包犧氏“仰則觀象于天”的發(fā)現(xiàn)

包犧氏“仰則觀象于天”的發(fā)現(xiàn)

包犧氏“仰則觀象于天”的發(fā)現(xiàn)陽爻源于對“天球赤道”的觀察，“天球赤道”的發(fā)現(xiàn)，是構(gòu)建赤道坐標系天文學的基礎(chǔ)，中國古代先民們，勤于對天象、氣象的觀察，什么時候發(fā)現(xiàn)的“天球赤道”，簡稱“天赤道"，史無明文。筆者在解讀《周易》的過程中，根據(jù)《說卦傳》說：“乾為天，為園，為大赤?！卑选按蟪唷崩斫鉃椤疤斐嗟馈保诮庾x

做結(jié)繩以為網(wǎng)教民以獵的祖先是什么氏

在我國古代傳說中,“作結(jié)繩以為網(wǎng)罟,以佃以漁”“教民以獵”的祖先是“B ”

A.有巢氏

B.包犧氏

C.燧人氏

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或稱黃熊氏。神話中人類的始祖。傳說人類由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生。相傳為風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、《史記》中稱伏犧，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，相傳其母華胥在雷澤踩了巨大的腳印而有孕，生伏羲于成紀，定都在陳（今河南淮陽）。所處時代約為舊石器時代中晚期。

《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！庇纸堂窠Y(jié)繩，以作網(wǎng)罟，捕魚獵獸，嫁娶以儷皮為禮，又創(chuàng)制琴瑟（《世本作篇》）?！兜弁跏兰o》稱：“伏義嘗百藥而制九針”，我國醫(yī)界千余年來尊奉為醫(yī)藥學、針灸學之始祖。

伏羲畫卦的神話學考察

《易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?br>這里講作為《易》的基礎(chǔ)的八卦是史前時期的伏羲所創(chuàng)，這個說法是否成立，過去的易學家都照著講，沒有提出什么懷疑。但是，到了近代以來，人們才漸漸對此表示疑問。目前考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《易》卦的材料，最早的是殷商時的筮數(shù)。筮數(shù)是一連串的數(shù)字，有的是三個數(shù)字，有的是六個數(shù)字，這些數(shù)字可以按奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的原則，轉(zhuǎn)譯為《易》卦。
例如“一一六八八一”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮數(shù)。已知的筮數(shù)實例以殷墟出土的幾件為最早，有的應(yīng)用于器物，如陶器、石器、鑄銅用的陶范等，有些見于甲骨，時代都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁時。在陜西等地的商末周初遺存中筮數(shù)的例子大為增多，說明周人可能比殷人更廣泛地運用筮法，而且這種筮法已經(jīng)比較復(fù)雜成熟。
顧頡剛在1929年撰《周易卦爻辭中的故事》一文，推定《周易》卦爻辭“著作年代當在西周初葉”，此說精確不磨，為學者所遵信。以此見之，《易》卦不可能為伏羲所畫，伏羲畫卦僅是一種傳說，況且伏羲僅是一個神話傳說中的人物，在歷史上是否實有此人還是一個問題。
但是，“伏羲畫卦”的傳說卻由來已久，司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’?！笨梢娖鸫a在秦漢間伏羲畫卦的傳說就已盛行。那么“伏羲畫卦”的傳說是如何產(chǎn)生的？從伏羲到《易》卦，這其中包含著什么樣的文化意蘊？本文試圖從神話學的角度討論之。 伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子·人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》）、“伏犧”（《法言·問題》）、“包犧”（《易·系辭下》）、“宓犠”（《漢書·古今人表》）、“庖犧”（《水經(jīng)注·渭水》）、“慮羲”（《管子·封禪》）等。寫法不同，皆為同音相轉(zhuǎn)?！堵肥贰ず蠹o一》云：“伏、慮，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服牛乘馬，因號伏犧，取犧牲以充庖廚因號庖犧最為鄙妄。按莊周等古書皆作慮戲，無作犠者。且伏羲古或用戲，而牛之字未有用戲者，況伏豈得為服，御字乎？故《世紀》云：‘后世音繆，或謂伏犠或作慮犠，皆失其旨’?！彼谶@里認為本來的寫法應(yīng)是“伏羲”，其它各種寫法均是后世妄改。?
在中國古代傳說時代的帝王世系中，伏羲被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。但是，一個值得注意的問題是，相對于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，名號有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前。這說明在莊子時期，伏羲尚在傳說時期、創(chuàng)造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物?！妒酚洝窂狞S帝記起，不為伏羲作傳。東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！薄稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭。至此，伏羲開始登上官定正史。晉代皇甫謐所著專述帝王世系的《帝王世紀》，上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲“繼天而王”、“作八卦”、“造書契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等，功業(yè)卓勛，伏羲被推為中華民族始祖、文化的肇始者。在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個從無到有，從神到帝，對伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。因而，伏羲的產(chǎn)生，是人們歷史意識不斷豐富的結(jié)果，借用顧頡剛的話，伏羲及其赫赫功業(yè)，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸地“層累”地造成的。
事實上，伏羲首先是一個神話人物，是上古神話中的創(chuàng)世神祇。
近人對于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學者聞一多所著《伏羲考》，聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明伏羲即為盤古，是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個多世紀中被廣泛征引，已為不易之論。
董楚平在《中國社會科學》2002年第3期發(fā)表《中國上古創(chuàng)世神話鉤沉》一文，通過對長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的解讀，為聞一多的立論提供了新的證據(jù)。長沙子彈庫楚帛書出土于1942年，據(jù)1973年對墓藏發(fā)掘的報告判斷，墓藏年代為戰(zhàn)國中晚期。楚帛書甲篇是一個完整的創(chuàng)世神話文本，經(jīng)董楚平解讀，釋文大意是：
天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時，先有伏羲，娶女媧，伏羲、女媧二神生了四個兒子。這四個兒子后來成為代表四時的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨干。一千數(shù)百年以后，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。帝俊于是制定日月的運轉(zhuǎn)規(guī)則。后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕[2]?。
長沙子彈庫戰(zhàn)國《楚帛書甲篇》的發(fā)現(xiàn)的解讀，給予我們以下認識：其一，它是我們所能見到的先秦時期惟一完整的創(chuàng)世神話，與現(xiàn)代中國各民族流傳的創(chuàng)世神話相比，它保留著更多史前神話的舊痕和原始思維的特點；其二，它是我們所能見到的最早的關(guān)于伏羲的出土文獻記載，證明戰(zhàn)國中晚期已有伏羲傳說；其三，它證明了伏羲創(chuàng)世神的身份。
現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的大量漢墓壁畫、畫像磚石和民間流傳的洪水過后伏羲、女媧兄妹婚配再造人類的故事，均是伏羲創(chuàng)世神話的遺存。漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲、女媧人首蛇身，連體交尾，圖中伏羲手捧太陽或日規(guī)，女媧手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的象征，手持規(guī)矩則是創(chuàng)造的象征。有些伏羲、女媧交尾圖還伴有四神畫像，如《楚帛書甲篇》所言，四神是伏羲、女媧的兒子，是四時的代表，是經(jīng)營天地的大神。
作為宇宙本原、起源觀念的伏羲
在確定了伏羲創(chuàng)世之神的身份后，接下來的問題是，伏羲是如何成為創(chuàng)世神的？?
民族學資料表明，創(chuàng)世神話產(chǎn)生與流傳的主要途徑是原始宗教祭祀活動。人類進入早期文明以后，宗教開始思索宇宙起源，思索的結(jié)果是產(chǎn)生創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話所思考的宇宙起源和生成的問題，也是人類早期哲學要探索的問題。近年出土并解讀的郭店楚墓竹簡《太一生水》，展示了一個系統(tǒng)完整的宇宙生成模式。宇宙生成的原點是“太一”，“太一”即同于《老子》之所謂的“道”。
《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！薄按蟆蓖ā疤保礊椤疤弧?，《呂氏春秋》：“道也者，至精也，不可為名，不可為形，強為之名，謂之太一?！?br>宇宙起源于“太一”，而“太一”本是一種混沌無形的元氣。《淮南子·詮言訓(xùn)》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一。”漢高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個總?cè)f物的元神，應(yīng)該就是伏羲。“羲”，《說文》釋：“羲，氣也?！薄疤弧睘闅?，伏羲也是氣，即是太始之初的混沌之氣。
“太一”形為“混沌”，宇宙起源于混沌?；煦缟裨捲谀戏奖P古故事中保留完整?！队[》卷二引《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變?！薄盎煦纭迸c“葫蘆”是對音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”[3]?。“葫蘆”即是“盤古（瓠）”，“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。對“混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑，聞一多論列甚詳，此不贅。且楚詩人屈原《九歌》中有“東皇太一”，聞一多釋為伏羲，足可證伏羲乃從原始神話中的創(chuàng)世神和原始哲學觀念的宇宙本原、起源觀念而來。?
伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學和歷史之中。人們先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個將神話傳說哲學化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。 《易·系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@段話可看作《周易》的理論綱領(lǐng)，也是《周易》所描述的宇宙生成模式。
與《太一生水》和《老子》一樣，《周易》認為宇宙生成于“太極”，“太極”即是“太一”?？追f達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’。即此太極是也。又謂混元既分，即有天地。故曰‘太極生兩儀’，即《老子》云‘一生二也’?！备吆鄤t更明確地將“太極”與“一”、“太一”聯(lián)系起來：“太極者，宇宙之本體也。宇宙之本體，《老子》名之曰‘一’，《呂氏春秋·大樂篇》名之曰‘太一’，《系辭》名之曰‘太極’?！薄皟蓛x，天地也。”“四象，四時也。四時各有其象，故謂之四象?！盵4]
“太極”與“道”、“太一”具有同樣的原初世界宇宙源頭的意味?！墩摵狻ふ勌臁罚骸罢f易者曰：‘元氣未分，渾沌為一。”《說文》中釋“一”時說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！币晕匆姎鈺r為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌?；煦缰锛丛獨?，元氣未分的狀態(tài)即太極。《淮南子·天文訓(xùn)》：“宇宙生元氣?！倍凇冻瘯灼匪涊d的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。并且從音訓(xùn)中我們已看出，混沌即是葫蘆，“羲”即“氣”也，伏羲即是元氣。民間傳說遺存中也說，伏羲乃從葫蘆中所生。
《淮南子·精神訓(xùn)》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形?！睂φ铡冻瘯灼?，“二神”當指伏羲、女媧?！疤珮O生兩儀”，兩儀即是陰陽，伏羲、女媧就是陰陽兩儀的代表。從哲學角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
“兩儀生四象”，關(guān)于“四象”，有金木水火說，亦有東西南北說，但從創(chuàng)世神話角度看，應(yīng)指春夏秋冬四時。《禮記·禮運篇》云：“夫禮，必本于大一，分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為四時?！碧珮O生兩儀，一陰一陽，用符號表示為“—”、“? ?”，各在其上下加一陰一陽即生為四象，即太陰、少陽，少陰、太陽。少陽表示春天，陽氣逐漸增長；少陰表示秋天，陰氣逐日增長；太陰表示冬天，陰氣至冬至至極；太陽表示夏天，陽氣至夏至至極。用陰陽交互變換，喻季節(jié)的變化和循環(huán)。
“四象生八卦”，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然物或自然力。《楚帛書甲篇》說，四神以陰陽參化法則開辟天地，造出天蓋，使它運轉(zhuǎn)，于是星辰升落有序，山陵通暢，并使山陵與江海之間陰陽通氣。從此九州太平，山陵安靖?！兑住ふf卦》云：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，八種自然力量協(xié)調(diào)和諧地發(fā)生作用，于是陰陽消長，萬物生息。 對照《楚帛書甲篇》和《易·系辭》所描述的宇宙生成過程，我們看到
伏羲（太一）——伏羲、女媧（陰陽二神）——四子（四時）——萬物
太極——兩儀——四象——八卦
在這里，“太極”脫胎于“伏羲”，“兩儀”脫胎于“伏羲”與“女媧”二神，“四象”脫胎于伏羲與女媧所生“四神”，即“四時”?！断缔o》對伏羲創(chuàng)世神話所描述的宇宙生成模式做了更為抽象的概括，兩者的對照具體地展示了從神話到哲學的演進過程。 神話是哲學的母親。西方哲學家說，任何神話中的諸神都不過是客觀的或?qū)嵲诘刂庇^到的哲學理論。人類早期的思維形式總是形象化的，感性的。維柯《新科學》中運用歷史比較的方法在世界各民族從野蠻到文明的進程中發(fā)現(xiàn)了原始神話的價值，認為神話思維方式是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段。并認為這種“詩的形而上學”、“詩的智慧”是人類通過感覺和想象能力所達到的認知水平，它雖然同哲學、科學的抽象理智水平有別，卻又是它們的基礎(chǔ)和來源。
由于中國傳統(tǒng)思維方式的直觀性、整體性和語言文字的象形性特征，中國早期哲學在很大程度上表現(xiàn)出神話思維的特征。中國早期哲學的基本范疇和概念，如“道”、“太極”、“陰陽”、“五行”、“易”等等，無一不是從神話思維的具體形象中抽象出來的。
通過對伏羲創(chuàng)世神話的考察，我們看到，作為歷史人物的伏羲，其實并不存在，他首先是人們想象的產(chǎn)物，源于人們對宇宙起源的追索和想象。在神話中，伏羲是一個開辟混沌，化生萬物的創(chuàng)世神的形象；進入哲學領(lǐng)域，他又被概括抽象成為宇宙本源和基始的概念，他導(dǎo)源于“元氣”、“太一”，在《易》中，成為“太極”。創(chuàng)世神話在《易》中被概括為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙生成模式。
“伏羲畫卦”傳說被現(xiàn)代易學研究者視為妄說，不為采信。然而，通過對其進行神話學考察，我們可以從伏羲創(chuàng)世神話中找到原始哲學的神話原型，并具體地看到從伏羲創(chuàng)世神話到易卦的演進軌跡。在中國早期哲學產(chǎn)生的過程中，《易》處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學抽象思維的過渡階段，《易》關(guān)于“太極”、“陰陽”、“四象”、“八卦”的觀念和對宇宙生成的概括認識是從神話思維的具體表象中抽象出來的，是把神話中的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。

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