太監(jiān)是什么相信大家都是知道的,太監(jiān)指的是那些被閹割去生殖器,沒有課生育能力的男子,或許該說連男子都不算了,這是一個可憐的群體,同時也是古代中華文化圈的悲哀,他們不能娶妻生子,在青壯年時,給人當奴才,供人驅(qū)使,毫無人格。到老了,干不動了,只好退休。
退休后的太監(jiān)更可憐,因為無兒無女,所以既無人奉養(yǎng),也無人送終,更別提子孫繞膝的天倫之樂了。太監(jiān)老了之后,怎么辦?據(jù)說很多太監(jiān)老了退休之后都去當和尚了?為什么呢?究根結(jié)底還是一個無人養(yǎng)老的問題。
以清朝為例。大部分太監(jiān)退休后,都去當和尚或者道士了。為什么呢?一來,太監(jiān)過慣了集體生活,當和尚、道士,可以繼續(xù)過集體生活,避免孤單寂寞。二來,和尚、道士與太監(jiān)在有一個方面是相同的,即清心寡欲。所謂志同道合,這樣,太監(jiān)不會受到刺激。第三,相互有個照顧。尤其是死后,可以有人送終,還能免費做幾場法事。
除此之外,有些太監(jiān)是有信仰的。他們希望通過此生的修行,來世投個好胎,不要再做那非男非女的可憐之人。要做和尚、道士,也不是那么容易的。一般,太監(jiān)要在退休前就提前預(yù)訂寺廟或道觀,并拿出一部分錢財,捐給他們。
這樣,等太監(jiān)退休后,就可以直接搬過去住了。有些錢財頗豐的太監(jiān),甚至?xí)齼蓛珊匣铮粤㈤T戶,專門開創(chuàng)一家寺廟或者道觀,并且只接收太監(jiān),算是太監(jiān)養(yǎng)老院。
但有一些太監(jiān),不喜歡當和尚,也不喜歡當?shù)朗?,他們怎么養(yǎng)老呢?那就參加“養(yǎng)老義會”。不過,要參加“養(yǎng)老義會”,需要交納不菲的會費——晚清時,會費是20兩白銀。入會后,就可以在“養(yǎng)老義會”提供的宿舍里安度晚年了,“養(yǎng)老義會”管吃管住管送終。從某種意義上說,“養(yǎng)老義會”有點類似于今天的養(yǎng)老保險。
清朝的滅亡標志著中國走向了一個新的社會。而在清朝盛產(chǎn)了很多的太監(jiān),清朝滅亡之后他們自然是過的不會太好的,有幾個人的日子還是不錯的,但是僅僅只是個別幾個平時官職較高然后收一些賄賂的,很多人的日子其實都是不好過的。
像大太監(jiān)這種職位的因平常收斂賄賂比較多和平常陸續(xù)偷帶很多故宮文物,所以清朝滅亡之后就在北京和天津買了大量房產(chǎn)、街面和田畝,靠收房租和店租生活,不少的人還討了三妻四妾的,再加上不差錢,平時的生活過的可以說是相當?shù)臑t灑的。
但絕大多數(shù)小太監(jiān)因自身殘疾的原因,以前職位卑微,沒有什么高薪和接受賄賂機會,最多偶爾偷個別故宮文物到民間。清朝滅亡后,過的都非常悲苦,一半以上流落到河北大名鄉(xiāng)間,剩下無親屬投靠的的,基本就流落在北京、天津和保定一代,混的好的給人管家、混的差的就在北方澡堂給人擦背洗腳或給寺廟、尼姑庵、妓院、土妓窯當打雜等。還有一些什么活都找不到,就在北京天津要飯當花子。
清朝的滅亡不可否認的對于中國是一件好事,但是對于那些太監(jiān)來說就有一些太過于倒霉了,很多人入宮就是想混口飯吃,結(jié)果清朝的滅亡使他們又沒有飯吃了,從這一點看他們確實是非常不幸的,但是歷史車輪之下必然會有一些人成為犧牲品的,清朝雖然滅亡了,但是沒有將他們的性命帶走已經(jīng)是大幸了。
不是,歷史上順治多次有出家的念頭,但最終被人勸止,但內(nèi)心已完全受到佛教熏陶。
順治十七年,由于董鄂妃病逝,福臨陷入了痛苦之中,而政治上的苦悶也困擾著他。這時只有佛法使他還有所寄托,所以他再萌生出出家之念。
大約在九、十月之交,福臨決心出家,由茆溪森剃度成了光頭天子。
十月十五日,茆溪森本師玉林通琇禪師奉詔到京,他勸福臨說:“如果以塵世之法論的話,皇上應(yīng)該永遠坐在皇位上,上可以安定圣母的心,下可以使得民眾安居樂業(yè);如果以出世之法論,皇上也應(yīng)該永久做君主帝王,對外可以保護操持佛法的人,對內(nèi)住一切大權(quán)菩薩智所住處。”福臨聽從了他的諫議,允許蓄發(fā),暫時罷了出家的念頭。福臨雖然不再出家,但內(nèi)心已然完全受到了佛法的熏陶。
擴展資料:
順治與佛教結(jié)緣:
順治十四年(1657年),福臨開始接觸和尚,成為佛教信徒。這年深秋,福臨駕幸南海子,在太監(jiān)的帶領(lǐng)下到了海會寺,見到了臨濟宗龍池派和尚憨璞生性聰慧,福臨和他交談非常契合,因此對佛教產(chǎn)生了興趣,所以于十月四日于南苑萬善殿召見憨璞,以后又不斷召見,詳細詢問佛教界的德高望重的人。他得悉龍池派內(nèi)許多著名和尚的情形,對他們非常向往。
順治十六年(1659年)二月,玉林琇入京面見福臨。福臨當即封他為“大覺禪師”,并以禪門師長禮待玉林琇,自稱弟子,并請求他起法名。玉林琇再三推辭,福臨不許,并要用丑些的字眼命名,玉林琇寫了幾個字,福臨選了一個癡字,法名行癡。
參考資料:·愛新覺羅·福臨
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