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第二章 《性命圭旨》丹道理論的宗旨與特色 因《性命圭旨》成書(shū)于明代中后期，當(dāng)時(shí)正是儒、釋、道三教融合的高潮時(shí)期，受三教合一思潮的影響，《性命圭旨》在立足于道教的同時(shí)，充分吸納了儒、釋兩教的相關(guān)...
欄目:丹道傳承 作者:大道家園
《性命圭旨》一書(shū)作為道教丹道理論經(jīng)典，成書(shū)于明代，屬于全真派丹法。全真派丹法要求全其本真，即全精、全氣、全神，保全人性命之根本的精、氣、神三要素，使其不受污損。因此該書(shū)遵循了道教修煉理論的一般程序，...
欄目:丹道傳承 作者:大道家園
賀可福 《性命圭旨》是道教撰述內(nèi)丹的典籍之一，雖然關(guān)于其作者以及成書(shū)年代至今沒(méi)有定論，但毫無(wú)疑問(wèn)是的，該書(shū)是儒釋道三教合一
欄目:丹道傳承 作者:大道家園
第三章 《性命圭旨》丹道理論的哲學(xué)基礎(chǔ) 道教中有這樣一句話(huà)，“順則生人，逆則成仙”，“順則生人”講的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”以至于生人的宇宙生成過(guò)程，而“逆則成仙”講的則是通過(guò)...
欄目:丹道傳承 作者:大道家園
《性命圭旨》03.性命說(shuō)夫?qū)W之大，莫大于性命。性命之說(shuō)，不明于世之久矣。何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命...
欄目:百家論道 作者:網(wǎng)絡(luò)
性命說(shuō) 夫?qū)W之大，莫大于性命。性命之說(shuō)，不明于世之久矣。 何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。 何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。 然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命...
欄目:道學(xué)核心之性命道學(xué) 作者:大道家園
《性命圭旨》56.長(zhǎng)養(yǎng)圣胎圖小小房?jī)翰厣崂?，些些芥子納須彌。爾來(lái)煉個(gè)無(wú)生體，后去知渠有所歸。若雙修性命者，必須重開(kāi)混沌，再立胞胎，而自造化此性命也。夫性命既造化矣，則于父母性命中而自然養(yǎng)出一點(diǎn)性命，如在母...
欄目:百家論道 作者:網(wǎng)絡(luò)
《性命圭旨》27.待詔說(shuō)形神俱妙道為徒，性命相圓合太虛。寶詔降時(shí)騰鶴馭，玉書(shū)拜后駕龍車(chē)。龍車(chē)冉冉乘云氣，遍滿(mǎn)六虛廣無(wú)際。九天仙子笑相迎，同詣玄都朝上帝。九年面壁之后。靈臺(tái)晶瑩，覺(jué)海圓明，性命混融，形神俱妙...
欄目:百家論道 作者:網(wǎng)絡(luò)
《性命圭旨》50.乾坤交媾 去礦留金予前以性命之統(tǒng)乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。夫以性命之統(tǒng)乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。況乎性命之歸乎其根者耶，而世之...
欄目:百家論道 作者:網(wǎng)絡(luò)
《性命圭旨》49.乾坤交媾圖昆侖頂、清虛府、上天關(guān)、交感宮、三摩地、最高峰、崆峒山、玄室、黃府、天宮、真際、土島、天根、玄門(mén)、彼岸、搖池、泥丸、天谷、天堂、內(nèi)院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰...
欄目:百家論道 作者:網(wǎng)絡(luò)