一篇口訣，通曉中國(guó)5000年文化！

用口訣法記憶中國(guó)歷史朝代

（一）盤(pán)古三皇五帝更，

夏商周（西周、東周），

秦兩漢（西漢、東漢）成，

蜀魏吳爭(zhēng)晉（西晉、東晉）南北（南北朝），

隋唐五代宋（遼、金）元明清。

（注：三皇指伏羲、燧人、神農(nóng)；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。）

（二）夏商與西周，東周分兩段；

春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；

三分魏蜀吳，二晉前后延；

南北朝并立，隋唐五代傳；

宋元明清后，皇朝至此完。

（三）唐堯虞舜夏商周，

春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠，

秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，

南朝北朝是對(duì)頭，

隋唐五代又十國(guó)，

宋元明清帝王休。

°用口訣法記憶中國(guó)文化傳承一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

（一）思想春秋老子創(chuàng)道家，思想樸素辯證法。

事物不斷在變化，主張無(wú)為治天下。

還有孔子創(chuàng)儒家，偉大思想教育家。

主張仁愛(ài)重周禮，有教無(wú)類(lèi)育精華。

詩(shī)書(shū)禮易和春秋，編定經(jīng)典儒文化。

戰(zhàn)國(guó)墨翟表民愿，兼愛(ài)非攻和尚賢。

孟子主張施仁政，提出民貴而君輕。

儒家唯物是荀子，倡制天命而用之。

莊子唯心與聃同，鄙視富貴恨不公。

法家韓非重發(fā)展，事易時(shí)移應(yīng)改變。

以法為本無(wú)貴賤，打擊奴隸主特權(quán)。

（二）文學(xué)詩(shī)歌總集第一部，

西周春秋風(fēng)、雅、頌。

屈原詩(shī)歌創(chuàng)楚辭，

《離騷》蘊(yùn)涵情真摯。

先秦諸子出名篇，

孟子莊子是典范。

（三）藝術(shù)繪畫(huà)獨(dú)立成藝術(shù)，帛畫(huà)鳳鳥(niǎo)御龍圖。

嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)壺，青銅編鐘鄂出土。

（四）天文和物理《甘石》天文數(shù)第一。

《墨經(jīng)》墨子記物理，

光學(xué)力學(xué)全涉及，

“光學(xué)八條”世稱(chēng)奇。

（五）醫(yī)學(xué)脈象扁鵲成就大，

望聞問(wèn)切四診法，

至今診病還用它。

二、秦漢時(shí)期

（一）科技太陽(yáng)黑子太初歷，

張衡釋月地動(dòng)儀，

《九章》數(shù)學(xué)成體系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》西漢定，

東漢藥學(xué)本草經(jīng)，

神醫(yī)華佗麻沸散，

仲景《雜病》稱(chēng)醫(yī)圣。

西漢發(fā)明造紙術(shù)，

最早放馬灘出土。

（二）思想宗教西漢唯心董仲舒，

“天人”“君權(quán)”獨(dú)尊儒。

東漢王充屬唯物，

《論衡》討論有鬼無(wú)。

西漢末年佛傳入，

明帝西域求佛路。

東漢道教亦形成，

道家思想與方術(shù)。

（三）史學(xué)漢代史學(xué)功顯著，

《史記》黃帝到漢武。

東漢史家有班固，

斷代體裁著《漢書(shū)》。

（四）文學(xué)藝術(shù)西漢文學(xué)華麗賦，樸實(shí)自然歌樂(lè)府。

藝術(shù)成就數(shù)雕塑，兵馬雜技說(shuō)唱舞。

秦磚漢瓦是文物，物化歷史韻豐富。

三、魏晉南北朝

（一）科技數(shù)學(xué)劉徽祖沖之，

圓周率外有《綴術(shù)》。

農(nóng)學(xué)賈思（勰）《齊民術(shù)》，

現(xiàn)存最早之農(nóng)書(shū)。

西晉裴秀《禹貢（地域）圖》，

北魏酈道（元）《水經(jīng)注》。

（二）思想宗教?hào)|晉葛洪改道術(shù)，

為封（建）統(tǒng)治來(lái)服務(wù)。

神仙體系陶弘景，

道教教義來(lái)豐富。

戰(zhàn)亂剝削百姓苦，

尋找佛教解脫路。

范縝《神滅》意反佛，

北魏太武北周武。

（三）文學(xué)藝術(shù)承上啟下詩(shī)過(guò)渡，

建安文學(xué)寫(xiě)詩(shī)賦。

田園淵明詩(shī)質(zhì)樸。

清新民歌新樂(lè)府，

敕勒木蘭采桑度。

蔡邑書(shū)法成藝術(shù)，

鐘繇隸書(shū)變楷書(shū)。

書(shū)圣羲之《蘭亭序》，

父子書(shū)壇載美譽(yù)。

（曹）不興佛像畫(huà)始祖，

（顧）愷之《女史》《洛神賦》。

云崗石窟龍門(mén)窟，

傳世藝術(shù)之寶庫(kù)。

四、隋唐

（一）科技科技隋唐印刷用雕版，

唐末武器有火箭。

一行歷法制《大衍》，

科學(xué)實(shí)測(cè)子午線。

高宗《本草》思邈《千》，

元丹貢布著《醫(yī)典》。

隋朝李春趙州橋，

巧思巨制建長(zhǎng)安。

（二）文學(xué)初唐子昂情質(zhì)樸，唐詩(shī)改革探新路。

浩然王維醉田園，高適岑參戍邊土。

詩(shī)仙詩(shī)圣贊李杜，瓊思妙語(yǔ)傳千古。

中唐居易新樂(lè)府，晚唐創(chuàng)新小李杜。

（三）藝術(shù)藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟，繪畫(huà)多彩展閻吳。

書(shū)法歐陽(yáng)和顏柳，草圣張旭與懷素。

歡騰壯闊歌盛世，秦王破陣霓裳舞。

中華美名傳四海，隋唐文化耀千古。

五、遼宋夏金元

（一）科技北宋畢升活字排，

東傳朝日西歐埃。

宋指南針用航海，

推動(dòng)世界新時(shí)代。

北宋專(zhuān)門(mén)造火藥，

南宋管形火器開(kāi)。

三大發(fā)明劃時(shí)代，

世界歷史美名載。

北宋沈括著作《夢(mèng)》，

中國(guó)科學(xué)之里程。

簡(jiǎn)儀、高表元（郭）守敬，

《授時(shí)歷》為其編定。

（二）歷史北宋司馬光《通鑒》，

戰(zhàn)國(guó)五代史編年，

取材政治之興亂，

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)君王鑒。

（三）文學(xué)藝術(shù)南唐李煜詞哀婉，北宋蘇軾詞壯觀。

柳永清照屬婉約，辛棄疾作菩薩蠻。

詩(shī)詞俱佳陸游兼，世俗話本口述傳。

雜劇散曲合元曲，關(guān)漢卿著竇娥冤。

六、明清

（一）科技明清萌新又承古，

科技總結(jié)出巨著。

李時(shí)珍著《本草（綱）目》，

“東方醫(yī)藥巨典”譜。

徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》，

泰西水法書(shū)引入。

地理巨著《霞客記》，

石灰地貌有記述。

宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，

17世紀(jì)百科書(shū)。

（二）思想反封先驅(qū)明李贄，批儒揭道斥孔子。

明末清初黃顧王，反封進(jìn)步新思想。

狠批君主黃宗羲，提倡法制重工商。

經(jīng)世致用顧炎武，反對(duì)君主倡民主。

夫之唯物思想家，思想樸素辯證法。

發(fā)展觀點(diǎn)看歷史，趨時(shí)更新閃火花。

（三）小說(shuō)四大名著聲斐然，

如若未看真遺憾。

《三國(guó)演義》羅貫中，

歷史小說(shuō)一長(zhǎng)篇。

農(nóng)民起義出好漢，

施耐庵著《水滸傳》。

《西游記》是吳承恩，

神話小說(shuō)很浪漫。

古代小說(shuō)最優(yōu)秀，

當(dāng)數(shù)雪芹《紅樓夢(mèng)》。

《儒林外史》吳敬梓，

《聊齋志異》蒲松齡。

源自：文學(xué)常識(shí)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化真的有5000年歷史嗎?

一個(gè)國(guó)家的形成，首先應(yīng)該特定的文字,國(guó)家制度,先進(jìn)的文明,例如,中國(guó)史上的商朝都具備有這樣的條件,有文字記載那段歷史的真實(shí)，還有青銅器等文物表明有商朝的出現(xiàn).而商朝距離現(xiàn)在也就3500多年的歷史，而說(shuō)到夏朝,到目前為止還沒(méi)有出土一些文物有記載有過(guò)夏朝的存在,我們了解到的夏朝是后來(lái)西周一些學(xué)家人士的認(rèn)為和一些單方面的記載而已.不過(guò)在二里頭等地都相繼挖掘到一些在商朝之前較大規(guī)模的宮殿遺址,不過(guò)這并不能說(shuō)明就有夏朝的存在,而5000的中華史未必是真，也未必是假的.歷史總待人發(fā)現(xiàn)，也許在將來(lái)的一天，我們找到了夏朝時(shí)的文物上有關(guān)于夏朝的記載也未必啊!
不過(guò)我們國(guó)家的歷史發(fā)展很好,不像一些國(guó)家雖然曾經(jīng)輝煌議事,但卻經(jīng)常遭到外敵入侵,有過(guò)文明的斷絕!

為什么中國(guó)有5000年的文化？

(一)中國(guó)文化的博大精深表現(xiàn)在三個(gè)方面(1)獨(dú)特性：中國(guó)的文字藝術(shù)、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)在世界文化中占有重要的位置，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
(2)地域性：中華文化具有明顯的區(qū)域特征，各地文化各有特色又互相交融。
(3)民族性：在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。
(二)(1)中華文化博大精深是中文化的基本特征之一。中華文化博大精深的原因，除了它的獨(dú)特性、地域性、民族性外，還得益于中化文化我有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。能與其他民族文化和諧相處，能吸收其他民族文化的積極成分。這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流以，增加對(duì)自身文化的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解。
(2)我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化；中華民族的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力當(dāng)中。

為什么中國(guó)有5000年的文化?

中國(guó)實(shí)際上可考的是從公元前2050年，
上樓的人搞錯(cuò)了，由猿變?nèi)耸菚?huì)制造工具和使用工具
文化作為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類(lèi)本身同樣古老的歷史。人類(lèi)從“茹毛飲血，茫然于人道”（王夫之“《讀通鑒論》卷二十）的“植立之獸”（《思問(wèn)錄·外篇》）演化而來(lái)，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過(guò)程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類(lèi)的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類(lèi)化”，是人類(lèi)主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。這一過(guò)程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類(lèi)個(gè)體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見(jiàn)，凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)，“自然的人化”即是文化。
5000年并不長(zhǎng)

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