別認(rèn)為古人夏天穿得很保守，千年前的壁畫曝光后，讓人大開眼界

很多人一想到古代，腦海中就不自覺地跳出幾個詞“封建”“保守”“不平等”，大部分人對古代的印象，都停留在距離我們較近的兩個朝代：明朝和清朝。殊不知中國歷史里還有很多朝代，每個朝代的文化風(fēng)俗都不一樣，當(dāng)然他們所穿的服飾也各有不同。

春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王引進了胡服騎射，胡人為了打仗方便，所穿服飾都非常簡單，上衣下褲，腰間系著一條腰帶。這種腰間系著帶子的穿法也被后世所繼承，不同朝代之間的穿衣風(fēng)格雖然各有不同，卻又互相借鑒?？粗娨晞±镅堇[的古時穿著，大部分還是穿得內(nèi)斂一點的，這種穿著冬天還好，若是到了夏天，依舊長衣長褲那可怎么辦才好呢 其實古代人遠(yuǎn)比我們想象得厲害多了。

一、壁畫里的服飾我們對古代的認(rèn)知大部分都是來自于文字記載的史書，雖然有些內(nèi)容記載得非常詳細(xì)，可是有些具體的內(nèi)容還需要靠想象力才行。直到考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了古時的壁畫，很多內(nèi)容直接就通過壁畫的方式表達出來了，也讓我們更直觀地了解了我們的祖先是如何生活的，非常有趣。尤其是敦煌壁畫，讓我們對于古代的了解更深入。

比如敦煌壁畫里的美女喜歡綰發(fā)結(jié)髻，就像一朵盛開的花朵，非常漂亮，壁畫里的女性們喜歡穿錦做的“半袖”，還有用紗制成的繞臂，輕盈飄動，還有用茜草染色制成的石榴長裙，搭配繁瑣的發(fā)飾，非常華麗。

尤其是對于我們了解古時的穿著非常有幫助，原本我們印象里都認(rèn)為即使到了夏天，古時的人們也非常保守，不會穿得過于暴露?？墒窃谇曛暗谋诋嬛?，我們發(fā)現(xiàn)了里面畫的女子，穿著非常時髦，而且還非常得涼爽，露出了白皙的手臂和大腿。她盤著頭發(fā)，站在桌前，不知在忙碌著什么，如果仔細(xì)端詳，還能看到女子的紗衣內(nèi)，還穿著一件紅色的肚兜。

這種過于前衛(wèi)的穿著，要是放在沒有壁畫佐證之前，想破頭也想不出來會有如此穿著的古人。除了壁畫，也有相當(dāng)多的史料記載，唐朝也是一個民風(fēng)相當(dāng)開放的朝代，除了我們每個人都知道的以胖為美的特征，除此之外，唐朝的穿著幾乎沒有什么硬性的規(guī)定，基本上是可以隨著性子想穿什么就穿什么，唐朝很多服飾都是短袖搭配裙子，樣式也非常多。

二、古時候穿什么唐朝時候女性的思想也非常的開放，歷史上除了有漢朝盛世，另外一個繁盛的發(fā)展時期就是在唐朝，相比宋朝的疊疊穿法，唐朝的穿法講究3個字；薄，透和露。如果夏天特別熱，就會改穿一件輕薄的披風(fēng)，這種衣服被稱為“半臂裝”，相當(dāng)前衛(wèi)。

除了唐朝女性穿著會自在些，到了夏天，唐朝的男子更是怎么涼快怎么穿了，有一副刻畫唐朝夏季的圖畫，可以看到里面有男士更放肆的穿法，上衣不穿，只穿一條薄薄的褲子，即使這樣，還依舊叫旁邊的侍女一直扇扇子呢。

漢朝的服飾主要以袍為主，生活條件較貧苦的人家會穿麻衣，文人墨客達官貴人的服飾會更講究些，不過色彩相對單一，主要以黑白為主。做官之人的服飾會有些色彩，以彪炳地位的高貴。

除了根據(jù)史書記載，我們還可以通過出土的文物了解舊時的服飾。比如曾經(jīng)在馬王堆漢墓出土的素紗蟬衣，我們可以通過直觀地觀察了解古代人的服飾特征，不過這件素紗蟬衣當(dāng)然不是普通的人能穿的了。這件蟬衣是長沙王夫人辛追之墓，不過因為湖南省博物館曾經(jīng)失竊過，馬王堆出土的兩件素紗蟬衣只剩了一件，另外一件被盜走并且損毀了，實在是可惜。

素紗蟬衣非常輕薄，全衣用蠶絲編織而成，重量很輕僅49克，通過輕薄的素紗蟬衣可看見古人精湛的編制技術(shù)。當(dāng)然衣服制成不是用來觀賞的，而是用來穿的。這件素紗蟬衣是諸侯夫人的衣服，穿上若隱若現(xiàn)，若是到了夏天穿著一定會非常涼爽。

三、被束縛的女性不過隨著男權(quán)社會的盛行，對女性的束縛是越來越多。通過服飾的變化就能看出女性地位的變化，比如說到了清朝，傳統(tǒng)的漢服逐漸被滿族的服飾取代。女性要大門不出二門不邁，開始裹腳，穿著的服飾開始日漸保守，不能露出脖子，不能露出手臂，更不能讓別的男人看到女性的腳，女性裹腳的全面施行，徹底抑制了女性的發(fā)展。

直到了晚清時代，隨著更多的洋人入關(guān)，清朝服飾才慢慢被影響變化，比如女子被允許穿得更簡潔些，除了穿裙子以外，女子也可以允許穿短褲，不過直到清朝滅亡之后，女性裹腳的習(xí)俗才被慢慢地廢除掉，女性可以更自由些了。

四、總結(jié)古時各個朝代都有自己的文化和特征，雖然朝代與朝代之間有借鑒和影響，不過大部分還是按照自己本朝的慣例來。古時人們的服飾也隨著朝代的更替有變化，從保守到開放，時間卻沒有跨得太遠(yuǎn)，除了通過史料了解古代服飾的變化，另一個了解古時穿著的重要途徑就是壁畫了。

通過壁畫的刻畫，我們看到了距離現(xiàn)代社會久遠(yuǎn)的古人們在不同季節(jié)是如何穿著的。最有特點的季節(jié)就是夏天了，壁畫里的人有的穿著素衣，但是卻露出手臂，這種尺度在古時來說就算很開放了，各個朝代還會研制涼快的服飾以供達官貴人們穿著。

比如出土的馬王堆的素紗蟬衣，全部都是由蠶絲制成的。有的古時的人還研究出了“竹衣”用以抵抗炎熱的夏季，不過竹衣不是直接貼身穿的，而是在內(nèi)衣與外衣之間穿著，用以抵抗室外的熱氣，而且還十分透氣。由此可見，古時的人們?yōu)榱说钟谉?，都發(fā)揮出了自己的聰明才智。

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修改病句練習(xí)題及答案

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開心
2009-12-02
修改病句十個修改病句十個，要病句，還要改了的
滿意答案
壬鑫
19級
2009-12-02
一、語序不當(dāng)
1、定語位置不當(dāng)。如：
（1）我國棉花的生產(chǎn)，長期不能自給。
（定語與中心語位置顛倒，應(yīng)該為：我國生產(chǎn)的棉花，長期不能自給。）
（2）廣大的農(nóng)村青年表現(xiàn)出無比的走社會主義的熱情。
（定語“無比”錯放在狀語的位置上而造成病句，應(yīng)該將“無比”放至“熱情”之前。）
2、狀語位置不當(dāng)。如：
（3）在社會主義建設(shè)事業(yè)中，應(yīng)該發(fā)揮廣大知識充分的作用。
（狀語“充分”錯放在定語的位置，應(yīng)該將之放在“發(fā)揮”之前。）
3、虛詞位置不當(dāng)
<1>副詞“不”的位置不對。例如：
（4）我們?nèi)绻炎约簢鴥?nèi)的事情不努力搞好，那么在國際上就很難有發(fā)言權(quán)了。（“把”句字否定副詞應(yīng)該在“把”字之前）。
（5）如果趁現(xiàn)在不趕快檢查一下代耕工作，眼前地就鋤不好。（“不”應(yīng)移至“趁”字前）
<2>關(guān)聯(lián)詞語位置不當(dāng)
復(fù)句中兩個分句用同一主語時，關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)在主語后邊；主語不同時，關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)在主語前邊。如果顛倒，就屬位置不當(dāng)。例如：
（6）不但他好好學(xué)習(xí)，而且?guī)椭渌瑢W(xué)。（“他”應(yīng)移至“不但”前）

為什么古代的人要在裙子里穿一條褲子？夏天不熱嗎？

因為古代沒有貼身內(nèi)衣褲這種東西，所以才在裙子穿褲子的，夏天一般會改成寬松的小短褲，而且衣服都是絲綢的，很透氣。現(xiàn)代人看古代人的衣著覺得好看，同時總會覺得繁瑣，感覺每天起床穿衣服可能要穿半小時。但古人的衣物設(shè)計其實都是比較容易穿著的，而且方便行動的。穿多的這條褲子，其實還是方便女性行動的。從這個角度來說，多穿一條褲子其實是一種保障，也能讓女性更自由。

有人覺得古代女人要在裙子里面穿褲子多此一舉，明明穿了裙子了，為什么還要穿褲子。古代女性要穿褲子的原因是，一開始女性裙子里面是什么不穿的，非常透氣，可是有些人覺得不合規(guī)矩。現(xiàn)代人習(xí)慣了穿內(nèi)衣褲，一天不穿都覺得別扭，更何況是古代女性穿了裙子，但底下什么都不穿。所以才有了裙子里面穿長褲的規(guī)定。這不是多此一舉。在裙子里面穿褲子是對女性的規(guī)范，更是對女性的保護。

當(dāng)然要在裙子里面穿褲子，古人也考慮過悶熱的問題。冬天裙子里面穿褲子沒有影響，還有保暖的功能，夏天會換成小短褲，而且古人的衣服很多都是綢緞的，不會很悶熱。讓女子改掉原來的習(xí)慣，在裙子里面穿褲子，肯定是要從上到下的干預(yù)。而這其中會涉及到各個階級的女性。女性們可能無法反對，所以她們利用衣服的材質(zhì)或者剪短褲子的長度使得褲子穿的更舒適。再加上古代的溫度沒現(xiàn)在這么熱，穿多一條褲子可能沒什么影響。

總的來說，古人要求女子裙子里穿褲子是因為當(dāng)時女子的裙子里面什么都沒穿，一些人認(rèn)為這樣不符合禮義廉恥，所以才要求女子在裙子中穿褲子；當(dāng)然穿在裙子里的褲子是透氣舒適的，貼身穿的衣物不可能差。

為什么我看唐朝的電視劇，從來都沒見過唐朝人穿唐裝？？？

你說的“唐裝”，并不是真正的唐裝。
告訴你，和服模仿的是漢服。
唐裝原意指代唐代的漢服，一種是傳統(tǒng)的襦，裙裝，這種風(fēng)格一般流行在初唐時期，基本上是沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統(tǒng)的上衣下裳制。與現(xiàn)代的唐裝概念明顯不同?！?br>絕大多數(shù)的國人都把這種源于“唐人街華人的中式著裝”的滿裝馬褂誤認(rèn)為是“唐朝的服裝”。
在中國經(jīng)濟處于上升時期的當(dāng)前，“唐裝”的興盛似乎可以看做中華文明復(fù)興的一種征兆。然而撇開它背后宏大的象征意義，“唐裝”本身其實是一個頗模糊的概念，關(guān)于這個名詞的內(nèi)涵?時裝界有多種表述，如“華服”、“中裝”等。很多人對“唐裝”的提法大惑不解：以中華之大，唐代以降，豈無裝可穿？ 其實，真正唐代人穿的長袍大袖，甚至離人們更近的明代袍服（兩者其實是同一事物），并非不太可能重回流行。“長袍大袖”只是現(xiàn)代的人們對“古裝”的模糊認(rèn)識（從夏商周時期一直到明末的傳統(tǒng)中國人的穿著主體款式是“交領(lǐng)右衽，隱扣系帶，褒襟廣袖，峨冠博帶”，其中，“褒襟廣袖，峨冠博帶”僅為禮服特征，而“交領(lǐng)右衽，隱扣系帶”的特征則為禮服、常服所共有），也就是說，真正的唐裝除了作為主體款式的禮服外，還有作為補充的“窄衣窄袖”的常服。 這些服裝自唐以來就有“漢服”或“漢裝”的正式稱謂（意為“漢民族的傳統(tǒng)服裝”或“漢族的民族服裝”），經(jīng)歷將近四千年，一直自成體系，一脈相承，并深遠(yuǎn)影響了日本、朝鮮（韓國）、越南等周邊國家，其中，日本的“和服”（漢服中的深衣款式），朝鮮（韓國）的“韓服”（漢服中的襦裙款式）便是漢服在這些國家的正常延續(xù)。真正的“唐裝”的“寬衣大袖”的禮服更適合于祭祀、成人禮等莊重場合，而其“窄衣窄袖”的常服則更適合于勞動耕作及日常場合。隨著自互聯(lián)網(wǎng)發(fā)起，以都市青年白領(lǐng)階層為骨干的“漢服復(fù)興”運動的興起，真正的唐裝（漢服）在現(xiàn)代人們的視野中也并非“遙不可及”，源于外國人眼中的“唐人”而定義的“唐裝”一詞，正越來越多的受到人們的置疑。
漢服，即華夏衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。此不能與“唐裝”、“和服”相混合。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。
中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)?！渡袝x》注：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。比如五胡亂華之時，原先在中原地區(qū)的知識分子及各階層人民紛紛逃亡到南方，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。 “漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。所謂“漢人”的名字形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來"漢服"這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為"漢服".到了宋元明時期，一些異族執(zhí)政者也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”。元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。
漢服影響
·中國北魏鮮卑族：改穿漢服漢服
北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。495年1月13日（太和十八年十二月初二日）。北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內(nèi)容有： 禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服； 禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言； 凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死后葬在洛陽，不準(zhǔn)歸葬平城； 改鮮卑姓氏為漢姓。首先從皇室做起，把拓跋氏改為元氏，“其余所改，不可勝紀(jì)（記）”。還規(guī)定鮮卑族的八個大姓與漢人頭等貴族崔、盧、李、鄭四姓門第相當(dāng)，鮮卑八個大姓以外的貴族也規(guī)定了品級。使鮮卑貴族也和漢族一樣實行門閥制度； 禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵鮮卑族按門第與漢人結(jié)婚。孝文帝還率先做起，納漢族大姓的女子做后妃并為他的五個皇弟娶漢族大姓的女子作正妻，同時把公主們嫁給漢族大姓。盡管遭到一部分鮮卑貴族的阻撓和反對，孝文帝的改革最終得以成功，極大的促進了民族融合。此后僅經(jīng)過數(shù)十年時間，中原的鮮卑等各少數(shù)民族就基本上和漢族人民融為一體了。 ·日本服裝：和服 和服，在日本稱為“著物”或者“吳服”，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的服裝。在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學(xué)習(xí)中國的文化藝術(shù)、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當(dāng)時他們還模仿唐制頒布了“衣服令”。初期和服為唐服翻版，之后的盛裝十二單的外套華服也被稱為“唐衣”（李氏朝鮮禮服長上衣也稱為唐衣，雖然兩者已經(jīng)有了更多的民族特色）。和服雖由漢服發(fā)展而來，但經(jīng)過漫長的歷史時期，已經(jīng)發(fā)展岀自己的民族特色。如男服的褲子，江戶時期之后女服腰帶逐漸增寬到比較大的尺度，腰帶鼓節(jié)移到后背并發(fā)展出種種樣式，也是區(qū)別和服與漢服的主要標(biāo)志。和服衣料上的紋飾等往往也具有鮮明的日本民族特色。 ·朝鮮服裝：朝服 唐代時期，新羅與唐朝交往甚密，服飾特點幾乎與唐朝無異，李氏朝鮮中期之后朝服吸收了明朝服裝式樣，特別是女服朝高腰襦裙發(fā)展，而官服、朝服、宮廷重要禮服亦一直保留漢服制度，并隨漢服變化而變化，如唐朝時官員的烏紗幞頭的后系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而明代之后改為展角樣式，李朝也改為短展角；如李朝王后大禮服一直都為中國皇后翟衣樣式。而現(xiàn)代朝服和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領(lǐng)右衽，也有對襟的（V字領(lǐng)），而朝鮮服裝的交領(lǐng)不明顯，近似小v領(lǐng)；女服裙子束的特別高，而且下襬十分寬大、蓬松。 ·越南服裝：越服 越南古稱交趾（中國稱作「安南」），西元968年，丁部領(lǐng)（丁環(huán)）建立丁朝（大瞿越國），開始成為獨立的封建王朝，兩年后（970年）自稱皇帝。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以越南末代皇帝保大所著之弁冠、兗服來看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過比之明朝皇帝，其造型顯得小一號而已。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。滿清占據(jù)中國之后的兩百多年間，與中國南疆山水相連的越南，仍然完好的保存著明式衣冠，從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初法國殖民者在越南存留下來的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點，有一個典型的例子就是，1898年駐云南府（今昆明）的法國領(lǐng)事方蘇雅（AugusteFrancois，1857年8月20日—1935年7月4日）所著龍袍的照片，被許多人誤認(rèn)為是古代皇帝的龍袍或者中國戲曲中的裝束，實際上，方蘇雅所著之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無二。
滿族人做的混賬事，我也不想多說了。
　剃發(fā)易服——是愚昧、野蠻的統(tǒng)治者造成的文化災(zāi)難，是中華文明史上的污垢，也是漢族人的奇恥大辱，被奴役的標(biāo)志。

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