《董逃》寫董卓跋扈,縱其殘暴,終歸逃竄,至于滅族。辭載《后漢書.五行志一》。
承樂世,董逃!游四郭,董逃!蒙天恩,董逃!帶金紫,董逃!行謝恩,董逃!整車騎,董逃!垂欲發(fā),董逃!與中辭,董逃!出西門,董逃!瞻宮殿,董逃!望京城,董逃!心摧傷,董逃!”
整首歌也就是一個意思:看到董卓來,就趕快跑吧。
《董逃》表達(dá)人民對董卓的憎恨與詛咒,董卓聽到這首歌謠后,言令禁止,犯禁者被殺據(jù)說不下千人。
小平津的引證解釋是:⒈在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設(shè)關(guān),為河南八關(guān)之一。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·河南·孟津縣》。引《后漢書·靈帝紀(jì)》“置八關(guān)都尉官”唐李賢注:“八關(guān)謂函谷、廣城、伊_、大谷、_轅、旋門、小平津、孟津也?!?。
小平津的引證解釋是:⒈在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設(shè)關(guān),為河南八關(guān)之一。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·河南·孟津縣》。引《后漢書·靈帝紀(jì)》“置八關(guān)都尉官”唐李賢注:“八關(guān)謂函谷、廣城、伊_、大谷、_轅、旋門、小平津、孟津也?!?。拼音是:xiǎopíngjīn。注音是:ㄒ一ㄠˇㄆ一ㄥ_ㄐ一ㄣ。結(jié)構(gòu)是:小(獨體結(jié)構(gòu))平(獨體結(jié)構(gòu))津(左右結(jié)構(gòu))。
小平津的具體解釋是什么呢,我們通過以下幾個方面為您介紹:
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細(xì)內(nèi)容】
1.在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設(shè)關(guān)_為河南八關(guān)之一。
二、網(wǎng)絡(luò)解釋
小平津小平津,古津渡名。在今河南孟津東北,為古代黃河重要渡口。
關(guān)于小平津的詩詞
《少年行·承恩借獵小平津》
關(guān)于小平津的詩句
追宴小平津落花長草小平津草綠小平津
關(guān)于小平津的成語
龍躍云津分守要津津津樂道竊據(jù)要津
關(guān)于小平津的詞語
延津之合盤踞要津竊據(jù)要津無人問津不敢問津延津劍合誤入迷津津關(guān)險塞龍躍云津分守要津
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曹操(155-220):即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德,小名阿瞞,沛國譙縣(今安徽亳州市)人。初舉孝廉,任洛陽北部尉,遷頓丘令。后在鎮(zhèn)壓黃巾起義和討伐懂卓的戰(zhàn)爭中,逐步擴(kuò)充軍事力量。初平三年(公元192年),為袞州牧,分化、誘降青州黃巾軍的一部分,編為"青州兵"。建安元年(196年),迎獻(xiàn)帝都許(今河南許昌)。從此用其名義發(fā)號施令,先后削平呂布等割據(jù)勢力。官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢力袁紹后,逐漸統(tǒng)一了中國北部。建安十三年,進(jìn)位為丞相,率軍南下,被孫權(quán)和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。封魏王。子曹丕稱帝,追尊為武帝。他在北方屯田,興修水利,解決了軍糧缺乏的問題,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)有一定作用;用人唯才,羅致地主階級中下層人物,抑制豪強(qiáng),加強(qiáng)集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。精兵法,著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌,《蒿里行》、《觀滄海》等篇,抒發(fā)自己的政治抱負(fù),并反映漢末人民的苦難生活,氣魄雄偉,慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》,已佚,有明人輯本。今有整理排印本《曹操集》。(《辭?!?989年版)
作品目錄
步出夏門行 步出夏門行 步出夏門行 董逃歌詞 度關(guān)山
短歌行 短歌行 對酒 觀滄海 龜雖壽
蒿里行 精列 苦寒行 陌上桑 氣出唱
氣出唱 氣出唱 秋胡行。其二 秋胡行。其一 卻東西門行
善哉行。其二 善哉行。其三 善哉行。其一 塘上行 薤露行
謠俗詞曹操(字孟德)何許人也?有人說他是英雄,有人說他是奸賊,也有人說他是奸雄。但是我覺的曹操是一個有作為的人物,雖然他在民間的名聲和形象都不太好。
一、曹操非常有政治眼光,這個表現(xiàn)在哪里呢?表現(xiàn)在他“奉天子以令不臣”,在那些諸侯還沒有稱王稱霸的時候,這個是克制他們的最好方法。在曹操與孫、劉赤壁之戰(zhàn)的時候,張昭(字子布)就曾經(jīng)像孫權(quán)(字仲謀)說過,現(xiàn)在曹操順江東下,是以天子的名義來打我們,我們要和他對抗就是對抗天子,所以我們不能夠和他打,還是以降為好。雖然后來孫權(quán)在諸葛亮(字孔明)、魯肅(字子敬)和周瑜(字公謹(jǐn))的勸說下,終于聯(lián)劉抗曹,并且最終打敗了曹操,但是如果不是魯肅帶諸葛亮來游說,周瑜來勸說,魯肅自己也盡自己之能勸說孫權(quán),孫權(quán)可能早就投降曹操了!為什么?因為張昭說的話也有道理呀!是不是?
二、曹操非常有軍事才能,為什么?因為曹操首先舉起義旗,來討伐董卓,后來又自己干,他在官渡之戰(zhàn)的時候就充分的顯示出了自己的軍事才能。這也是我聽《易中天品三國》才知道的,說是曹操在官渡之戰(zhàn)時,在去救援白馬(一個地方)的路上,忽然探子來報,前面有劉備(字玄德)、文丑的軍隊。曹操問,多少人?探子說,5000輕騎兵。當(dāng)時曹操人數(shù)很少,只有1000來人,于是他命令自己的將士下馬,將輜重、器械全放在路上,他的部將十分不解,就說:“明公(對曹操的稱呼)啊,現(xiàn)在敵軍來了,應(yīng)該趕快準(zhǔn)備戰(zhàn)斗啊,你怎么叫士兵下馬呢?”曹操就說:“你別管,執(zhí)行我的命令?!眲浜臀某蟮能婈犚粊淼剑豢吹厣嫌羞@么多好東西,都爭著搶,這時候曹操說,上馬!把劉備、文丑的軍隊打得大敗,劉備逃走,文丑被殺(有可能是關(guān)云長殺的)。這個故事就表現(xiàn)出來了曹操有軍事才能?。?br>三、曹操非常注重經(jīng)濟(jì)。從哪里看出來?曹操一開始自己干的時候,他的謀士毛玠就告訴他,要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。怎么發(fā)展?明公要設(shè)置軍屯、民屯。軍民互不相干,都在那兒種田。割麥的時候,軍4分利,民6分利。這樣可得民心,也可牟取暴利。曹操馬上實施了,效果很好。
四、曹操求賢若渴。大家都知道劉備三顧茅廬請出諸葛亮來的故事,卻很少有人知道曹操二請荀彧的故事。講的是曹操求賢若渴,去請教一個老和尚,詢問能夠助他打天下的人才,老和尚給他一個錦囊,讓他到許昌時有人指名道姓罵他時,打開就可以了。曹操到了許昌,曹仁帶著兵士到處掠奪,這個時候,許昌城門上出現(xiàn)一張?zhí)?,是罵曹操的,落款是荀彧(字文若)。曹操很生氣,但他忽然想起那個錦囊,就拆開來看。上面寫著:“十天頭長草,或字三撇旁。才過昔子牙,謀深似子房?!辈懿侔胩觳沤忾_這首字謎,前兩句是“荀”,后兩句是“彧”。曹操轉(zhuǎn)怒為喜,派曹仁去請荀彧。荀彧避而不見。曹操親自去請,他才出來的故事。這個故事說明曹操求賢若渴。
既然曹操有政治眼光,軍事才能,注重經(jīng)濟(jì),求賢若渴,我認(rèn)為曹操是一個英雄,他海納百川,是一個有本事的人
“道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。無名④,萬物之始也;有名⑤,萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦,以觀其眇⑧;恒有欲也,以觀其所徼⑨。兩者同出,異名同謂⑩。玄之又玄⑾,眾眇之門⑿。
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述,那它就是?!暗馈?“道”是可以用言語來表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名,那它就是?!懊?“名”也是可以說明的,它并非普通的“名”)?!盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個“道”是名詞,指的是宇宙的本原和實質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思,猶言“說得出”。
②恒:一般的,普通的。
③第一個“名”是名詞,指“道”的形態(tài)。第二個“名”是動詞,說明的意思。
④無名:指無形。
⑤有名:指有形。
⑥母:母體,根源。
⑦恒:經(jīng)常。
⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。
⑨徼(jiao):邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂:稱謂。此為“指稱”。
⑾玄:深黑色,玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門:之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。
[引語]
老子破天荒提出“道”這個概念,作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深,可從歷史的角度來認(rèn)識、也可從文學(xué)的方面去理解,還可從美學(xué)原理去探求,更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……
哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致,有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西,是構(gòu)成宇宙萬物的元素;有的認(rèn)為它是一種精神性的東西,同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中,學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識,即認(rèn)為它是運(yùn)動變化的,而非僵化靜止的;而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運(yùn)動,都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。總之,在這一章里,老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物,但它不可以用語言來說明,而是非常深邃奧妙的,并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會,這需要一個從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。
[評析]
在這一章里,老子重點介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個問題,自古及今,它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上,韓非子生活的時代距離老子比較近,而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道,在《解老》中,韓非子這樣說:“道者,萬物之所(以)然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道,理之者也?!边@表明,韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中,司馬遷把老子與韓非子列入同傳(還附有莊子、申不害),即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣?!睗h代的王充在《論衡》一書中,同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代,情形有了變化。一些學(xué)者體會老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有,有生于無”的妙義,肯定宇宙的本體只有一個“無”,號稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來,玄與佛合流,因而對“道”的解釋,便倒向唯心論方面。宋明時期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想,對老子的“道”,仍舊作了唯心主義解釋??傊暗馈笔俏ㄎ镞€是唯心論,學(xué)者們一直有根本不同的看法。
[解讀] “道”的革命性和權(quán)威性
“道”這個哲學(xué)概念,首經(jīng)老子提出。
這個頗帶東方神秘主義的名詞,在《老子》一書中頻頻出現(xiàn),它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力;有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分,萬物始生,草萌木長的一派蓬勃生機(jī),如此等等。
從老子對“道”的種種構(gòu)想中,我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇,完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信,這完全有別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念?!暗馈?,對老子來說,僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個新的根據(jù),它比“上帝”更具權(quán)威性。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察,這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義,人類與自然的關(guān)系,無論在精神上亦或在物質(zhì)方面,從古迄今,都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性,有如嬰兒之對母體。古人有云:“人窮則反本?!边@個所謂的“本”,從更廣泛的意義上講,也就是指“自然”,這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問?當(dāng)他對政治前途和黑暗現(xiàn)實感到失望時,很自然地會產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對現(xiàn)實的不滿和焦慮,推本極源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂原則”說,論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時,也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑,這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則,也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天,人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”潮流,不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然,否決知識,追求“小國寡民”的政治生活,以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰(zhàn)國時期,王權(quán)上移,陪里執(zhí)命,政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展,舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出,是從對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù),因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
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