東漢靈帝時童謠《董逃》(小平津的引證解釋小平津的引證解釋是什么)

《董逃》寫董卓跋扈，縱其殘暴，終歸逃竄，至于滅族。辭載《后漢書．五行志一》。
承樂世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”

整首歌也就是一個意思：看到董卓來，就趕快跑吧。

《董逃》表達(dá)人民對董卓的憎恨與詛咒，董卓聽到這首歌謠后，言令禁止，犯禁者被殺據(jù)說不下千人。

小平津的引證解釋小平津的引證解釋是什么

小平津的引證解釋是：⒈在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設(shè)關(guān)，為河南八關(guān)之一。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·河南·孟津縣》。引《后漢書·靈帝紀(jì)》“置八關(guān)都尉官”唐李賢注：“八關(guān)謂函谷、廣城、伊_、大谷、_轅、旋門、小平津、孟津也?！?。
小平津的引證解釋是：⒈在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設(shè)關(guān)，為河南八關(guān)之一。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·河南·孟津縣》。引《后漢書·靈帝紀(jì)》“置八關(guān)都尉官”唐李賢注：“八關(guān)謂函谷、廣城、伊_、大谷、_轅、旋門、小平津、孟津也?！?。拼音是：xiǎopíngjīn。注音是：ㄒ一ㄠˇㄆ一ㄥ_ㄐ一ㄣ。結(jié)構(gòu)是：小(獨體結(jié)構(gòu))平(獨體結(jié)構(gòu))津(左右結(jié)構(gòu))。
小平津的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細(xì)內(nèi)容】
1.在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設(shè)關(guān)_為河南八關(guān)之一。
二、網(wǎng)絡(luò)解釋
小平津小平津，古津渡名。在今河南孟津東北，為古代黃河重要渡口。
關(guān)于小平津的詩詞
《少年行·承恩借獵小平津》
關(guān)于小平津的詩句
追宴小平津落花長草小平津草綠小平津
關(guān)于小平津的成語
龍躍云津分守要津津津樂道竊據(jù)要津
關(guān)于小平津的詞語
延津之合盤踞要津竊據(jù)要津無人問津不敢問津延津劍合誤入迷津津關(guān)險塞龍躍云津分守要津
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幫幫忙!曹操的介紹 急需!

曹操（155-220）：即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州市）人。初舉孝廉，任洛陽北部尉，遷頓丘令。后在鎮(zhèn)壓黃巾起義和討伐懂卓的戰(zhàn)爭中，逐步擴(kuò)充軍事力量。初平三年（公元192年），為袞州牧，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為"青州兵"。建安元年（196年），迎獻(xiàn)帝都許（今河南許昌）。從此用其名義發(fā)號施令，先后削平呂布等割據(jù)勢力。官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢力袁紹后，逐漸統(tǒng)一了中國北部。建安十三年，進(jìn)位為丞相，率軍南下，被孫權(quán)和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。封魏王。子曹丕稱帝，追尊為武帝。他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)有一定作用；用人唯才，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強(qiáng)，加強(qiáng)集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等篇，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人輯本。今有整理排印本《曹操集》。（《辭?！?989年版）

作品目錄
步出夏門行 步出夏門行 步出夏門行 董逃歌詞 度關(guān)山
短歌行 短歌行 對酒 觀滄海 龜雖壽
蒿里行 精列 苦寒行 陌上桑 氣出唱
氣出唱 氣出唱 秋胡行。其二 秋胡行。其一 卻東西門行
善哉行。其二 善哉行。其三 善哉行。其一 塘上行 薤露行
謠俗詞曹操（字孟德）何許人也？有人說他是英雄，有人說他是奸賊，也有人說他是奸雄。但是我覺的曹操是一個有作為的人物，雖然他在民間的名聲和形象都不太好。
一、曹操非常有政治眼光，這個表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在他“奉天子以令不臣”，在那些諸侯還沒有稱王稱霸的時候，這個是克制他們的最好方法。在曹操與孫、劉赤壁之戰(zhàn)的時候，張昭（字子布）就曾經(jīng)像孫權(quán)（字仲謀）說過，現(xiàn)在曹操順江東下，是以天子的名義來打我們，我們要和他對抗就是對抗天子，所以我們不能夠和他打，還是以降為好。雖然后來孫權(quán)在諸葛亮（字孔明）、魯肅（字子敬）和周瑜（字公謹(jǐn)）的勸說下，終于聯(lián)劉抗曹，并且最終打敗了曹操，但是如果不是魯肅帶諸葛亮來游說，周瑜來勸說，魯肅自己也盡自己之能勸說孫權(quán)，孫權(quán)可能早就投降曹操了！為什么？因為張昭說的話也有道理呀！是不是？
二、曹操非常有軍事才能，為什么？因為曹操首先舉起義旗，來討伐董卓，后來又自己干，他在官渡之戰(zhàn)的時候就充分的顯示出了自己的軍事才能。這也是我聽《易中天品三國》才知道的，說是曹操在官渡之戰(zhàn)時，在去救援白馬（一個地方）的路上，忽然探子來報，前面有劉備（字玄德）、文丑的軍隊。曹操問，多少人?探子說，5000輕騎兵。當(dāng)時曹操人數(shù)很少，只有1000來人，于是他命令自己的將士下馬，將輜重、器械全放在路上，他的部將十分不解，就說：“明公（對曹操的稱呼）啊，現(xiàn)在敵軍來了，應(yīng)該趕快準(zhǔn)備戰(zhàn)斗啊，你怎么叫士兵下馬呢？”曹操就說：“你別管，執(zhí)行我的命令?！眲浜臀某蟮能婈犚粊淼剑豢吹厣嫌羞@么多好東西，都爭著搶，這時候曹操說，上馬！把劉備、文丑的軍隊打得大敗，劉備逃走，文丑被殺（有可能是關(guān)云長殺的）。這個故事就表現(xiàn)出來了曹操有軍事才能?。?br>三、曹操非常注重經(jīng)濟(jì)。從哪里看出來？曹操一開始自己干的時候，他的謀士毛玠就告訴他，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。怎么發(fā)展？明公要設(shè)置軍屯、民屯。軍民互不相干，都在那兒種田。割麥的時候，軍4分利，民6分利。這樣可得民心，也可牟取暴利。曹操馬上實施了，效果很好。
四、曹操求賢若渴。大家都知道劉備三顧茅廬請出諸葛亮來的故事，卻很少有人知道曹操二請荀彧的故事。講的是曹操求賢若渴，去請教一個老和尚，詢問能夠助他打天下的人才，老和尚給他一個錦囊，讓他到許昌時有人指名道姓罵他時，打開就可以了。曹操到了許昌，曹仁帶著兵士到處掠奪，這個時候，許昌城門上出現(xiàn)一張?zhí)?，是罵曹操的，落款是荀彧（字文若）。曹操很生氣，但他忽然想起那個錦囊，就拆開來看。上面寫著：“十天頭長草，或字三撇旁。才過昔子牙，謀深似子房?！辈懿侔胩觳沤忾_這首字謎，前兩句是“荀”，后兩句是“彧”。曹操轉(zhuǎn)怒為喜，派曹仁去請荀彧。荀彧避而不見。曹操親自去請，他才出來的故事。這個故事說明曹操求賢若渴。
既然曹操有政治眼光，軍事才能，注重經(jīng)濟(jì)，求賢若渴，我認(rèn)為曹操是一個英雄，他海納百川，是一個有本事的人

請翻譯以下道家名言

“道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個“名”是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。

[引語]

老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認(rèn)識、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……

哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識，即認(rèn)為它是運(yùn)動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運(yùn)動，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。總之，在這一章里，老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。

[評析]

在這一章里，老子重點介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！睗h代的王充在《論衡》一書中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學(xué)者體會老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個“無”，號稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋?？傊暗馈笔俏ㄎ镞€是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。

[解讀] “道”的革命性和權(quán)威性

“道”這個哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。

這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。

從老子對“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信，這完全有別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念?！暗馈?，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。

老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有云：“人窮則反本?！边@個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實感到失望時，很自然地會產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對現(xiàn)實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。

弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理性。

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