懷素7歲出家于零陵(今湖南省永州市冷水灘區(qū))蔡市鎮(zhèn)岐山頭村書堂寺,是地地道道的“草根”。陸羽《僧懷素傳》載:“貧無紙可書,嘗于故里種芭蕉萬余株,以供揮灑?!币粋€“貧”字道盡懷素貧寒的身世。如此貧寒的懷素,是如何從一位“草根”成為“草圣”的呢?
陸羽于唐貞元三年(787年)寫的《僧懷素傳》,是研究懷素的第一手資料,依此解讀懷素的書路歷程,也許更能接近其真實的一面。懷素從小天資迥脫,再加上其過人的勤奮,少年懷素在其伯祖惠融法師的指導(dǎo)下,成了當(dāng)?shù)赜忻摹安莞_人”書法家。李白《草書歌行》贊曰:“少年上人號懷素,草書天下稱獨步。”吏部尚書韋陟見而賞之曰:“此沙門札翰,當(dāng)振宇宙大名?!?/p>
面對這些贊美,少年懷素的內(nèi)心如鏡:“夫?qū)W無師授,如不由戶而出?!彼凇蹲詳⑻分幸灿杏涊d:“然恨未能遠睹前人之奇跡,所見甚淺,遂擔(dān)笈杖錫,西游上國,謁見當(dāng)代名公。”自認(rèn)為“所見甚淺”的少年懷素,在以后的書學(xué)歲月里,是如何登堂入室并逐步轉(zhuǎn)凡為圣的呢?
遠游取法書法要想登堂入室,必須“睹前人之奇跡”,找到那把通往書法圣殿的“金鑰匙”——古人筆法,為此懷素拜訪了得魏晉筆法真?zhèn)鞯谋硇值茑w[月] 。陸羽《僧懷素傳》載“乃師金吾兵曹錢塘鄔[月] ,授其筆法”。懷素在其表兄處,苦攻筆法一段時間后,鄔[月] 又以草圣之道啟之,懷素始有所悟,但還未形成自己獨有的草書見地。直到后來在洛陽得到顏真卿的啟示后,方逐漸開達明徹。
懷素多年來“經(jīng)禪”所悟之道與筆法妙道,合二為一,相得益彰,得到書法大家顏真卿的首肯后,創(chuàng)作了《自敘帖》,此帖成了懷素轉(zhuǎn)凡成圣的代表作,后人對此帖頂禮膜拜。唐竇翼《懷素上人草書歌》贊曰:“連城之璧不可量,五百年知草圣當(dāng)?!贝藭r,其草書光色參回,妙不可言,直達圣境。正如《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》所述修行者開悟情景那樣:“一旦開達明徹,自然中自然相,自然之有根本,自然光色參回,轉(zhuǎn)變最勝?!?/p>
懷素將草書推上有唐以來的新高峰。如果說遠游得古人筆法是懷素從一位“草根”書家榮登為“草圣”的重要基石的話,那么“參悟自然”就是其轉(zhuǎn)凡成圣的關(guān)鍵。
妙合自然懷素參悟自然,悟草書之道,深受鄔[月] 、顏魯公書學(xué)的影響。《僧懷素傳》記載,王獻之草書如凌冬枯樹,張長史“睹孤蓬、驚沙之外,見公孫大娘劍器舞”得草書“低昂回翔之狀”,懷素認(rèn)為的“似古釵腳,為草書豎牽之極”,顏魯公所說的“屋漏痕”,無不說明草書妙在合自然之道。后懷素自悟妙理:“貧道觀夏云多奇峰,輒常師之。夏云因風(fēng)變化,乃無常勢;又遇壁坼之路,一一自然?!笔级玫筋伖馁澷p:“噫!草圣之淵妙,代不絕人,可謂聞所未聞之旨也?!?/p>
夏云多姿多彩與隨風(fēng)瞬息萬變的特點,與禪宗所講的娑婆世界的“無?!笔且恢碌模瑹o住為本,一切自然而然。懷素如果沒有經(jīng)禪方面的證悟,怎么可能會對夏云有如此深度的思考?沒有觀夏云“師自然,心自得之”之境界,怎么會寫出如此驚世駭俗的狂草來呢?弘一法師論書法藝術(shù)與佛法的關(guān)系時說:“我覺得最上乘的字或最上乘的藝術(shù),在于從學(xué)佛法中得來。要從佛法中研究出來,才能達到最上乘的地步。所以,諸位若學(xué)佛法有一分的深入,那么字也會有一分的進步,能十分地去學(xué)佛法,寫字也可以十分的進步……”懷素的修行非同凡響,被譽為“開士懷素,僧中之英”。懷素所悟草書之妙理,與他的經(jīng)禪功夫是分不開的。
經(jīng)禪悟道懷素《自敘帖》云:“幼而事佛,經(jīng)禪之暇,頗好筆翰?!睉阉啬暧壮黾遥?jīng)禪悟道是懷素的主業(yè),而書法僅僅是其經(jīng)禪閑暇的愛好。但后人大多只知懷素是草書圣手,而不知其修行所達的高度,甚至民間還有不少傳聞?wù)f懷素平時不好好修行,只知道寫字,真是如此嗎?
日本著名禪宗研究者與思想家鈴木大拙(1870—1966)在《禪者的思索》中認(rèn)為:“禪不是一種教化,禪要把一切羈絆徹底拋卻?!?/p>
鈴木大拙“把一切羈絆徹底拋卻”的思想,不正是對懷素“狂來輕世界,醉里得真如”的最好注腳嗎?懷素生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的特殊時期,舊教規(guī)舊戒律與禪宗發(fā)展存在尖銳矛盾,禪宗六祖門人懷海禪師,大膽進行了教規(guī)改革,制定戒律,設(shè)立了“百丈清規(guī)”,對后世佛教發(fā)展影響巨大。而作為六祖門人之后的懷素,卻顯示出與“百丈清規(guī)”相反的另一條弘法之路,以喝酒吃肉創(chuàng)作狂草的方式,游戲三昧,“把一切羈絆徹底拋卻”“解眾人之縛”,被后世尊為“草圣”??磥恚螒蛉烈埠?,清規(guī)戒律也好,都是應(yīng)景而生,證悟道果。守戒與否在已開悟了的智者那里,并不很重要,智者依此找到適合自己的修心法門,法無定法,以明心見性為要。
自印度佛教傳入中國后,中國禪宗的發(fā)展一直有兩條線,一條是嚴(yán)格遵守清規(guī)戒律的苦行者,成為嚴(yán)以律己的大德典范,度人無數(shù);一是開悟了的智者,以游戲三昧的“不思議事”,啟迪后人心靈,直指人心,見性成佛,垂范于世,懷素狂草禪即屬此類。
對于修行者來說,無論是遵從清規(guī)戒律,還是游戲三昧,目的都是要修證得智慧,凡古圣賢大德,歸元無二路,不為心物所累,只為擁有智慧的觀照而已?!督饎偨?jīng)》曰:“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?!薄胺菜邢?,皆是虛幻?!钡玫婪椒ㄅc途徑萬萬千千,何必拘泥于“清規(guī)戒律”或“游戲三昧”的外相形式呢?
湯用彤《隋唐佛教史稿》載:“白居易(772—846)官太子少傅時,勸一百四十八人結(jié)上生會,行彌勒凈土業(yè)。晚歲風(fēng)痹,遂專志西方,畫西方變相一軸,為之愿曰:‘極樂世界清凈土,無諸惡道及眾苦。愿如我身病苦者,同生無量壽佛所?!卑拙右自缒牮б婪痖T,自稱香山居士,閑暇時,作詩飲酒、深入佛智是他的生活常態(tài)。這種生活方式,其實也是唐朝當(dāng)時上流社會不少文人雅士的生活常態(tài)。
與白居易同時代的草圣懷素,作為釋家子,示現(xiàn)喝酒吃肉狂僧相,以狂草的生活方式,游于達官貴人及文人雅士之間,被常人所笑。在沒有接觸佛法經(jīng)典之前,我也曾對此現(xiàn)象困惑過,懷素作為僧人,為何要喝酒吃肉呢?后讀有關(guān)高僧大德解讀濟公和尚的開示文后,方有所悟。
《增廣印光法師文鈔·卷一·復(fù)龐契貞書》載:“道濟禪師(濟公和尚),乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常顯不思議事。其飲酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人見其癲狂不法,因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身,若示同凡夫,唯以道德教化人,絕不顯神通。若顯神通,便不能在世間住。唯現(xiàn)作癲狂者,顯則無妨,非曰修行人皆宜飲酒食肉也?!?/p>
道濟禪師有一首非常有名的偈頌:“酒肉穿腸過,佛祖心中留。世人若學(xué)我,如同進魔道。”世人往往津津樂道“酒肉穿腸過,佛祖心中留”,并常將濟公和尚這兩句話,當(dāng)作滿足自己酒肉欲的開脫詞,卻很少有人知道還有“世人若學(xué)我,如同進魔道”這兩句。濟群法師如此解讀:“要知道,濟公的行為不是一種修行,而是一個成就者的示現(xiàn)。禪宗提倡‘搬柴運水無非是道’,似乎不講究形式,但從某種意義上說,這是一種更為嚴(yán)格的修行。因為它直接立足于起心動念,要時時保持覺知,這種用心是綿綿密密的,貫穿于一切時,一切處,可以說,比重點落在身口上的持戒更微妙,要求更高?!?/p>
讀印光法師、濟群法師對濟公和尚“喝酒吃肉作癡狂狀”的開示文后,頓覺豁然開朗,這不也是對懷素喝酒吃肉形象的最好解讀嗎?懷素所示喝酒吃肉的狂僧相與大家熟知的濟公和尚很類似,看似狂放的生活方式,其實不是其修行時的行為,而是一個成就者的示現(xiàn),這是大神通圣人表法的另類方式。“當(dāng)令眾生喜,當(dāng)令菩薩喜,當(dāng)令諸佛喜,當(dāng)成此歡喜”,以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品》此言,來解讀懷素與濟公的這種另類示現(xiàn),就比較清楚這種境界了。世人如果只看到懷素縱情酒肉的表相,而不去品味其“醉里得真如”之道,乃舍本逐末也。
《金剛經(jīng)》有言“凡所有相,皆是虛妄”,佛度眾生時,因人隨機而化;只要能隨處作主,隨時在定中,一念不散亂,此乃道中人也。而我們俗眾,常常被表相所惑,認(rèn)為凡出家人必須得戒酒吃素,否則非修行人。仰山隨溈山參學(xué)時,溈山說:“只貴子眼正,不說子行履?!币馑际侵灰阋姷貙α耍粏栂旅娴男拮C功夫,因為見地對了,修證一定會上路的。見地錯了,功夫做得再好,行履也是錯的。由此想到懷素的書法,如千手觀音一般,從目前傳承下來的法帖來看,每個法帖面目都不一樣,但強大的內(nèi)心定力,以及從字里行間所透露出來的清凈力量是未曾改變的。正所謂“自在本性,清明了了”“靈光獨耀,迥脫根塵”。
雖說修行人得道與否和飲酒吃肉沒有直接因果關(guān)系,但大智慧的修行者,為何要為修行人設(shè)那么多的清規(guī)戒律呢?再回看前文,白居易所受“晚歲風(fēng)痹”之苦,以及懷素在其《論書帖》《律公帖》中所述自己病苦“風(fēng)廢多年”“心如刀刮”。痛風(fēng)癥與常飲酒和高脂肪、高蛋白的飲食習(xí)慣有直接關(guān)系。有修行人認(rèn)為,懷素是用自己代眾生受苦的心志,示顯喝酒吃肉的狂僧相,并受盡“風(fēng)廢”苦痛的折磨,讓眾生切記貪欲“口?!敝鄰亩髁耸厍逡?guī)戒律的重要性。
從懷素與濟公所示另類狂僧相得知,對開悟了的修行人來說,喝酒吃肉與修行得道與否,并無必然聯(lián)系。但非大根器者不能為,凡夫俗子修道還須“戒”字當(dāng)頭。如果世人沒有修證功夫,只仿效懷素醉酒狂草之相,而不知其得真如之實,那就是東施效顰了。
《僧懷素傳》載:“懷素疏放,不拘細行?!薄笆璺拧币辉~,將懷素不加雕琢、文思放縱、率意揮寫的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。懷素疏放性格的形成,雖有其天性的一面,但與其修行證悟的高度息息相關(guān),懷素所表現(xiàn)出來的這種疏放,是他平時所持“無相”禪境的自然再現(xiàn)。
懷素是禪宗的得道高僧,顏魯公曾贊曰:“開士懷素,僧中之英,氣概通疏,性靈豁暢?!睔v來“開士”是對菩薩的稱呼,也是對慈悲救世得道者的別稱。在顏魯公等社會賢達眼里,懷素是僧侶中的精英,是大覺悟者;在百姓心中,懷素是得道高僧。至今,在懷素發(fā)跡處湖南省永州市冷水灘區(qū)蔡市鎮(zhèn)岐山頭村一帶,民間仍然有不少關(guān)于懷素為老百姓排憂解難的傳說。
懷素是大覺悟者,也可從陸羽對懷素的描述“萬緣皆繆,心自得之”中略探其究竟。“繆”即“紕繆”,錯誤之意。懷素深解《金剛經(jīng)》意:“凡所有相,皆是虛幻?!狈鸺艺J(rèn)為“一切唯心所造,唯識所變”。世間一切,因緣和合而生,是虛幻的,是無常的,并非真實;而世間人常以“非真實”為“真實”,將“無?!笨醋鳌俺!?,懷素認(rèn)為這一切都是人的錯覺。懷素是得道高僧,觀世無常,所以他能識“萬緣皆繆”的世間真相,從而明心見性,心無掛礙,直達佛境,這正是懷素由“草根”書家成為“草圣”的根本性因素,也可以說是懷素“字藏真”之“草書三昧”的真實體現(xiàn)。
(文/曹蘭芳)
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