭板橋被稱為詩、書、畫三絕，此種士人之品才會修成過人之技。

#5

另類“讀書救貧”的“怪”說

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與書中自有黃金屋的觀點(diǎn)不同的是鄭板橋認(rèn)為讀書可以改變思想,“科名不來,學(xué)問在我”當(dāng)時的讀書多是為求功名而讀書,得功名即得名利,而在鄭板橋看來,讀書是可以救貧的,其理由是:“東投西竄,費(fèi)時失業(yè),徒喪其品,而卒歸于無濟(jì)。何如優(yōu)游書史中,不求獲而得力在眉睫間乎!”這里的救貧不僅僅是物質(zhì)上的救貧,曾有人說過,貧窮是一種病,一種思想上的病,所以醫(yī)貧從醫(yī)心開始,致富從教育開始，近代的日本就是一個由重視教育而走上富國的典型。

鄭燮 竹石幽蘭

168×69.5cm

1265萬元 北京東方大觀2013秋拍

鄭板橋明確提出了讀書救貧的思想,在今天看來也是很有前瞻意義的。人的貧窮在于精神的軟弱,讀書可使明理,明理后就不恐慌,不恐慌心態(tài)就平衡了。古人說的萬般皆下品,唯有讀書高,其意義也在于此,和鄭板橋的讀書救貧思想有異曲同工之妙。

#6

對自己以賣字畫謀生有“怪”說

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在家書中鄭板橋說:“愚兄少而無業(yè),長而無成,老而窮窘,不得已亦借此筆墨為糊口覓食之資,其實(shí)可羞可賤?！痹卩嵃鍢蚩磥碚嬲氖咳藨?yīng)該建功立業(yè),“大丈夫不能立功天地,字養(yǎng)生民,而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好,非俗事而何?”他很推崇蘇東坡的作畫態(tài)度,“東坡居士刻刻以天地萬物為心,以其馀閑作為枯木竹石,不害也。”他不贊賞為詩而詩,為畫而畫,對前代的王維、趙子昂并不欣賞,“不過唐宋兩畫師耳!試看其平生詩文,可曾一句道著民間痛癢?”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為百姓服務(wù),反映民生疾苦。否則就是“門館才情,游客伎倆”而“何足數(shù)哉!何足數(shù)哉!”這兩句“何足數(shù)哉”足以說明鄭板橋的內(nèi)心世界,士人當(dāng)以天地蒼生為念,藝術(shù)不能脫離生活,不能脫離大眾。

鄭燮 東坡煙江疊嶂詩卷

23.5x82cm

常州博物館藏

縱觀鄭板橋家書,不難看到鄭板橋“怪”在對家庭教育的重視,“怪”在與家人言不獨(dú)言利而更多是言義,也不難看到鄭板橋“怪”在憂國憂民的士人情懷,齊家重在教育，修身在反省，像許多家書一樣,板橋家書也是教導(dǎo)家人以修身齊家為理念，以治國平天下為目標(biāo)，身居陋室而心懷天下，這是鄭板橋家書中齊家的一大特點(diǎn)，也是現(xiàn)代人所欠缺的?，F(xiàn)代人與家人言多是衣、食、住、行等瑣事,很少有體念蒼生的大胸懷,這一點(diǎn)我們要向鄭板橋的“怪”思想學(xué)，要向鄭板橋一樣的古人學(xué)。

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