昆侖丸

昆侖丸

處方 : 橘核（鹽炒）2兩，川楝子（鹽炒）2兩，香附（童便浸）2兩，小茴香（鹽水炒）1兩，玄胡索1兩，吳茱萸（鹽酒泡7次，炒）1兩，山楂1兩5錢，枳實(shí)1兩5錢，陳皮1兩5錢，蒼術(shù)（炒）1兩，砂仁1兩，青皮1兩，檳榔1兩，川椒（去目）5錢，木香5錢，肉桂1錢5分。

制法 : 醋煮米為丸。

功能主治 : 內(nèi)消疝氣。主疝氣。

用法用量 : 每服60-70丸，鹽湯送下。

摘錄 : 《何氏濟(jì)生論》卷六

誰(shuí)能告訴我怎么修煉內(nèi)丹

　　答案有點(diǎn)長(zhǎng)！
　　內(nèi)丹修煉的程序
　　一、筑基

　　筑基為內(nèi)丹修煉的準(zhǔn)備階段，也可看成是第一階段。要求填虧補(bǔ)虛，煉好身體的精、氣、神三寶，煉養(yǎng)得充盈，達(dá)到精足、氣滿、神旺的“三全”世界。就好比建筑高樓首先要打好地基，一般要經(jīng)過(guò)一百天的時(shí)間，故稱“百日筑基”，其實(shí)不一定每人都須“百日”，有人可能長(zhǎng)一些，有人可能短一些。

　　筑基的關(guān)鍵在于“煉己”，就是要把自己思想上的雜念塵垢，拂拭得干干凈凈，一塵不染。明代伍沖虛《內(nèi)煉金丹心法·煉己》：“己即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，亦為元神之別名也?！?br>
　　煉己的方法是斷除聲色，省卻應(yīng)酬，使耳目歸于清凈，雜念消于未萌。煉己的過(guò)程，即是筑基的過(guò)程。只有收視返聽，清心寡欲，才能培煉元精、元?dú)?、元神，達(dá)到三全境界。

　　二、煉精化氣

　　煉精化氣，又稱小周天、百日關(guān)，即將精與氣合煉而成為氣，達(dá)到“三歸二”。是內(nèi)丹修煉的第二階段。其法初步是貫通任、督二脈，打通“小周天”。即用意念的力量使精化氣，復(fù)使氣自會(huì)陰、尾閭溯夾脊上達(dá)泥丸，再下降丹田，如此反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，稱為“河車通”。

　　煉精化氣又稱“初關(guān)”。具體功法即“小周天”。因煉精化氣小周天以意領(lǐng)氣的循行和后天八卦有關(guān)，而后天八卦又以坎離代表人體心腎、水火，在十二地支為子午，在方位為南北，所以“小周天”又有“坎離交媾”、“取坎填離”、“水火既濟(jì)”、“心腎相交”等名稱。小周天亦稱“子午周天”。

　　小周天功就是要通過(guò)子午周流，打通任督之法，取坎填離而為乾坤，恢復(fù)先天八卦元?dú)?。小周天功法又分以下層次?br>
　　1、調(diào)身：修煉周天功一般采用坐姿，又分雙盤坐、單盤坐、自然坐幾種。

　　調(diào)整坐姿后，挺直腰背，放松全身骨肉，微閉眼睛，合上雙唇，舌抵上腭，調(diào)勻呼吸，處于自然狀態(tài)。

　　亦可采用仰臥身姿，枕頭不宜太高，以2寸為宜。其它要求同坐姿。

　　2、調(diào)藥：“藥”指精、氣、神，調(diào)藥即調(diào)精、調(diào)氣、調(diào)神。精氣調(diào)，則精滿自然化氣，氣滿自然生精，精滿氣足則神自然旺。

　　調(diào)藥的關(guān)鍵在于“凝神入氣穴”，凝神即澄神息心，使意念若有若亡，氣穴即下丹田。意念、神氣澄息后凝聚于下丹田。

　　凝神入氣穴，且感到活子時(shí)來(lái)到，說(shuō)明藥物已在下丹田產(chǎn)生，后天之精轉(zhuǎn)為先天之精。

　　3、產(chǎn)藥：周天功所產(chǎn)藥物，一般分為外藥、內(nèi)藥、大藥三種。

　　經(jīng)為煉精化氣階段先后產(chǎn)生的藥物，大藥為化神階段由內(nèi)外兩藥相合凝成的藥物。

　　活子時(shí)到來(lái)，說(shuō)明外藥已經(jīng)產(chǎn)生。與“活子時(shí)”相對(duì)的有死子時(shí)、正子時(shí)。死子時(shí)指夜半23－1時(shí)一陽(yáng)初生之時(shí)。正子時(shí)產(chǎn)生在小周天功法純熟進(jìn)入大周天功法之時(shí)，機(jī)體所產(chǎn)生的“六根震動(dòng)”景象。活子時(shí)，為小周天功法中隨時(shí)隨地恍兮惚兮的夢(mèng)冥之中，感到光透眼簾，周身和暢、氣穴暖融、陽(yáng)物勃舉之時(shí)。

　　外藥活子時(shí)，為小周天運(yùn)轉(zhuǎn)之初由內(nèi)而生的先天真陰祖氣。要注意，活子時(shí)要在先天精氣充盈之時(shí)自然來(lái)到，不可刻意追求，不可揠苗助長(zhǎng)。在“活子時(shí)”時(shí)還要及時(shí)采藥入爐，不可有絲毫邪念沾染，不能煩擾元神祖氣，以防走火入魔。

　　4、采藥：外藥一旦產(chǎn)生，就需要及時(shí)采藥入爐，急速用武火使外藥歸于氣穴，即用加強(qiáng)意識(shí)的方法，使種子（外藥）及時(shí)歸于爐中，不使走失。采藥之訣，即“火逼金行”。火指神，即意念，金指腎中的精氣。簡(jiǎn)言之，即加強(qiáng)意念作用，使產(chǎn)生的內(nèi)氣暖流感覺向下向后行。加強(qiáng)意念的方法，又稱聚火之法，用“撮、抵、閉、吸”四字訣，使內(nèi)氣走上督脈。其訣為：“撮提谷道，舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼。”

　　同時(shí)，還要掌握意念運(yùn)行的火候，不可太過(guò)亦不可不及，要使所采之藥老嫩適中，以利于進(jìn)一步煉制成丹。

　　5、封爐：小周天功法，多以下丹田為爐，泥丸宮為鼎，合稱爐鼎。經(jīng)過(guò)采藥之法，把“外藥”采進(jìn)下丹田的爐中之后，需要及時(shí)封固，不使外馳。

　　封固不僅在于封固被采入爐中的外藥，而且要及時(shí)溫養(yǎng)，溫養(yǎng)需要文火，將神、氣俱伏于氣穴。然后再次“火逼金行”，運(yùn)藥烹煉，待其有行動(dòng)之機(jī)，則周天武火，自此起伏。

　　文火，指在意念作用下，呼吸微緩，不使其間斷，“若守若存，勿亡勿助”。所謂武火，指呼吸緊重，勻細(xì)深長(zhǎng)，“綿綿不斷，息息歸根”。文火用于溫養(yǎng)，用于沐??；武火用于采取，用于烹煉。

　　外藥入爐封固溫養(yǎng)，再次火逼金行。此次火逼金行以呼吸為主，對(duì)藥物進(jìn)行起運(yùn)烹煉；而上次火逼金行，則是以意識(shí)之火為主，把“藥”及時(shí)采進(jìn)爐里。兩者有所不同。

　　6、運(yùn)煉：即把采入爐內(nèi)、經(jīng)過(guò)溫養(yǎng)后逼進(jìn)任、督兩脈的外藥（先天祖氣），用進(jìn)火退符的周天之法煉成丹母，共運(yùn)煉三百息、三百候。

　　任脈為循行于頸喉胸腹主中線的經(jīng)脈，總?cè)我簧黻幗?jīng)，故稱“陰脈之海”。督脈為循行頭項(xiàng)脊背正中線的經(jīng)脈，總督一身陽(yáng)經(jīng)，故稱“陽(yáng)脈之?！?。

　　用武火將經(jīng)過(guò)溫養(yǎng)的藥物出爐升鼎，從下丹田的爐后兩個(gè)小孔，經(jīng)尾閭送進(jìn)督脈，然后進(jìn)陽(yáng)火、退陰符，進(jìn)行周天運(yùn)煉，即為小周天功法。

　　小周天運(yùn)煉，使任督周流，督升任降，如環(huán)無(wú)端，具體路線為：藥物經(jīng)下丹田后兩個(gè)小孔下降，過(guò)會(huì)陰，經(jīng)尾閭而接入督脈，又從督脈貫脊上行，入泥丸宮，然后從泥丸出頭面正中降至鼻唇，又經(jīng)鼻唇下交任脈，由下唇凹陷處的承漿穴下頸，沿胸腹正中線下行，回到下丹田。如此由督入任，督升任降，周流一周，就是一個(gè)小周天，亦名“河車搬運(yùn)”。

　　小周天藥物烹煉過(guò)程，要經(jīng)過(guò)“三關(guān)”、“上下鵲橋”、“三丹田”。

　　三關(guān)－－尾閭關(guān)、轆轤關(guān)、玉枕關(guān)。尾閭關(guān)在脊柱骨的最下端，其地有長(zhǎng)強(qiáng)穴；轆轤關(guān)又稱夾脊關(guān)，其關(guān)在背脊正中，當(dāng)俯臥睡時(shí)，兩肘尖連線的正中；玉枕關(guān)在腦后正中發(fā)際枕骨下端，在兩側(cè)風(fēng)池穴之間。此三關(guān)為藥物運(yùn)煉過(guò)程中三處險(xiǎn)而難通之處，由尾閭到泥丸的督脈，運(yùn)藥時(shí)稱為河車之路（張紫陽(yáng)《奇經(jīng)八脈考》）。三關(guān)為河車上升之路，由尾閭到夾脊。細(xì)步慎行，如羊駕車之輕柔；由夾脊至玉枕，巨步急奔，如鹿駕車之迅捷；由玉枕至泥丸，大力猛沖，如牛駕車之奮進(jìn)。三車與三關(guān)所指位置略有不同。

　　上下鵲橋－－上鵲橋有兩個(gè)，一在兩眉之間的印堂，一在鼻竅處；下鵲橋也有兩處，一在尾閭，一在谷道處。兩者都是一實(shí)一虛，行小周天功法，當(dāng)“藥物”流經(jīng)上鵲橋時(shí)，要舌抵上腭，如此則任、督架通，周流不息。而其“藥物”容易走失之處，則為下鵲橋的谷道處。其走失的信號(hào)為肛門矢氣（放屁），當(dāng)“藥物”運(yùn)經(jīng)下鵲橋時(shí)，不要忘了撮提谷道，以防走漏。

　　三丹田－－位置都處在任脈通道上。腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。下丹田，為藏氣之府；上丹田，為藏神之府。

　　7、火候：在內(nèi)丹功中指用元神與精氣相合于任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉，亦指用元神、精氣運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉的時(shí)機(jī)與程度。

　　在內(nèi)丹修煉中每一步都有火候。《修真后辯》分為：內(nèi)火候、外火候、煉藥火候、合丹火候、修性火候、文烹火候、武煉火候等。

　　劉一明《悟真直指》說(shuō)，金丹全靠火候修持而成，火為修持之功力，候?yàn)樾蕹种涡?，采藥須知遲早，煉藥須知時(shí)節(jié)。

　　火候進(jìn)退是周天烹煉的關(guān)鍵?！斑M(jìn)”指進(jìn)陽(yáng)火，當(dāng)藥物進(jìn)入督脈后，用加強(qiáng)意念和吸氣方法，使之逆而上行?！巴恕敝竿岁幏?，當(dāng)藥物通過(guò)泥丸宮行將交入任脈時(shí)，用放松意念和呼氣方法，使之順而下行。

　　進(jìn)陽(yáng)火，除去卯時(shí)沐浴，主要在于子、丑、寅、辰、亥五陽(yáng)時(shí)進(jìn)行，其法于五陽(yáng)時(shí)中意守丹田，行吸氣著重而長(zhǎng)、呼氣自然而短，把呼吸的重點(diǎn)放在吸氣之上的火候法，呼吸次數(shù)按“乾用九而四策之”，以子、丑、寅、辰、已各升 36吸，每36吸為一時(shí)，五陽(yáng)時(shí)共得180吸，此刻氣機(jī)正合升至乾頂泥丸，即完成小周天進(jìn)陽(yáng)火程序，可轉(zhuǎn)為退陰符。

　　退陰符，除去酉時(shí)沐浴，主要在于午、未、申、亥五時(shí)進(jìn)行，其法于五陰時(shí)中意守丹田，行呼氣著意而長(zhǎng)、吸氣自然而短、把呼吸重點(diǎn)落在呼氣之上的火候法。其呼吸次數(shù)是按“坤用六而四策之”的原則進(jìn)行，以午、未、申、戌、亥各降 24呼，每24呼為一時(shí)，五陰時(shí)共得120呼，此刻氣機(jī)正合由泥丸回降至下丹田，則“小周天”退陰符事告畢，完成了一小周天的氣機(jī)升降。

　　8、沐浴：指在煉藥進(jìn)火退符過(guò)程中的“息火”和“停符”，是調(diào)節(jié)火候的一種方法?！懊畷r(shí)沐浴”，“酉時(shí)沐浴”。即進(jìn)陽(yáng)火至卯宮時(shí)，不進(jìn)火；退陰符至酉宮時(shí)，不退符。不進(jìn)火、不退符即呼吸無(wú)心，略事休息，以便溫養(yǎng)。

　　具體方法為：活子時(shí)來(lái)到，先天祖氣從丹田由尾閭循督脈逆行上升，行吸氣著意而長(zhǎng)、呼氣無(wú)心而短的進(jìn)陽(yáng)火候時(shí)，當(dāng)進(jìn)陽(yáng)火的功法由于歷丑，經(jīng)寅達(dá)卯，至卯時(shí)則神往夾脊，把吸武呼文的火候調(diào)和為毫不經(jīng)意的自然呼吸，待自然呼吸三十六次后，“卯時(shí)沐浴”之功告畢，此時(shí)又須把毫不經(jīng)意的自然呼吸改為吸武呼文的進(jìn)陽(yáng)火候，直至最后完全進(jìn)陽(yáng)火的辰、亥火候，使氣抵泥丸宮（午時(shí)）而交入退陰符候，退陰符候時(shí)，氣從泥丸循任脈下降，行呼氣著意而長(zhǎng)入，吸氣隨意而短，當(dāng)退陰符候的功法由午歷未，經(jīng)申達(dá)酉，至酉時(shí)則神往黃庭，把呼武吸文的火候調(diào)和為毫不經(jīng)意的自然呼吸，待自然呼吸二十四次后，“酉時(shí)沐浴”之功告畢，又把毫不經(jīng)意的自然呼吸改為呼武吸文的退陰符候，直至最后完成退陰符的戌、亥火候，使氣歸抵于下丹田。

　　9、?；穑河址Q止火，指煉運(yùn)火候百（如加上卯酉沐浴則為三百六十候）屆滿，陽(yáng)光三現(xiàn)（兩眉印堂三次出現(xiàn)閃光）之時(shí)，要及時(shí)停止火候，停止河車運(yùn)轉(zhuǎn)。火候已足，下丹田結(jié)成珠黍樣的丹田黃芽，如不撤去火候，就會(huì)藥老丹傷。

　　止火以后，即轉(zhuǎn)入“煉氣化神”的大周天階段。

　　小周天功法九個(gè)層次，可簡(jiǎn)單歸結(jié)為“采”、“封”、“煉”、“止”四個(gè)過(guò)程。完成煉精化氣小周天功一般需一百天，故稱“百日關(guān)”。

　　三、煉氣化神

　　煉氣化神又稱大周天、中關(guān)、十月關(guān)。是內(nèi)丹修煉的第三階段。

　　小周天在于將精與氣合煉成為氣，達(dá)到“三到二”；大周天在于將氣與神合煉，使氣歸神，達(dá)到“二歸一”。

　　大周天又稱“乾坤交媾”、“卯酉周天”。經(jīng)后天八卦取坎填離之后，由離南（午）坎北（子）轉(zhuǎn)變?yōu)榍希ㄎ纾├け保ㄗ樱?，而原?lái)后天八卦的坎離兩卦，已分別轉(zhuǎn)到了東卯西酉的方位，由丹術(shù)重視坎、離兩卦，故以此位置稱大周天為“卯酉周天”，稱小周天為“子午周天”。與小周天用后天八卦相對(duì)，大周天采用先天八卦圖式。

　　小周天是有為階段，在煉化兩過(guò)程中必須真意為媒，使二五妙合，鉛汞成丹。大周天則是由有為過(guò)渡到無(wú)為階段，化氣為神，使二化為一，使元神純陽(yáng)可以出景。此大周天階段，又喻為養(yǎng)胎，入十月關(guān)后大周天工夫，實(shí)際即是入定功夫。氣由微動(dòng)到不動(dòng)而盡化，真意運(yùn)用由雙目觀照到無(wú)覺，此時(shí)由定生慧，入六通靈境，果能慧而不用，轉(zhuǎn)識(shí)成智，則胎圓可證，陽(yáng)神可成。

　　大周天具體作法：自然坐姿，或盤膝坐式，坐定之后，調(diào)節(jié)意識(shí)活動(dòng)，從左前人體內(nèi)運(yùn)于臍輪，神與氣合，真氣流盈于丹田，由小而大，由大而小，不斷精煉。

　　然后精氣流在意念導(dǎo)引之下，上至璇璣穴，向左臂而下，至曲池, 經(jīng)內(nèi)關(guān)逆掌以及指尖，出手臂至手臂外關(guān)，上肘逾肩井，上大椎而下，出尾閭。

　　由下復(fù)上，過(guò)玉枕，達(dá)昆侖泥丸至面部，過(guò)鵲橋，降重樓，經(jīng)胃口過(guò)臍，至玉柱，復(fù)到氣海，行于右腿，歷膝關(guān)，穿足背至趾間轉(zhuǎn)涌泉踵后，上運(yùn)過(guò)陰谷，通過(guò)尾閭，復(fù)至頂門。

　　如前下鵲橋，依次到左腿，如循右腿經(jīng)脈一樣，下落涌泉，貫尾倉(cāng)而下攝元海，如上真氣循經(jīng)貫注一周。

　　大周天煉氣化神即把在小周天中煉成的丹母送進(jìn)十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈，將它煉成精、氣、神三寶合一，能量無(wú)比的“大藥”。

　　內(nèi)丹煉化精氣，應(yīng)掌握一陽(yáng)之氣生發(fā)的天然時(shí)機(jī)，于“正子時(shí)”起身煉精，采藥歸爐，此為產(chǎn)大藥之時(shí)，亦即大藥完成的生理信號(hào)?！断煞鸷献凇氛f(shuō)：須知大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)。這時(shí)丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐一類，為得藥之景，所得即為大藥，這一時(shí)刻即叫“正子時(shí)”。

　　“正子時(shí)”是與小周天功法中“活子時(shí)”相對(duì)的內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)?！罢訒r(shí)”中的“爐鼎”與小周天“爐鼎”不同。小周天以下丹田為“爐”（大爐），上丹田為“鼎”（大鼎）；大周天以下丹田為“爐”（小爐），中丹田為“鼎”（小鼎）。

　　當(dāng)大周天正子時(shí)采藥入爐升鼎后，所用火候，更以“綿密寂照”為上乘功法。其法，就意念言，最要心中寂寂觀照，常定常覺，聽?wèi){中丹田和下丹田鼎、爐里的“大藥”上浮下沉，氤氳靈活；就呼吸言，亦須一任自然往來(lái)，密密細(xì)細(xì)，沉而調(diào)勻，來(lái)不得半點(diǎn)兒的粗急。如此日久功深，待至神氣成“圣胎”，就可過(guò)渡到“上關(guān)煉神還虛”的最后階段了。

　　內(nèi)丹功法精氣運(yùn)行的過(guò)程稱為“河車搬運(yùn)”。河車分為小河車、大河車、紫河車。小河車為元?dú)鈴哪I傳肝，從肝傳心，從心傳脾，從脾傳肺，從肺傳腎的五行循環(huán)，周而復(fù)始，“龍虎交戰(zhàn)”而變“黃芽”的過(guò)程。

　　大河車為元?dú)鈴奈查傞_始，歷經(jīng)督脈的下、中、上“三關(guān)”，任脈的下、中、下“三田”，“抽鉛填汞”而成“大藥”的過(guò)程，亦即“小周天”收功、“大周天”起始階段的功夫。紫河車為“紫金丹成”時(shí)的高級(jí)階段循環(huán)功法。此時(shí)“純陰下降，真水自來(lái)；純陽(yáng)上升，真火自起。一升一沉，相見于十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬(wàn)道，為紫河車也”（《西山會(huì)真記》）。

　　完成中關(guān)煉氣化神一般需三百天，故稱“十月關(guān)”。

　　四、煉神還虛

　　煉神還虛為上關(guān)，又稱九年關(guān)。是內(nèi)丹修煉的第四階段。

　　煉神還虛為道教全真修煉法最高境界，有融合儒、釋、道之妙。

　　煉神還虛的“虛”指超越語(yǔ)言思慮，與道合為一，與宇宙同體，入于虛空，故在丹經(jīng)中常以“○”代虛。所謂“九年”，借用佛教禪宗達(dá)摩面壁九年的典故，以喻此階段純?nèi)胄怨?，常定常寂，一切歸元。
　　這一階段，應(yīng)將意守的重點(diǎn)由中丹田轉(zhuǎn)到上丹田泥丸宮。以天地宇宙為“鼎”，以上丹田為“爐”。其時(shí)爐中自守，主要為由“大藥”而化成圣胎的“嬰兒”?！皨雰骸毙枰溉?、撫養(yǎng)、訓(xùn)練，故而對(duì)于此時(shí)一連串的功法，純由意想而成，以達(dá)“出神”而趨于物我同化、常定常寂、一切歸元的目的。

多肉叫什么名字

　　接下來(lái)看專家怎么解釋多肉植物名字的命名習(xí)慣
　　我國(guó)多肉植物的名稱歷來(lái)不統(tǒng)一。如景天科Kalancboe marmorata這個(gè)常見種，北方叫花葉川蓮，到了南方就叫玳瑁景天，上海一帶則沿用日名叫江戶紫。又如Sedum dasyphylluM.在北方叫翡翠景天，上海叫玲珠草。究其原因，主要是我國(guó)地域遼闊、各地引種渠道不一的緣故。引種后先入為主，一個(gè)名字叫熟了，再想改過(guò)來(lái)就很難。
　　撇開某些人杜撰的名字不談，我國(guó)多肉植物的命名主要有兩種方法。以徐民生較授為代表的專業(yè)人員，用的是我國(guó)正統(tǒng)的植物命名法，即很據(jù)拉丁學(xué)名本身的含義（形態(tài)、人名、地名）來(lái)命名，如截形十二卷、毛漢十二卷、阿根廷毛花柱等。這無(wú)疑是最科學(xué)的，既可使人們熟悉學(xué)名和分類，幫助記憶，又便于將多肉植物的命名納入統(tǒng)一軌道。但目前這種命名法沒能在全國(guó)通行。主要是因?yàn)槎嗳庵参锓N類太多，有些拉丁學(xué)名本身沒有含義；而有的學(xué)名雖不同，譯出來(lái)的含義（主要是形態(tài)）卻是一樣的。至于用人名、地名的，在一些種類不多的小屬中尚不會(huì)重復(fù)，但在有幾百種的大屬中就要另當(dāng)別論了，因此其本身有局限性。此外出版物中的種類介紹（包括圖片）長(zhǎng)期滯后于已栽培的種類，也是一個(gè)原因。
　　因此另一種方法更為流行，就是直接沿用日文書刊上的漢字名稱（或作少量改動(dòng)，如丸改成球等）。實(shí)際上在徐先生的個(gè)人著作中沿用日名的有很多，以致受到一些老學(xué)者婉轉(zhuǎn)的批評(píng)。那么日名是不是就不能用或可以完全照搬呢？它能否解決命名的全部問(wèn)題呢？我們不妨先看看日本名字的多肉植物的方式有什么特點(diǎn):
　　日文書上的多肉植物名稱可以說(shuō)什么都有。有的借用動(dòng)物名，如斑鳩、飛鳥、巨鷲、巨鯨、鸞鳳玉、蜘蛛丸等；有的反映形態(tài)，如兜、烈刺玉、大平丸、發(fā)結(jié)、銀波錦等；還有兩者兼而有之的，如赤風(fēng)（紅刺）、龍舌玉（寬刺〕。另外一些，有的用建筑名，如摩天樓、佛塔、黃鶴樓、金字塔等；有的用地名。如武藏野、習(xí)志野、熊野（俱為日本地名）等；有的用藝術(shù)作品名稱，如青海波、還城樂、勸進(jìn)帳（日本歌舞劇）、紀(jì)之川（日本小說(shuō)）等；有的用宗教上名字，如般若、妙法蓮華丸、如來(lái)、笑布袋、眠布袋（布袋是日本七福神之一，酷似彌勒佛）等；有的用古代人名，如楊貴妃、項(xiàng)羽、白樂天、紫式部等；有的是用文學(xué)作品中的人名，如仙人掌科中的銅壺、未摘花、夕顏、薰大將和番杏科中的大納言、中納言、右近、式典、椿姬蓋（出自日本古典小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》）。
　　另一種方式則是直接翻譯拉丁學(xué)名。有的根據(jù)含義定名，如五刺玉（ Echinofussulocactus pentacanthus），多棱玉（E.multicostus）、大角玉（E.grandicornia）、半島玉（Ferocactus peninsulae） 、勇壯丸（F.robustus）、多較丸（Mammillaria polythele）；有的用譯音，如夜栗鼠丸（Mammillaria jaliacana），鳳蓮?fù)瑁∕.fraileana） ,昆侖丸（ M.columbiana）、譜戀丸（Coryphantha pulleineana）、福來(lái)玉（lithops tuned）、壽麗玉（Ljulii）等。
　　從中可以看出，日名有的很好，與學(xué)名含義相符，反映的形態(tài)很貼切。如葫蘆科的眠布袋（以前中文譯成布睡袋，顯然沒有他們妥當(dāng)）。其膨大的回形莖干酷似彌勒佛肚子。又如景天科的一個(gè)花葉變種Ctassula argentea F. variegata,起名為落日之雁，其內(nèi)彎的對(duì)生葉的確很象正在飛翔的鳥翅，而黃色葉面和紅色葉緣則象夕陽(yáng)的余輝映照在翅磅上，既形象，又富有詩(shī)意。再如石蓮花屬的Echeveria chihuahusensis,按我國(guó)命名法叫奇瓦瓦石蓮花（奇瓦瓦是墨西哥哥州名），當(dāng)然也不錯(cuò)。但日本巧妙地利用譯音稱其為吉娃蓮，更形象地反映出該種粉妝玉琢的特點(diǎn)。還有很多種類的名稱反映出中日兩國(guó)文化的共同背景。如以龍、鳳命名的種類特別多；又如一些建筑名和古人名等也是中國(guó)的，如"青海波"、"還城樂"均是唐朝的舞曲名或軍樂名；此外一些宗吸上的名稱找們也很熟悉。因此很難說(shuō)究竟是誰(shuí)用誰(shuí)的，至少有相當(dāng)一部分種類的名字我們完全可以沿用。
　　但全部照搬是不行的。因?yàn)槿照Z(yǔ)中一部分漢字和我們的含義不同，有些字我們還沒有。還有不少重名的，甚至出現(xiàn)在一個(gè)科里。如仙人掌科中"光虹丸"就有兩個(gè)，一個(gè)是乳突球?qū)俚腗ammillaria roseo-alba,另一個(gè)是麗花球?qū)俚腖obivia arachnacantha;"若紫"也有兩個(gè)，一個(gè)是乳突球?qū)俚腗.armillata,另一個(gè)是絲葦屬的Rhipsalia nevea-annondii.還有不少同一名字出現(xiàn)在不同科中。如景天科中有"大和錦",仙人掌科中也有這么叫的，番杏科中有"天使"、"安珍",而仙人掌科中也有。另有極少數(shù)名字和我國(guó)其他植物重名，如白檀。有的雖不重名然而只差一字，也易引起混淆。如英冠玉這個(gè)種在我國(guó)很多地方標(biāo)的拉了學(xué)名為Echinomaatus johnsonii,但這是非常錯(cuò)誤的、Echinomastus johnaonii的中文學(xué)名應(yīng)是英冠，為北美原產(chǎn)的稀有種，紅刺紅花。而英冠玉的拉丁名應(yīng)為Notocactua （Eriocactus） magnifcus,它原產(chǎn)南美，開黃花，在我國(guó)早已普及。所以有些日名用起來(lái)還須再斟酌。
　　退一步講，即使日本起的名字投有間題，是不是就能全部解決我們對(duì)多肉植物定名的問(wèn)題呢？答案是否定的。我們必須注意到：目前新的種類（包括栽培品種）在不斷推出，而日文書刊上的漢字名字則幾乎沒有什么增加，基本還是70年代那些。1996年12月，日本后起的專家佐騰勉出版了他的仙人掌圖增，共介紹了3006種。一冊(cè)書上能有如此多的仙人掌種類是空前的。單遺憾的是有漢字名字的僅有1540種。至于其它科的多肉植物，據(jù)1981年日本多肉植物協(xié)會(huì)編的《原色多肉植物寫真集》統(tǒng)計(jì)，在介紹的910種（812種有圖）中，有396種沒有漢宇名稱。目前日本正在出版新的多肉植物圖譜，但估計(jì)有僅字名稱的也魷?zhǔn)且话胱笥遥鴽]有漢字名字的種類有很多觀賞性也很強(qiáng)。

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