《梅花易數(shù)》與《周易》的關(guān)系,傳說中的上古時(shí)代,太昊伏羲氏為天下王的時(shí)候,他通過上觀天文,下察地理,進(jìn)而中通萬物之情,經(jīng)過其長期的研讀世界,終于繪制出了八卦圖,以盡世界發(fā)展變化之理,人們稱之為“先天八卦圖”。
先天八卦圖
八卦是由表示陽的符號“—”(陽爻)和表示陰的符號“--”(陰爻)經(jīng)過三次進(jìn)位制的裂變重疊而成的八種,且只有八種不同的圖形所組成的。
又相傳在中古時(shí)代的周文王被囚居于羑里城時(shí),他將伏羲的先天八卦“因而重之”,即通過把先天八卦進(jìn)行重疊組合,使卦象由原來的三爻組合變?yōu)榱辰M合,這樣就產(chǎn)生了新的卦象表現(xiàn)方式——六十四卦。在推演六十四卦中,周文王對其卦象進(jìn)行命名、排序,注加斷語(添加卦辭)。其子周公旦(即周武王)子承父業(yè),在其父研易的基礎(chǔ)上,對六十四卦象的每爻象又進(jìn)行了進(jìn)一步的分析解讀,研究并逐一加批了斷語,這就是后人所說的爻辭。
周文王和周武王的六十四重卦及卦辭,三百八十四爻及爻辭是構(gòu)成《易經(jīng)》的基本構(gòu)架和內(nèi)容。
《易經(jīng)》的經(jīng)文(主要是卦辭、爻辭)文句精短,內(nèi)容生動(dòng),比喻形象,哲理性強(qiáng),奧義深蘊(yùn),但又古僻晦澀,今人不易卒讀,因此常常讓人望而卻步,但也更讓人賞其妙及其不可揣測性。也許正因?yàn)槿绱?,讀《易》之人常有不同之感受,常受不同之啟迪,常有不同之收獲,故而世人對《易》的解讀有“見仁見智”之現(xiàn)象就不足為怪了。自從孔子讀《易》而“韋編三絕”之后,歷朝歷代對《易經(jīng)》的注解釋義之作可謂浩如煙海。清代康熙五十四年(公元1716年)由李光地主編的《御纂周易折中》一書編著告成,書中所引用的歷代論著易學(xué)的名士就有二百多人,可謂洋洋大觀。
孔子及弟子們從解讀、闡釋《易經(jīng)》入手,而為其作《傳》,史稱《易傳》。
《易傳》包括了《文言》、《象傳》上下、《彖傳》上下、《系辭傳》上下,《說卦傳》、《序卦傳》及《雜卦傳》七種十篇的內(nèi)容?!兑捉?jīng)》的主旨是對《易經(jīng)》的解讀與闡釋,《傳》就好像是《經(jīng)》的羽翼一樣,極大豐實(shí)了《經(jīng)》的境態(tài),所以人們又常稱《易經(jīng)》是《易經(jīng)》的“十翼”。
在“十翼”中,《文言》分前后兩節(jié)內(nèi)容,分別解說的是乾、坤兩卦的象征意旨。
《彖傳》則分別解釋了六十四卦的卦名,卦辭及一卦之大意。
《象傳》闡釋了各卦的卦象及各爻的爻象。
《系辭傳》是早期的一部關(guān)于《易經(jīng)》內(nèi)容的較為全面、深刻的通論性文章,它對《易經(jīng)》經(jīng)文的各個(gè)方面的內(nèi)容都作了較為詳細(xì)的、可取可信的闡發(fā)和辨析。
《說卦傳》是一部闡說八卦象例的專論。
《序卦傳》的主旨是解說《易經(jīng)》六十四卦的編排次序的文章,它揭示了六十四卦之間相承的意義。
《雜卦傳》是把六十四卦按照綜卦(卦體相互倒置的兩卦)、錯(cuò)卦(相對應(yīng)的各爻陰陽屬性全部相反的兩卦)分成32組,并以精要的語言來概括卦旨的文章。
到了漢代,人們把《易傳》和《易經(jīng)》合編起來,組成了一個(gè)較為完整的理論體系,統(tǒng)稱為《周易》。
《易經(jīng)》也罷,《易傳》也罷,歷代對于《易傳》的評論也罷,所有的這些文辭、語言,無不是配合具體的卦象而對其進(jìn)行闡釋而已。這也就是說,世間的事物千變?nèi)f化的卦象,生發(fā)出世間百態(tài),從而形成了《易經(jīng)》博大精深的哲理機(jī)制和想象空間,它讓人們以無限的遐想,聯(lián)翩的浮想試圖去更加接近可知的、未知的、已知的、欲知的神奇世界或世間萬物。
在我國歷史發(fā)展的長河中,《周易》被眾家公認(rèn)為無與倫比的經(jīng)典之作?!吨芤住肥侵腥A民族的驕傲,是東方文化的明珠。它堪稱一本滿紙智慧的奇書,是“六經(jīng)之首”、“三玄之一”,對我國的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、民俗、宗教、天文、數(shù)學(xué)、歷法、科技等諸方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
除孔子是《易經(jīng)》評論的集大成者外,南宋的朱熹也是一位對《周易》頗具創(chuàng)見的碩儒,他融諸家之長,以義理研究為主,兼?zhèn)湎髷?shù),把易學(xué)推到了一個(gè)集思廣益的新階段,他的“《易》本卜筮之書”的論評可謂是在易學(xué)界的一聲驚雷,有石破天驚之力。他的《周易本義》的影響可謂深入骨髄,直至今人。
易學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長,易的內(nèi)容博大精深,易卦爻符號千變?nèi)f化,易之卦爻辭艱難懂,所以,易學(xué)的體系龐雜,派系林立。但公認(rèn)其中主要有兩個(gè)學(xué)派,即象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。象數(shù)學(xué)派以易象、易數(shù)為解易的途徑,尋求卦爻辭和卦象之間抽象的內(nèi)在聯(lián)系,即尋求卦爻辭一字一句在卦象中的體現(xiàn)。而義理學(xué)派則主要是闡明易的哲學(xué)大義。
其實(shí),象數(shù)是基礎(chǔ),象數(shù)中展示著義理,沒有象數(shù)何以談義理呢?因此說,解《易》重在析象,但這并不排除象數(shù)在義理的指導(dǎo)下形成的可能。同時(shí)也應(yīng)該深刻知道離形義理,一味地去尋求卦爻辭的一字一句在卦象中的體現(xiàn),那么,象數(shù)可能就會變得枯竭。
在易學(xué)史上,宋代易學(xué)的主要貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,易學(xué)家們綜合“河洛之學(xué)”與《易經(jīng)》象數(shù)之學(xué)的成果,對宇宙、歷史盛衰冶亂的規(guī)律建立了一個(gè)完整的體系;另一方面,將這門經(jīng)院哲學(xué)式的科學(xué)化繁為簡,化難為易,使其迅速走向大眾,走向社會,走向民間,使易學(xué)曰益顯示出其實(shí)用價(jià)值。而完成這兩個(gè)變革的代表人物便是邵雍先生。
邵雍(1011—1077年),字堯天。北宋著名理學(xué)家,象數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。自號安樂先生,祖籍河北范陽,后移居衡漳,再遷共城(今河南輝縣),又徙洛陽。生于宋真宗大中祥符四年(1011)年,卒于宋神宗熙寧十年(1077年)。宋哲宗元中謚號康節(jié),南宋宋孝宗淳熙初從祀孔廟,追卦新安伯。明代嘉靖中祀稱“先儒邵子”。后世習(xí)慣稱之為“康節(jié)先生”。
按照《謚法》用字的特定含義:溫良好樂円“康”,能固所守曰“節(jié)”,所以追溢為“康節(jié)”。
邵康節(jié)先生仙逝之后,南宋朝廷沼謚他“配享孔廟”,即靈牌被供奉在孔圣人偶像一旁。一個(gè)無職無權(quán)的布衣之人,卻能在其身后享受到當(dāng)政者如此的禮遇,泱泱中國三千年只有邵雍一個(gè)!
邵康節(jié)一生中多次授官而不赴,與周敦頤、張載、程頤、程顥同為中國文化史上知名的北宋五大儒,史稱“北宋五子”。邵雍以講《易經(jīng)》著稱,是理學(xué)象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人。
邵雍曾表示,一生要做到“心無妄思,足無妄去,人無妄交,物無妄受”,立身處世,要做一個(gè)品行端正、與人為善的君子。他終生奉行的人生哲學(xué)是講求高尚的道德情操,探求宇宙的無窮奧秘,研究天人的離合關(guān)系,寫出傳世的詩賦文章。
他融合儒家、道家思想,把《周易》歸結(jié)為“象”和“數(shù)”,認(rèn)為“象數(shù)”系統(tǒng)是最髙法則,因而形成其象數(shù)之學(xué),史稱先天學(xué)。
《周易》是先民們對大自然界萬物不斷生長變化的思考、認(rèn)知、探究的結(jié)果,是人類社會“逆思維”的產(chǎn)物,從它產(chǎn)生的那一天起就肩負(fù)起了人們預(yù)知未知、預(yù)知禍福的職責(zé)和重任,以至于長期被人們簡單地只看做是一本占卜書。從這個(gè)意義上說,《周易》也可以被看作中國占卜的經(jīng)典。
《周易》之后,中國的占卜術(shù)逐漸發(fā)展為一個(gè)龐大的專門研究領(lǐng)域。
兩漢時(shí),京房在陰陽五行說的基礎(chǔ)上,發(fā)明了蓍草配“納甲”的占卜方法。
唐代時(shí),由于經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展,生活節(jié)奏也相應(yīng)地加快了起來,人們就“以錢代筮”,借助三枚銅錢來預(yù)測事物發(fā)展的吉兇禍福狀態(tài),這就極大地節(jié)約了蕃草占測的時(shí)間,去掉了其繁雜的環(huán)節(jié)。
到了北宋時(shí),邵雍先生則更是進(jìn)一步發(fā)明了一種靈活的起卦方法,這種方法可以按年月日時(shí)起卦,也可以按字的筆畫或字的個(gè)數(shù)起卦,可以聽聲音起卦,還可以根據(jù)事物的尺寸、顏色、方位等諸多信息起卦。這種新的起卦方法,從總體上來說就是將數(shù)字或其他事物通過數(shù)學(xué)運(yùn)算后而納入全息的宇宙八卦、時(shí)空三維體系中進(jìn)行解讀、推演、計(jì)算,進(jìn)而更加接近事物原本規(guī)律、原本性質(zhì)的方法。這種全新的入圭卜方法及解讀思路就是《梅花易數(shù)》的基本特征。因此說,《周易》之學(xué)是梅花易數(shù)的基礎(chǔ),梅花易數(shù)是《周易》預(yù)測術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
鑒于邵雍先生對于易學(xué)的重要貢獻(xiàn),朱熹曾盛贊康節(jié)先生說:
天挺人豪,英邁蓋世。架風(fēng)鞭霆,歷覽無際。
手探月窟,足躡天根。聞知今古,醉里乾坤。
北宋著名思想家,“洛學(xué)”創(chuàng)始人,理學(xué)體系的形成者程顥、程頤稱邵雍的學(xué)術(shù)為“內(nèi)圣外王之學(xué)”。程頤稱贊邵雍“其心虛明,自能知之”。
邵雍的門生張岷總結(jié)說,康節(jié)先生“研精極思,三十年觀天地之消長,推日月之盈縮,考陰陽之度數(shù),察剛?cè)嶂误w。故經(jīng)之以元,紀(jì)之以會,始之以運(yùn),終之以世。又?jǐn)嘧蕴朴荩谖宕?,本諸天道,質(zhì)以人事,興廢治亂,靡所不載。其辭約,其義廣,其書著,其旨隱。于是乎美矣!至矣!天下之能事畢矣!”
連山、歸藏、周易,是古代的三種易經(jīng)。連山是夏朝的易經(jīng),歸藏是商朝的易經(jīng),周易是周朝的。古代政府中有專門人員掌管三易。如今連山和歸藏都已經(jīng)失傳,只剩下周易了。梅花易數(shù)是北宋邵雍先生留下來的,也叫梅花心易,是一種很有名的易術(shù)。艮的讀音是gen 四聲。
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