古人很有智慧,有遠(yuǎn)見卓識,那么古人是怎么算出后代的未來的

古人很有智慧,有遠(yuǎn)見卓識,那么古人是怎么算出后代的未來的

古人是如何算出后代未來，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

閱讀古籍，會發(fā)現(xiàn)古人很有智慧，有遠(yuǎn)見卓識，能從自己的所作所為，或是祖輩的所為，很有底氣的判斷出后人的未來。

歐陽修之父 善舉積陰德

歐陽修歷史上很有名，很有學(xué)問，“唐宋八大家”之一。他的父親歐陽觀有學(xué)識德行，曾當(dāng)過泗、綿二州的判官，對案件的審議判罪很下功夫，唯恐有冤情。他每每再三推敲能否免除犯人的死罪，以免不該死的被誤判死刑，常常為不能免除犯人的死罪而嘆息。

歐陽觀死時，兒子歐陽修還未成人。母親曾將這些事告訴歐陽修，并對他說：“我不知道你將來能不能有所成就，但我知道你父親一定會有好的后代?！焙髞?，歐陽修果然考上進(jìn)士，成為一代賢相。皇上追封他的父親歐陽觀為鄭國公。

歐陽修的母親為什么這么有遠(yuǎn)見?能很肯定得出結(jié)論“你父親一定會有好的后代”?因為古人相信善惡有報，非常相信行善之人一定有福報。歐陽修的父親那么用心的杜絕冤情，解救他人的行為，就是善舉，積下了很大的陰德，后世兒孫一定有大福報。

“三元宰相”商輅之父

明朝人商輅的父親曾在嚴(yán)州做府吏，他常常勸同事們要奉公守法，不要冤枉害人，官員們都聽從他。所屬各縣凡是有囚犯押解到嚴(yán)州府，只要有冤屈的，他一定替囚犯申訴，救助他們，許多人因此而保住了性命。

一天夜間，太守遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見府吏的家中有光亮閃爍，過去查看，并不是火光，因此頗為詫異。第二天早上，太守問府吏昨夜家中發(fā)生了什么事，府吏說：“我家生了一個兒子。”太守聯(lián)想到昨夜的奇異光亮，心想商家必定生了個貴子，待滿月后，特地讓府吏抱來讓他看看，又驚奇又羨慕。

府吏家生的這個孩子就是商輅，字弘載，號素廷，正統(tǒng)十年，他連中解元、會元第一，繼而又殿試奪魁，連中三元，這在明朝三百年來只此一人，商輅后歷任三朝內(nèi)閣重臣，官至吏部尚書，人稱“三元宰相”。

商家子孫有如此成就，人們都說是其家父當(dāng)年替人洗刷冤屈，廣積陰德的緣故。

于公斷案積陰德 子孫位列三公

西漢時，東?？ほ翱h(今山東郯城縣)有位于公，他曾在縣中任獄史、郡決曹等官職，他秉公斷案，以寬恕憐憫之心待人。

當(dāng)時，東海郡中有一個孝婦，年輕時就守了寡，又沒有了子女，但長久以來，她仍舊恭敬謹(jǐn)慎的服侍贍養(yǎng)著婆婆。婆婆非?？蓱z她，想讓她改嫁，但她執(zhí)意不從。婆婆認(rèn)為是自己這個年老無用的人拖累了她，便上吊自殺了，希望兒媳能找個好的歸宿。結(jié)果老太太的女兒到官府告狀，說是孝婦殺死了老太太。官府便派人將那位孝婦抓了來，孝婦一再申辯說自己是清白的，但在官吏的嚴(yán)刑逼供之下，孝婦最后被屈打成招。

于公知道這件事后，告訴太守那位婦人恭謹(jǐn)?shù)氖谭钇牌攀嗄炅?，不可能是她殺的人。但太守固?zhí)己見，根本就不聽。萬般無奈之下，于公抱著判決書在府衙就大哭了起來。后來他借口自己生病，辭職離開了府衙。

那位孝婦最終被太守等一班人，以謀殺婆婆的罪名處死。孝婦含冤被害后，縣中大旱了整整三年。

后來新太守到了，占卜大旱的原因。便把孝婦的事情告訴了他，說“那位孝婦不該死，但前任太守一意孤行強行決斷，災(zāi)禍可能就是由此而生的!”于是新太守親自前往孝婦的墓前祭奠，并為她立碑，表彰她的孝行。結(jié)果，天上真的降下了大雨，這一年縣里莊稼獲得了大豐收。

因為于公在任官期間公正無私，善良憐憫，所以那些因犯法而被他治罪的人都心服口服，沒有對他心生怨恨的。人們甚至為他建了生祠，以示敬重和紀(jì)念。

有一次，里巷的大門壞了，人們準(zhǔn)備要修理。于公對他們說：“把大門建的稍微高大些，使它能通過四匹馬拉的高蓋車。我審理案件這些年來，積了很多的陰德，而且從沒有制造過冤案，因此我的子孫必定有興旺顯貴的?！惫黄淙唬诠膬鹤佑诙▏髞碜隽素┫?，孫子于永官至御史大夫，位列三公，并封侯傳世。

不斷冤案，替人洗刷冤情，都是積德的善舉，相信善惡有報的人，從中都能得出其家兒孫一定得大福報的結(jié)論。

古人有遠(yuǎn)見卓識，不是說古人有多么聰明，而是古人相信天理，把天理作為衡量標(biāo)準(zhǔn)帶來的智慧與遠(yuǎn)見。

人是怎么進(jìn)化來的?

人類進(jìn)化起源于森林古猿，從靈長類經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程一步一步發(fā)展而來。經(jīng)歷了猿人類、原始人類、智人類、現(xiàn)代類四個階段。

因現(xiàn)今考古學(xué)的發(fā)展，史前文明被逐步否定，考古學(xué)已經(jīng)有大部分進(jìn)化中的古人猿化石。配合現(xiàn)今生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了遺傳基因DNA是進(jìn)化的，證實了類中性進(jìn)化論的真實性。

人（拉丁文學(xué)名Homo sapiens）是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動物，是生物進(jìn)化的結(jié)果。人屬于真核域，動物界，后生動物亞界，后口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但并非生物進(jìn)化的終點。人如果不遵循生物進(jìn)化理論，就會有一天被其他動物所取代。

擴展資料 教育學(xué)對“人”的理解

第一，人是一種存在的可能性。人的本質(zhì)是在人自身的活動中不斷生成的，是一種“自我規(guī)定”；

第二，人具有自主性和創(chuàng)造性。人不但會學(xué)習(xí)，而且會發(fā)問，會探索，會創(chuàng)新；

第三，人具有發(fā)展的本質(zhì)。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創(chuàng)造性活動不斷地進(jìn)行自我否定、自我超越、自我實現(xiàn)，即人具有發(fā)展的本質(zhì)；

第四，人具有歷史性和現(xiàn)實性。兩層意思：一是人的自我本質(zhì)是在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實空間中。二是人的自我本質(zhì)的生成與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實條件的制約。

參考資料：百度百科——人類進(jìn)化

圣人也劃分境界？圣人之上還有哪些境界？

早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：

一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也?！?/p>

晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！?/p>

梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。

唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。

宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也?！本畔蔀椋荷舷?、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。

真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同?？傊P(guān)于仙品的分類方法很多，后來《仙術(shù)秘庫》對其加以歸納總結(jié)，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙?；旧系於松裣善肺坏幕A(chǔ)。

擴展資料：

“圣人”，究竟是什么樣的人。

在先秦的諸子百家之中，圣人一詞廣泛見諸于他們的著作之中，如老莊、孔孟等書中，言必稱“圣人”。

如老子《 道德經(jīng)》中曰“圣人”者，怕不有幾十次之多，從第二章的“圣人處無為之事”到最后一章的“圣人之道，為而不爭”，處處可以看到圣人的身影，也可見老子對這些古之完人的推崇。

雖然諸子百家都推崇古之圣人，但是圣人究竟是什么樣的，卻沒有人能說得清楚，我們這些后人也就只能從古人的經(jīng)典描述中，去領(lǐng)略到圣人們殘鱗半爪的遺風(fēng)，想像古之圣人的風(fēng)采了。

從現(xiàn)在的資料來看，圣人分二種，一種是傳說中的古之圣人，他們因為資料的缺乏，所以只能在歷史的長河中去想像他們至善至美的風(fēng)采了，如孟子說“圣人，人倫之至也”。

而另一種，則是因為通過“立德、立功、主言”而有據(jù)可查，在某一方面做出突出成就的人，如老子因為對大道的領(lǐng)悟而寫的《道德經(jīng)》，成為后人有序可循的大道至簡之徑，所以成為道家學(xué)說當(dāng)之無愧的“圣人”，孔子因為集儒家文化之大成而成為儒家之“圣人”，……等等。

這些因為著書立說而成為圣人的人，與后來逐漸通過某些專業(yè)特長而被尊稱為“某圣”的人，慢慢的構(gòu)成了蔚為壯觀的中國傳統(tǒng)文化中的“圣人一族”，如酒圣杜康、醫(yī)圣張仲景、謀圣鬼谷子……等等。

人統(tǒng)計了一下，有名有姓、有據(jù)可查者就達(dá)到了三十多人，可見中國人對于成圣之道的追捧——只要達(dá)到了一個別人無法企及的高度，專業(yè)知識是一般人所難以望其項背的，為這這個世界做出了獨一無二的貢獻(xiàn)，就可能會被稱之為圣。

通過古人的介紹，圣人最初是被用來指稱那些德行完備的至善之人的，“才德全盡謂之圣人”，換而言之，則是對于那些體悟了大道之人的尊稱，天地之道、陰陽之機、造化之自然，無可無不可，通達(dá)天地之奧，曉暢天地之源，是人類智慧最高超之人。

有智慧還不夠，還必須要對人們作出貢獻(xiàn)，要讓人們得到實實在在的好處，這就要求他們的品德也能有一個新的高度，而且要如天地生成萬物一樣，以無私之心去成就萬物而不可有絲毫陰私之心，如古之大禹為了治水而能做到“三過家門而不入”一樣。

圣人是古時候?qū)τ谀切┲腔弁ㄟ_(dá)、德行完備，已達(dá)到人類社會最完美理想人格境界的人的一種尊稱，但是這種完美化的圣人，終究是如神龍見首不見尾一樣，只存在于歷史的傳說之中，洇沒在歷史的長河里，這種人有或沒有，對于我們而言，可能也真的是只能高山仰止了。

所以圣人，一種是德行完備、體悟大道、具有至善至美能力的人，一種是在專業(yè)領(lǐng)域作出了獨特重大貢獻(xiàn)的人，還有一種則是因為身份地位而獲得的尊稱，除了一二可以為人所稱頌，其它的就隨風(fēng)而過了

參考資料：百度百科-仙人

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