元稹《鎮(zhèn)圭賦》原文-譯文-賞析

元稹《鎮(zhèn)圭賦》原文_譯文_賞析作者：元稹

【原文】：天子鎮(zhèn)圭，十有二寸其長。義在撫有十二州之域，而為億兆之王。圭，比德焉，所以表特達之美。鎮(zhèn)，大名也，有以示彈壓之強。以之征守，則有土之臣至；以之恤患，則受災(zāi)之地康。當寧無為于南面，朝日有事于東方。乃會百辟而執(zhí)之，班五瑞于來者。作山龍之端表，我則清光皎然；雜蒲谷以成形，爾乃鞠躬如也。想夫彤闈乍曉，碧砌生寒。當玉座之高居，狀中峰之冠瑤岫；透爐煙而迥出，意秋月之壓云端。是以圣后矜持，庶寮瞻重。安八荒于度內(nèi)，故捧必當心；握萬務(wù)于掌中，故大不盈拱。映冕旒則樞星綴，間黼黻而瓊枝花擁。豈獨使威儀可觀，亦以明社稷有奉。

美哉!圣人之制器也，靡不有類。銳上以象天，方下而法地。備采章以盡飾，琢崇高而定位。夫眾色不可以雜施，依方面之正者惟五；群山不可以咸寫，選域中之大者有四。盡舉凡而得一，故相傳而莫二。義存敬慎，道在底綏，詳觀組約，足辨操持。俾經(jīng)制之不亂，若繰藉之相維。況國家備物繼周，垂衣體舜。自天有命，非因梧葉而封唐；提象握機，故配土行而執(zhí)鎮(zhèn)。豈唯傳歷代之瑞寶，抑亦彰受命之符信者也。

重曰：圭，銳也，睿作思而百志靈。鎮(zhèn)，安也，安于道而萬物寧。亦嘗三復(fù)斯名也，所以表道德之維馨。若此，則君為道之本，器乃道之形。茍能據(jù)于道而依于德，亦可執(zhí)無名之璞，而逍遙乎大庭。

【譯文】：天子朝聘所執(zhí)的鎮(zhèn)圭，有十二寸之長。象征著用它來安撫十二州的廣大國土，而表明主人是億兆生靈的帝王。圭，是用來比喻品德的，表示其獨出于眾的美德。鎮(zhèn)，是崇高美好的名稱，用來表示統(tǒng)治天下制服四方的力量的強大。用它來征召守土之臣，則四方的賢士紛紛來奔；用它來拯救災(zāi)難，則受災(zāi)的地方太平安康。有了它，皇帝可以無為而治，聽朝處理事務(wù)于東方?；实蹐?zhí)圭朝會公卿大夫，向來者頒布五種玉質(zhì)的符信。在禮服上繡著山形和龍形的圖案，穿上它容光煥發(fā)，神清氣朗；用蒲草和谷物拌和各種祭品，大家神情嚴肅鞠躬致敬。想那時宮中天色微明，宮墻上青綠色的玉石還散發(fā)著寒意?；实鄣挠吒咴谏?，就像高聳的山峰上的一頂玉冠。香爐的煙靄裊裊飄升，好似一輪秋月靠近云端。所以皇帝莊重地拿著它，文武大臣敬重瞻仰。它可以讓八方荒遠之地安定在運籌之內(nèi)，所以捧著它一定要小心翼翼；它可握在手中幫助皇帝日理萬機，因此體積很小不滿兩手合圍。照耀著皇冠可見美玉的骨架和閃爍的玉珠，映襯著禮服上的繪繡更是花團錦簇，眩人眼目，這哪里僅僅是為了帝王的威嚴儀容更加光彩，也可從中顯示社稷祖宗的慷慨贈送。

多么美好啊!圣人所制造的每一件物品，都有所類似象征。鎮(zhèn)圭尖尖的上方象征著天宇，方方正正的底面效法著大地。各種圖案齊備盡情裝飾，雕刻出的凸紋突出分明標志著皇位至高無上。顏色眾多不可能混雜使用，根據(jù)東南西北中五方選取金木水火土五種正色；群山無數(shù)不可能一一刻寫其上，選天下最大的四座。在眾多的圭中得到這一個，從古以來只有它才傳下來。其意義含有恭敬謹慎，道理在于安定四方。詳細觀察圭下的組綬，足以區(qū)別擔任職務(wù)的不同。使治國方略有條不紊，像抽絲織繩一樣緊緊連結(jié)。況且國家準備了法物繼承周代德政，無為而治效法堯舜。這是上天安排的命運，并非像叔虞那樣因為成王削桐葉為圭的戲言而被封于唐地。上符天意掌握時機，所以又與社神相配執(zhí)掌鎮(zhèn)圭。這哪里僅僅是傳遞世代相沿的祥瑞寶物，或者也是顯示受命于天的憑證吧。

尾聲：圭，其形上小下大，有睿哲的思想所以考慮任何問題都通靈。鎮(zhèn)，是安定的意思，安于天道而使萬物寧靜。我曾反復(fù)思考圭的名稱，認為它是表現(xiàn)道德的馨香美好。如果是這樣的話，那么，君王就是天道的根本，器物是天道的形式。假如能根據(jù)天道依照仁德行事，也就可以隨便拿著一塊普通的璞玉，而在天底下快樂行事，從心所欲不逾矩。

【評介】：這是一篇詠物賦。

開篇釋義，介紹鎮(zhèn)圭的形狀和名稱的含義。接著講鎮(zhèn)圭的神奇效用：“以之徵守”怎樣，“以之患”又怎樣。其實，這并不是鎮(zhèn)圭本身的作用，而是因為它象征著帝王至高無上的權(quán)威。正因為如此，皇帝一時也離不開它。鎮(zhèn)圭的魔力顯然是后世幫閑者附會的政治神話，但這種觀念一旦形成，必將產(chǎn)生重要影響?；实垡矘返眠@種解釋，以此鞏固統(tǒng)治。所以，皇帝會見百官帶著它，平時在衣服上佩帶著它，祭祀更是離不得它。尤其是早期時，讓百官經(jīng)過隆重的儀式后瞻仰它，更增加了它的神秘性和權(quán)威性。

文章在渲染了鎮(zhèn)圭的象征意義，介紹了它在朝政中的具體作用之后，又具體而細微地刻劃了鎮(zhèn)圭的形態(tài)。鎮(zhèn)圭之所以能象征帝王的權(quán)威，平添帝王的威嚴，并顯示出社稷祖宗的慷慨贈送，是與它自身的特出的形態(tài)有關(guān)的。圭的制作，就充滿了象征意味。尖尖的上方象征天，方正的底面象征地，顏色是五種正色，山峰選刻了四座，這些都象征著鎮(zhèn)圭安定四方的作用。鎮(zhèn)圭雖有如此妙用，但還得看誰掌執(zhí)它，這又回到對本朝統(tǒng)治者的歌頌?！白蕴煊忻?，非因梧葉而封唐”，說的是本朝皇權(quán)的正統(tǒng)合法性?；实凼鞘苊谔斓?，憑證就是手中的鎮(zhèn)圭。

結(jié)尾照應(yīng)開篇，不厭其煩，就“圭”和“鎮(zhèn)”反復(fù)訓詁釋義，得出“表道德之維馨”的結(jié)論。接下來，文意發(fā)生了戲劇性的變化。作者根據(jù)這個判斷推論出一個與前面的觀點截然不同的見解：圭的作用并不及人的作用，君王是治理好國家的主要保證，是根本；而作為器物的圭，不過是一種僵死的形體罷了。如果不行仁政，即使手執(zhí)鎮(zhèn)圭，也不可能治理好天下；相反，只要仁德充于心，依照客觀規(guī)律行事，哪怕是手捧一塊石頭，也可以從容不迫治理天下，易如反掌。

這個結(jié)論，改變了前面帶有天命觀的論調(diào)，從而使整篇文章的格調(diào)發(fā)生了極大的變化，原來作者強調(diào)的是人的重要作用，而大大貶低了圭的作用。于是，前面對鎮(zhèn)圭的描寫和對皇帝百官的視圭如神物的記敘便統(tǒng)統(tǒng)染上了諷諭的色彩。

這種欲抑先揚的手法，使文章產(chǎn)生了出人意料的藝術(shù)效果。

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出處
《禮記·曲禮下》：“凡奉者當心，提者當帶?！?孔穎達 疏：“奉之者謂仰手當心奉持其物?！?br>唐 元稹《鎮(zhèn)圭賦》：“是以圣后矜持，庶竂瞻重。安八荒於術(shù)內(nèi)，故捧必當心；握萬務(wù)於掌中，故天不盈拱?！?br>《莊子·達生》：“夫忿滀之氣……不上不下，中身當心，則為病?！?/p>

自己是我當心什么 古人供神叫祭祀解釋：符合心意。
宋 無名氏 《朝野遺紀》：“方 岳飛 獄具，一日 檜 獨居書室……若有思者。 王氏 窺見笑曰：‘老漢何一無決耶？捉虎易，放虎難也?！?檜 掣然當心，致片紙付入獄?！?明 胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·九流緒論中》：“﹝ 王充 ﹞不可謂非特立之士也……特其偏愎自是，放言不倫，稍不當心，上圣大賢，咸在訶斥?！?br>釋義：(1).謂與心胸齊平。
【出處】：《禮記·曲禮下》：“凡奉者當心，提者當帶。” 孔穎達 疏：“奉之者謂仰手當心奉持其物。” 【示例】：唐 元稹 《鎮(zhèn)圭賦》：“是以圣后矜持，庶竂瞻重。安八荒於術(shù)內(nèi)，故捧必當心；握萬務(wù)於掌中，故天不盈拱?！?br>釋義：(2).指正當心臟的地方；胸部的正中。
【出處】：《莊子·達生》：“夫忿滀之氣……不上不下，中身當心，則為病?！?宋 陸游 《老學庵筆記》卷九：“ 政和 后，道士有賜玉方符者，其次則金方符……結(jié)於當心，每齋醮則服之。” 【示例】：《紅樓夢》第八六回：“把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。”
釋義：(3).泛指正中間。
【出處】：唐 白居易 《琵琶行》：“曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛?！?唐 羅隱 《牡丹》詩：“艷多煙重欲開難，紅蕊當心一抹檀?！?【示例】：丁玲 《法網(wǎng)》：“他站在街當心，頭有些發(fā)暈，一大片黑暗壓了下來?！?br>釋義：(4).留心；留意。
【出處】：《警世通言·喬彥杰一妾破家》：“這小二在家里小心謹慎，燒香掃地，件件當心。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第九四回：“他的條陳撫臺自然要格外當心去看?！?【示例】：夏衍 《上海屋檐下》第一幕：“﹝ 黃 父﹞得意地抱著孫兒，好像走不慣這狹斜的樓梯，一步步當心地下來?！?br>釋義：(5).指關(guān)心。
【出處】：洪深 《包得行》第二幕：“此刻你在軍隊里，怕就沒有人這么當心你了吧?！?【示例】：李劼人 《天魔舞》第二六章：“一般受政治不良之害的人們，只曉得討厭政治，卻對政治并不當心?！?/p>

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