肺者,通于秋氣

肺者,通于秋氣

出自：

《素問·六節(jié)藏象論》。

譯文：

肺與秋氣相通，就是說秋天肺的氣血最充沛，功能最旺盛。

解析：

秋天落葉的時(shí)候是人的氣血從外面向里面收的時(shí)候，這時(shí)人的五臟里面最重要的臟器就是肺，肺氣與秋氣相通。肺氣有宣發(fā)與肅降的作用，它可以使得人的氣血順利地從外面向里面走，所以這個過程與秋氣相通應(yīng)。

養(yǎng)生智慧：

秋季如何養(yǎng)肺最佳

秋天到來，肺部氣血運(yùn)行旺盛，此時(shí)養(yǎng)肺，恰如推波助瀾，能使肺部氣血更加充盛。另外，由于秋季天氣寒熱多變，寒涼之氣及秋燥之氣極易傷肺，發(fā)生感冒、咳嗽等癥，所以秋季養(yǎng)生，重在養(yǎng)肺。

秋季怎樣養(yǎng)肺呢？要堅(jiān)持以下6條：

保持情緒開朗。因?yàn)榍飪?nèi)應(yīng)于肺，肺在志為憂，悲憂易傷肺。到了秋天，日照逐漸減少，氣溫逐漸下降，特別到了深秋時(shí)節(jié)，面對草枯葉落花零的景象，很多人最易傷感。此時(shí)我們應(yīng)調(diào)攝情志，培養(yǎng)樂觀情緒，以保養(yǎng)肺氣。經(jīng)常保持笑口常開對肺尤其有益。開懷大笑生發(fā)肺氣，使肺吸入足量的“清氣”，呼出廢氣加快血液循環(huán)，達(dá)到心肺氣血調(diào)和的目的。

食療養(yǎng)肺。秋天燥邪為盛，最宜傷肺。因此秋季可以通過食療起到生津潤肺、補(bǔ)益肺氣的功效。如取適量的百合和蜂蜜煮湯服用；也可取適量的藕汁、梨汁、生姜汁，蘿卜汁各50毫升飲服。上述食療方能潤肺止咳、清熱化痰、生津養(yǎng)肺，對肺燥久嗽、慢性文氣管炎效果極佳。

適量飲水。秋季多風(fēng)干燥，空氣濕度小，汗液蒸發(fā)比夏天要快，故秋季人體同樣容易失水。因此，補(bǔ)水是秋天養(yǎng)肺的重要環(huán)節(jié)之一。一個成年人每天水的生理需要最低限度為1500毫升，秋季要相應(yīng)增加500毫升，以保持肺與呼吸道的正常濕潤度。但飲水也要注意，一次不宜大量快速的飲水，要緩慢多次少飲，最好在清晨鍛煉之前和晚上睡覺之前，各飲200毫升，白天兩餐之間，可飲800毫升左右。這樣，才有利于肺腑安度金秋。

沐浴養(yǎng)肺。金秋季節(jié)勤沐浴有利于血液循環(huán)，使肺與皮毛氣血相通。一般秋季洗澡的水溫最好在25℃左右，最好在洗浴前30分鐘，喝一杯淡鹽開水。洗浴時(shí)不要用力猛搓，以浸浴為主。

慢跑養(yǎng)肺。每天慢跑30分鐘，有益于心肺的健康。因?yàn)槁芸梢愿纳坪驮鰪?qiáng)肺部活動功能，增加肺組織的彈性，增大肺活動量，使得呼吸加深、加快、增加氧氣交換量和吸入量，促進(jìn)新陳代謝，從而提高身體免疫力和抗病能力。

中藥養(yǎng)肺。秋季氣候漸涼，燥氣盛行，渴傷津液，人們在秋天常感到口唇干燥、咽干、皮膚干燥，說明燥氣可消耗人體的津液。津液既損，滋補(bǔ)津液就是秋天藥養(yǎng)常用的辦法。秋季，可服用冬蟲夏草、天門冬、百部、貝母、桑白皮、黃芪、黃精、靈芝草等補(bǔ)肺的中藥來保養(yǎng)。

溫馨提示：

美國國家癌癥研究所發(fā)表的一份調(diào)查報(bào)告指出，如果經(jīng)常進(jìn)食富含維生素E的食物，如杏仁、榛子以及各種各樣的全麥?zhǔn)称返?，可以使吸煙者的肺癌發(fā)病率大大降低。因此，煙癮較大的人平時(shí)最好多吃一些富含維生素E的食物。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文精選

第一章 陰陽五行

《素問·陰陽應(yīng)象大論》

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信?；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。

第二章 藏象

《素問·六節(jié)藏象論》

岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。

《素問·靈蘭秘典論》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素問·五藏別論》

岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。

帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。

《素問·太陰陽明論》

岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時(shí)何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。

《素問·經(jīng)脈別論》

食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽，揆度以為常也。

《靈樞·本神》

故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。

《靈樞·營衛(wèi)生會》

岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會，陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

《靈樞·決氣》

岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯日：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是調(diào)津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)?，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。

第四章 病因病機(jī)

《素問·生氣通天論》

岐伯曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

《素問·玉機(jī)真藏論》

岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。

《素問·舉痛論》

余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。

《素問·調(diào)經(jīng)論》

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。

帝曰：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。

《素問·至真要大論》

諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘛，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

《靈樞·百病始生》

岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。

''凡十一臟取決于膽''是什麼意思

”凡十一臟，取決于膽”譯文為“以上十一臟功能的發(fā)揮，都取決于膽氣的升發(fā)”。出自中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第九篇,《六節(jié)藏象論》。

人體是一個升降出入氣化運(yùn)動的機(jī)體,肝氣條達(dá)，氣機(jī)調(diào)暢，則臟腑氣機(jī)升降有序，出入有節(jié)，而陰陽平衡，氣血和調(diào)：膽為腑，肝為臟，臟腑之中臟為主，腑為從：何謂“十一臟取決于膽”，而不云“十一臟取決于肝”呢？

因?yàn)楦螢殛幠?，膽為甲木，為陽中之少陽?！瓣栍柚?陰為之主”。陰為陽基，陽為陰統(tǒng)，陽主陰從，即陰之與陽，陽為主導(dǎo)。膽為陽木，而肝為陰木，陽主陰從，故謂“十一臟取決于膽”。

擴(kuò)展資料：

原文：

黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣。不知其所謂也？

岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！夫六六之節(jié)，九九制會者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。

天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。

立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。

帝曰：余已聞天度矣。愿聞氣數(shù)，何以合之？

岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。

夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。

故其生五，其氣三。

三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。

帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。

帝曰：請遂聞之。

岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。

帝曰：五運(yùn)之始，如環(huán)無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

帝曰：平氣何如？岐伯曰，無過者也。

帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經(jīng)有也。

帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。

帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。命曰氣淫不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。

帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。

帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感于邪則死矣，故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。

帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽之化，其于萬物孰少孰多，可得聞乎？

岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰：臟象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。

肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。

腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。

肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。

脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。

凡十一臟，取決于膽也。

故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上為格陽。

寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關(guān)陰。

人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格。關(guān)格之脈，贏不能極于天地之精氣，則死矣。

譯文：

黃帝問道：我聽說天體的運(yùn)行是以六個甲子構(gòu)成一年，人則以九九極數(shù)的變化來配合天道的準(zhǔn)度，而人又有三百六十五穴，與天地相應(yīng)，這些說法，已聽到很久了，但不知是什么道理？

岐伯答：你提的問題很高明??！請讓我就此問題談?wù)効捶āＡ?jié)和九九制會，是用來確定天度和氣數(shù)的。天度，是計(jì)算日月行程的。氣數(shù)，是標(biāo)志萬物化生之用的。天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰。它們的運(yùn)行有一定的部位和秩序，其環(huán)周也有一定的道路。

每一晝夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起來三百六十五天成為一年，由于月份的不足，節(jié)氣有盈余，于是產(chǎn)生了閏月。確定了歲首冬至并以此為開始，用圭表的日影以推正中氣的時(shí)間，隨著日月的運(yùn)行而推算節(jié)氣的盈余，直到歲尾，整個天度的變化就可以完全計(jì)算出來了。

黃帝說：我已經(jīng)明白了天度，還想知道氣數(shù)是怎樣與天度配合的？

岐伯說：天以六六為節(jié)制，地以九九之?dāng)?shù)，配合天道的準(zhǔn)度，天有十干，代表十日，十干循環(huán)六次而成一個周甲，周甲重復(fù)六次而一年終了，這是三百六十日的計(jì)算方法。自古以來，都以通于天氣而為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。

地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽又依盛衰消長而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分為九野，在人體分為九臟，形臟四，神臟五，合成九臟，以應(yīng)天氣。

黃帝說：我已經(jīng)明白了六六九九配合的道理，先生說氣的盈余積累成為閏月，我想聽您講一下是什么氣？請您來啟發(fā)我的蒙昧，解釋我的疑惑！

岐伯說：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。

黃帝說：就請全部講給我聽。

岐伯說：五日稱為候，三候稱為氣，六氣稱為時(shí)，四時(shí)稱為歲，一年四時(shí)，各隨其五行的配合而分別當(dāng)旺。木、火、土、金、水五行隨時(shí)間的變化而遞相承襲，各有當(dāng)旺之時(shí)，到一年終結(jié)時(shí)，再從頭開始循環(huán)。

一年分力四時(shí)，四時(shí)分布節(jié)氣，逐步推移，如環(huán)無端，節(jié)氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說，不知當(dāng)年客氣加臨、氣的盛衰、虛實(shí)的起因等情況，就不能做個好醫(yī)生。

黃帝說：五行的推移，周而復(fù)始，如環(huán)無端，它的太過與不及是怎樣的呢？

岐伯說：五行之氣更迭主時(shí)，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現(xiàn)象。

黃帝說：平氣是怎樣的呢？岐伯說：這是沒有太過和不及。

黃帝說：太過和不及的情況怎樣呢？岐伯說：這些情況在經(jīng)書中已有記載。

黃帝說：什么叫做所勝？

岐伯說：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時(shí)令根據(jù)五行規(guī)律而互相勝負(fù)的情況。同時(shí)，時(shí)令又依其五行之氣的屬性來分別影響各臟。

黃帝說：怎樣知道它們之間的相勝情況呢？

岐伯說：首先要推求氣候到來的時(shí)間，一般從立春開始向下推算。如果時(shí)令未到而氣候先期來過，稱為太過，某氣太過就會侵侮其所不勝之氣，欺凌其所勝之氣，這就叫做氣淫；時(shí)令以到而氣候未到，稱為不及，某氣不及，則其所勝之氣因缺乏制約而妄行，其所生之氣因缺乏資助而困弱，其所不勝則更會加以侵迫，這就叫做氣迫。

所謂求其至，就是要根據(jù)時(shí)令推求氣候到來的早晚，要謹(jǐn)慎地等候時(shí)令的變化，氣候的到來是可以預(yù)期的。如果搞錯了時(shí)令或違反了時(shí)令與氣候相合的關(guān)系，以致于分不出五行之氣當(dāng)旺的時(shí)間，那么，當(dāng)邪氣內(nèi)擾，病及于人的時(shí)候，好的醫(yī)生也不能控制了。

黃帝說：五行之氣有不相承襲的嗎？

岐伯說：天的五行之氣，在四時(shí)中的分布不能沒有常規(guī)。如果五行之氣不按規(guī)律依次相承，就是反常的現(xiàn)象，反常就會使人發(fā)生病變，如在某一時(shí)令出現(xiàn)的反常氣候，為當(dāng)旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當(dāng)旺之氣之所不勝者，則其病深重，而若同時(shí)感受其他邪氣，就會造成死亡。

所以反常氣候的出現(xiàn)，不在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令，病就輕微，若恰在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令發(fā)病，則病深重。

黃帝說：好。我聽說由于天地之氣的和合而有萬物的形體，又由于其變化多端以至萬物形態(tài)差異而定有不同的名稱。天地的氣運(yùn)，陰陽的變化，它們對于萬物的生成，就其作用而言，哪個多，哪個少，可以聽你講一講嗎？

岐伯說：問的實(shí)在詳細(xì)呀！天及其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計(jì)量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問，就請讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，是看也看不盡的；草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。

人們對色味的嗜欲不同，而各色味是分別與五臟相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機(jī)能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。

黃帝說：臟象是怎樣的呢？

岐伯說：心，是生命的根本，為神所居之處，其榮華表現(xiàn)于面部，其充養(yǎng)的組織在血脈，為陽中的太陽，與夏氣相通。

肺是氣的根本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在毫毛，其充養(yǎng)的組織在皮膚，是陽中的太陰，與秋氣相通。腎主蟄伏，是封藏經(jīng)氣的根本，為精所居之處，其榮華表現(xiàn)在頭發(fā)，其充養(yǎng)的組織在骨，為陰中之少陰，與冬氣相通。

肝，是罷極之本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在爪甲，其充養(yǎng)的組織在筋，可以生養(yǎng)血?dú)?，其味酸，其色蒼青，為陽中之少陽，與春氣相通。

脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩之本，為營氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱為器，它們能吸收水谷精微，化生為糟粕，管理飲食五味的轉(zhuǎn)化、吸收和排泄，其榮華在口唇四旁的白肉，其充養(yǎng)的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬于至陰之類，與土氣相通。

以上十一臟功能的發(fā)揮，都取決于膽氣的升發(fā)。人迎脈大于平時(shí)一倍，病在少陽；大兩倍，病在太陽；大三倍，病在陽明；大四倍以上，為陽氣太過，陰無以通，是為格陽。

寸口脈大于平時(shí)一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，為陰氣太過，陽無以交，是為關(guān)陰。若人迎脈與寸口脈俱大與常時(shí)四倍以上，為陰陽氣俱盛，不得相榮，是為關(guān)格。關(guān)格之脈盈盛太過，標(biāo)志著陰陽極亢，不再能夠達(dá)于天地陰陽經(jīng)氣平調(diào)的勝利狀態(tài)，會很快死去。

-六節(jié)藏象論

肺有什么樣的功能？

(1)肺主氣：這里所說的“氣”，其意義有二，一是指呼吸之氣；一是指人身之“真氣”(元?dú)?。當(dāng)肺有病時(shí)，最常見的是咳嗽、氣喘，所以，肺主呼吸之氣是很明顯的，至于所謂“真氣”，就是人的根本之氣，有時(shí)稱為“元?dú)狻薄９湃苏J(rèn)為“精”、“氣”、“神”為人身三寶。可見人身真氣是一種非常重要的物質(zhì)。

(2)肺佐心臟而主治節(jié)：《素問》說：“心者君主之官也……肺者相傅之官，治節(jié)出焉?！庇终f“肺腑百脈”。這就是說肺能輔助心臟，主宰人體血液循環(huán)，有治理調(diào)節(jié)的作用，這就明確地指出肺與心臟二者之間有著密切的關(guān)系——心主血、肺主氣，所以后世有“氣為血帥，氣行則血行”，“血為氣毋，血至氣亦至”等說法，因而在治療各種血癥的時(shí)候，往往不單純治心、治血，同時(shí)兼用一些補(bǔ)氣、行氣的藥物。

(3)肺合皮毛。皮毛是指肌表皮膚而言，肺臟與肌表皮膚有著密切的關(guān)系。例如肺臟虛，則皮毛的適應(yīng)機(jī)能就會減弱而容易感冒。又如外感發(fā)熱、無汗、咳嗽、氣喘的病人，在治療時(shí)用解表發(fā)汗的方法，祛邪從皮毛外出，汗出表解之后，就會喘平熱退。

(4)肺開竅于鼻。肺司呼吸，鼻是呼吸出入的門戶，肺有病變，就會影響到鼻。《素問》說：“在臟為肺，……在竅為鼻?！币虼耍诜伪伙L(fēng)寒所侵襲時(shí)，就會出現(xiàn)鼻塞流涕，不聞香臭。

(5)肺與音聲的關(guān)系：肺部有了病變，往往會影響到聲音的變化，甚至語聲不出。例如患傷風(fēng)咳嗽、痰實(shí)氣壅的病人，往往兼有聲音嘶啞的情況。這說明聲音與肺有著密切關(guān)系。

(6)肺主秋：《素問》說：“肺者，……為陽中之大陰，通于秋氣。”說明肺臟與秋天的氣候是互相適應(yīng)的，秋為燥金司令，氣候肅殺，內(nèi)合肺臟。所以每當(dāng)秋季氣候干燥的時(shí)候，往往見到鼻干喉痛、咳嗽胸痛等疾患，這便是肺主秋的具體表現(xiàn)。

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