齊魯夾谷之會(huì)(孔子孟子的資料)

齊魯夾谷之會(huì)是齊魯兩國的一次著名的會(huì)盟，盟會(huì)上孔子屈強(qiáng)國、正典儀的凜然大義，被稱為是“圣人之大司”。會(huì)盟后，齊人為孔子的大義凜然所折服，歸還了鄆（在今山東鄆城東）、讙（今山東寧陽北）、龜陰（龜山之陰，在今山東新汶東南境）等汶陽之田。

原文

十年春，及齊平。

夏，公會(huì)齊侯于祝其，實(shí)夾谷?？浊鹣?。犁彌言于齊侯曰：“孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。”齊侯從之?？浊鹨怨?，曰：“士兵之！兩君和好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然?！饼R侯聞之，遽辟之。

將盟，齊人加于載書曰：“齊師出竟而不以甲車三百乘從我者，有加此盟！”孔丘使茲無還揖，對(duì)曰：“而不反我汶陽之田、吾以共命者，亦如之！”

齊侯將享公?？浊鹬^梁丘據(jù)曰：“齊、魯之故，吾之何不聞焉？事即成矣，而又享之，是勤執(zhí)事也。且犧、象不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之！夫享，所以昭得也。不昭，不如其已也?！蹦瞬还怼?/p>

齊人來歸鄆、讙、龜陰之田。

孔子孟子的資料

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢對(duì)孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。孔了曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐唬瑸檎匾浴罢睘橄?。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多, 在這四年多的時(shí)間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣了。此時(shí)他已50多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇 到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。(左圖為孔子夾谷會(huì)齊王)

孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國家的 諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時(shí)召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結(jié) 識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。

當(dāng)時(shí)的魯國，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的 措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。

孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又 返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。

魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了 三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對(duì)他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子， 孔子師徒才免于一死。孔子64歲時(shí)又回到衛(wèi)國，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
孟子是中國戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“遇遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩經(jīng)》、《尚書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“揚(yáng)朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,提出一套完整的思想體系,對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

政治思想 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，企圖在統(tǒng)治與服從的政治關(guān)系上，蒙上一層溫情脈脈的外衣,以緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該象父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該象對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,被人民推翻。

仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。所謂“民為貴”，是說人民是國家的基礎(chǔ)；如何對(duì)待人民這一問題,對(duì)于國家的治亂興亡,具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。他的仁政的各項(xiàng)具體措施就是以這個(gè)總的思想為指導(dǎo)制訂出來的。

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，被當(dāng)作自己的父母一樣來愛戴，紛紛跑來歸附。如果發(fā)生戰(zhàn)爭，本國的人民會(huì)奮不顧身地拿起木棍去抵擋強(qiáng)國的堅(jiān)甲利兵；強(qiáng)國的軍隊(duì)也不情愿去攻打這種象父母一樣仁慈的國君。這樣便可以無敵于天下。

孟子所說的仁政也叫做“不忍人之政”，它建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要求統(tǒng)治者推己及人，把這種血緣的感情運(yùn)用到政治上來。如果最高統(tǒng)治者不這樣做，孟子認(rèn)為，大臣應(yīng)該去糾正他的思想，“格君心之非”。對(duì)于貴戚之卿來說，如果君主不聽規(guī)勸，則有權(quán)把君主廢黜，另立一個(gè)理想的君主。他說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！?

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的一套修身、齊家、治國、平天下的程序就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。孟子認(rèn)為，無論統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者，都應(yīng)該重視道德修養(yǎng)。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他說：“仁之實(shí),事親是也；義之實(shí),從兄是也”；“堯舜之道，孝悌而已矣”。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。他說：“為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者,懷仁義以事其父；為人弟者,懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟，去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”。

為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。孟子認(rèn)為人類不同于禽獸的地方，就在于人有這種道德而禽獸沒有。

孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”。他說：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”。

孟子主張性善，認(rèn)為人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,稱為“四端”;有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng),有的人卻自暴自棄,為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。

孟子的性善說是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。

孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識(shí)論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的自覺、向內(nèi)追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量，“所過者化，所存者神，上下與天地同流”。這種思想帶有神秘主義的色彩,成為孟子本人自命不凡的精神支柱。他說:“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。由此也引申出他的英雄史觀。

誰能把論語 前幾句 翻譯出來

人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)
啟示: 人生下來原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。所以，人從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。
【譯文】人生下來的時(shí)候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
茍不教 性乃遷 教之道 貴以專
啟示: 百年大計(jì)，教育為本。教育是頭等重要的大事。要想使孩子成為對(duì)社會(huì)有用的人才，必須時(shí)刻注意對(duì)孩子的教育，專心一致，時(shí)時(shí)不能放松。
【譯文】如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。
昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼
啟示: 孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問家，是和母親的嚴(yán)格教育分不開的。做為孩子，要理解這種要求，是為了使自己成為一個(gè)有用的人才。
【譯文】戰(zhàn)國時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來教子。
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
啟示: 僅僅教育，而沒有好的方法也是不行的。好的方法就是嚴(yán)格而有道理。竇燕山能夠使五個(gè)兒子和睦相處，都很孝敬父母、并且學(xué)業(yè)上都很有成就，是和他的教育方法分不開的。
【譯文】五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。
養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰
啟示: 嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)格的教育是通往成才之路的必然途徑。對(duì)孩子的嚴(yán)格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應(yīng)該理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴(yán)格要求自己。
【譯文】僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯(cuò)。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。
子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為 啟示: 一個(gè)人不趁年少時(shí)用功學(xué)習(xí)，長大后總是要后悔的。每位小朋友都記住這樣一句話：“少壯不努力，老大徒傷悲”，要趁視自己生命的黃金時(shí)刻。
【譯文】小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無知識(shí)，能有什么用呢？
玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義
啟示: 一個(gè)人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)別，人也是一樣，只有經(jīng)過刻苦磨練才能成為一個(gè)有用的人。
【譯文】玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。
為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
啟示: 學(xué)會(huì)親近好的老師、好的朋友，并從他們身上學(xué)到許多有益的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。取人之長補(bǔ)己之短，才能不斷地豐富自己的頭腦。
【譯文】做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。

你所不知的山東齊魯文化

齊魯文化，確切地說，齊魯文化是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱，春秋時(shí)期的魯國，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。

自強(qiáng)不息的剛健精神
剛健自強(qiáng)是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它像源頭活水，給齊魯文化以無窮的生命活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們?yōu)榇淼娜?、墨、管、兵等家學(xué)派，都是積極入世、救也，充滿剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神的。管仲重功名，尚有為，不拘小節(jié)，富國強(qiáng)兵，相齊桓公，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業(yè)。

孔子重“剛”，把“剛”作為仁的德目之一，積極進(jìn)取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z，述而》）孔子的這些思想，在《易傳》中有所發(fā)展?！跺鑲鳌诽岢觥皠偨　庇^念，贊揚(yáng)剛健’精神云：“剛健而文明”（《大有》），“剛健篤實(shí)輝光”（《大畜》）。

《象傳》提出“自強(qiáng)不息”原則。云：“天行健，君子自強(qiáng)不息”（《乾卦》）。孫子兵家，為安定天下，統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭制止不義之戰(zhàn)。墨家比儒家在進(jìn)取有為方面有過之而無：不及。為了救世救民，推行其兼相愛、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”（《莊子，天下》），“牽頂放踵利天下為之”（《孟子，盡心》）。其他齊魯諸子，雖觀點(diǎn)不同，但在剛健進(jìn)取方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國傳統(tǒng)文化中得到充分發(fā)揚(yáng)，成為我們民族的基本精神，對(duì)我們民族的自強(qiáng)、自立、發(fā)展、壯大，獨(dú)立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。

崇尚氣節(jié)的愛國精神
氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅(jiān)持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。氣節(jié)之中，民族氣節(jié)為重。民族氣節(jié)是愛國主義的道德基礎(chǔ)，它以維護(hù)民族、國家利益為最高原則，表現(xiàn)出不屈不撓的奮斗精神和強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)。在這一點(diǎn)上齊魯諸子是有共同特點(diǎn)的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節(jié)的愛國精神，但是最突出的還是儒家。兒子有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語，子罕》）的名言，孟子有“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子：公孫丑》）的壯語。孔、盂是說到做到的。孔子周游列國，到處碰壁，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間。

“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”’（《論語，衛(wèi)靈公》），繼續(xù)彈琴唱歌。在強(qiáng)暴面前，孔干表現(xiàn)出大無畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會(huì)。齊有司黎彌以獻(xiàn)舞樂為名，欲劫持魯君（定公）。在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴(yán)辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛(wèi)了魯君安全，維護(hù)了魯國的尊嚴(yán)。

（見《史記，孔子世家》）在真理面前孔子是“學(xué)而不厭”，“敏以行之”。他創(chuàng)辦私學(xué)授徒三干，整理文化遺產(chǎn)，進(jìn)行思想文化的創(chuàng)建，為我們民族文化的建設(shè)，作出了永不磨滅的貢獻(xiàn)。孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠(yuǎn)閃爍著愛國主義的光輝。

孟子則善養(yǎng)“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂以天下，憂以天下”（《孟子，梁惠五下》）的主張，為追求真理，維護(hù)正義，可以舍生忘死。管仲，自古有爭議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難后，召忽死之，管仲不，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他。孔子的學(xué)生子路、子貢就提出管仲“非仁乎？”的問題。孔子對(duì)管仲以仁許之，說：“如其仁！如其仁！”又說，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

（《論語憲問》）管仲自己解釋這件事，不死于公子糾之難，是因?yàn)樗安恍咝」?jié)而恥功名不顯于天下也?！保ā妒酚?，管晏列傳》）管仲的“功名”是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛(wèi)，立曹，北逐戎狄，捍衛(wèi)了中原和平和文明。這與死于一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國家的大節(jié)?？鬃右匀试S之，正是對(duì)他這種大節(jié)的肯定，故管仲的愛國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/94164.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 晉獻(xiàn)公假途滅虢

下一篇: 趙奢示弱秦使大敗秦軍