楊玉環(huán)之死的真相待敵是什么關(guān)于楊玉環(huán)之死有哪些說法

楊玉環(huán)之死的真相待敵是什么關(guān)于楊玉環(huán)之死有哪些說法

嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關(guān)于楊玉環(huán)的文章，希望你們喜歡。

楊玉環(huán)(719-756年)，字太真，祖籍蒲州永樂(今山西永濟)，生于蜀郡成都(今四川成都)。她先為壽王李瑁的王妃，后為公爹唐玄宗李隆基的貴妃。

天寶十五載(756)六月十四日，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，禁軍嘩變，37歲的楊貴妃被縊死，香消玉散。楊貴妃天生麗質(zhì)，為唐代第一美女，中國古代四大美女之一。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”，其中“羞花”，說的就是楊貴妃。

楊貴妃是中國家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發(fā)無數(shù)騷客文人的才情，為之吟詩作賦?？墒牵娜速x詠與史家記述是相差十萬八千里的，因此楊貴妃的最后歸宿，至今還留下許多疑問。

一、死亡說

有人認為，楊玉環(huán)或許死于佛堂?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，以“后患仍存”為由，強烈要求賜楊玉環(huán)一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別后只得下令。楊貴妃“遂縊死于佛室”。

也有人認為，楊貴妃也可能死于亂軍之中，這可從一些唐詩中的描述看出。杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑的“血埋妃子艷”、溫庭筠的“返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩句，都認為楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛，而不是被強迫上吊而死。

一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實際上是吞金而死。這種說法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。

史料記載玄宗皇帝回長安后，秘密令宦官改葬貴妃，但是去改葬的人回來卻說不見了貴妃的遺體，只帶回了貴妃生前攜帶的香囊。關(guān)于神秘挖墓事件，新舊唐書有兩種不同記載。

舊唐書里說：肌膚已壞，而香囊猶在。而新唐書里卻只有：香囊猶在。新舊唐書為何有差異?貴妃的遺體是否被盜墓人盜走了?但這樣的說法似乎很難成立，危急時刻，民間的人不會很快得知貴妃埋葬的地方。而且倘是盜墓分子所為，就不會留下香囊。

那么，新舊唐書哪個記載更準確?舊唐書是唐朝時就記載的，而新唐書是宋朝人根據(jù)舊唐書編寫的，按常理說應該是舊唐書尤為可信。

二、逃生說

楊貴妃沒有死的原因有四點：

1、據(jù)說楊貴妃待人非常寬厚，所謂的禍水也是一個厚道人。在宮里邊可能也不得罪人，大家對她是非常有感情的。

2、在逃難的過程中，調(diào)節(jié)唐玄宗與軍隊和各方面關(guān)系的是他的兒子壽王李瑁，楊貴妃的前夫。愛妻遇到這樣的事情，你說他能不幫一把嗎?

3、高力士幫助。高力士和楊貴妃的關(guān)系更不必說，楊貴妃先當女道士，再改嫁唐玄宗，這都是他設(shè)計的，他不可能把她再勒死。

4、楊貴妃的侄子楊暄幫助。其他幾個侄子都被士兵殺死了，只有楊暄在當時沒死。楊暄是駙馬，萬春公主的丈夫，楊國忠的兒子，官居鴻臚卿。鴻臚卿就是外交部長。這位唐朝的外交部長和那些遣唐使們的情誼是非常深厚的。在隨行的隊伍當中還有遣唐使呢。外交部長的姑姑出了這樣的事，那么于危難之中得到遣唐使們相助也是情理當中的事情。

人們分析長恨歌里寫的詩句，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”。其中“不見玉顏空死處”就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。

一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，并被下放于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他本人認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蘊含著另一種意思。

還有一種說法認為，楊貴妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在電視臺向日本電視觀眾展示了她的家譜等古代文獻，言之鑿鑿地聲稱自己是楊貴妃的后裔，這引起了一陣小小的轟動(此事在竹內(nèi)好主編的日文雜志《中國》有記載)。

日本有種說法，說死者是替身，楊貴妃本人則遠逃日本山口縣大津郡油谷町久津。據(jù)當?shù)氐膫髡f講，認為被縊身亡的，乃是一名侍女。軍中主帥陳玄禮憐貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士密謀，以侍女代死。

高力士用車運來貴妃尸體，察驗尸體的便是陳玄禮，因而這一以假代真的計謀得以成功。而貴妃則由陳玄禮的親信護送飛快南逃，大約在今日上海附近揚帆出海。經(jīng)過海上的漂泊，來到日本油谷町久津。

日本歷史學家邦光史郎在《日本史趣事集》中還若有其事地說：楊貴妃死后就葬在勻津的二尊院。至今當?shù)剡€保存有相傳為楊貴妃墓的一座五輪塔。在久津二尊院里還供奉著釋迦牟尼和阿彌陀佛兩座立像，傳說是唐玄宗為了安慰楊貴妃而特意送到日本來的，現(xiàn)已被日本列為重點保護文物。

日本《中國傳來的故事》(1984年《文化譯叢》第5期)一文中則是這樣記載的：“唐玄宗平定安祿山之亂，回駕長安，因思念楊貴妃，命方士出海搜尋，至久津向貴妃面呈玄宗佛像兩尊。貴妃則贈玉簪以為答禮，命方士帶回獻給玄宗。雖然互通了消息，但楊貴妃未能回歸祖國，在日本終其天年?！?/p>

楊貴妃是生是死的傳聞相持不下，一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述，給世人帶來了無限的希望與幻想。楊貴妃三個字已經(jīng)成為形象化大唐盛世的代名詞，她的生死之謎值得我們永遠去探索。

楊貴妃是怎么死的

這個問題簡單不了，因為她的下落至今仍然是個迷，比較普遍的說法如下：

正史所載是被縊死的。如《舊唐書·楊貴妃傳》載。

但據(jù)唐詩人李益、杜甫、賈島、溫庭筠等寫關(guān)于“馬嵬驛兵變”之詩，則認為楊貴妃是被亂兵所殺，而非縊死。

但有人則認為楊貴妃不是被縊，也非被殺，而是吞金而死。如劉禹錫《馬嵬行》云。

以下轉(zhuǎn)自：百度百科

天寶十五年安祿山起兵造反，沉迷于酒色歌舞之中的唐玄宗倉皇逃離長安，西幸成都。途經(jīng)馬嵬坡，右龍武軍（禁軍）將軍陳玄禮等六軍（白居易所言“六軍”當為北衙禁軍——左右羽林軍、左右龍武軍和左右神武軍，但玄宗朝其實只有左右羽林軍和左右龍武軍四軍）將士認為楊家禍國殃民，不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通于胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。左右羽林軍和左右龍武軍又不肯前行，說楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死于路祠。安史之亂與楊貴妃無關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。貴妃死時，年38歲。
（普遍的說法）

下落之謎
安史之亂時，唐玄宗逃至馬嵬驛，軍士嘩變，殺死民憤極大的楊國忠，又逼唐玄宗殺死楊貴妃。玄宗無奈，便命高力士賜她自盡，最后她被勒死在驛館佛堂前的梨樹下，死時38歲。傳說運尸時，楊貴妃腳上的一只鞋子失落，被一老婦人拾去，過客要借玩，須付百錢，老婦人借此發(fā)了財。
有人說，楊玉環(huán)可能死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”?！顿Y治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉(zhuǎn)，竟死于尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者，樂史謂妃縊死于梨樹之下，恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣?！睒肥返恼f法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。
楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說主要見于一些唐詩中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，并非被縊而死。
楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故?！睆倪@首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“里兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“里兒中”才傳得此說。
正史《舊唐書》記載：楊國忠等人被殺后，既而六軍不散，玄宗遣（高）力士宣問，對曰"賊本尚在"，蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲已（不得已），與妃詔，遂縊死于佛室。時年三十八，瘞（葬）于驛西道側(cè)。
上皇自蜀還，令中使祭奠，詔令改葬。禮部侍郎李揆曰："龍武將士誅國忠，以其負國兆亂。今改葬故妃，恐將士疑懼，葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘞時以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在。內(nèi)官以獻，上皇視之凄惋，乃令圖其形于別殿，朝夕視之。（《舊唐書·楊貴妃傳》）
楊貴妃自縊死于佛堂中。陳玄禮及禁衛(wèi)軍的將官看著這個過程，確認楊貴妃已死后，再出來跟禁衛(wèi)軍士兵解釋，"良久兵解（過了很久聚集的士兵才散去歸隊）"。當時楊貴妃被葬于驛站西面的道路旁邊，尸體以紫色的被褥裹之。而后來玄宗密令中使改葬的時候，離楊貴妃去世已經(jīng)過了一年零六個月，此時發(fā)現(xiàn)"肌膚已壞，而香囊仍在。"
《新唐書》中的記載與《舊唐書》大致相同，由此可見，楊貴妃確實死于馬嵬坡。后人傳說貴妃沒死，可能只是一種美好的愿望。
還有民間傳說楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是流落于民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在后面假設(shè)臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞先生認為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結(jié)果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，連尸骨都找不到，這就更證實貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐后人不明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。
有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學者魏聚賢在《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。
還有一種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學術(shù)界有這樣一種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現(xiàn)上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，并在日本終其天年。在日本也有種種說法。有一種說法是，死者是替身的侍女，軍中主帥陳玄禮與高力士密謀，以侍女代替，高力士用車運來貴妃尸體，查驗尸體的便是陳玄禮，因而使此計成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，到了日本油谷町久津。
日本山口縣“楊貴妃之鄉(xiāng)”建有楊貴妃墓。1963年有一位日本姑娘向電視觀眾展示了自己的一本家譜，說她就是楊貴妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的后裔。
由上述可見，隨著時間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，有一種論點是，這些傳說離開史實也愈來愈遠。這種論點認定，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑?！陡吡κ客鈧鳌氛J為，楊貴妃的死，是由于“一時連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據(jù)他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的?？O殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。
民間傳說楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念?！傲姟睂⑹總円浴暗湵旧性凇钡睦碛桑筇幩罈钯F妃。如果人們繼續(xù)堅持這種觀點，那么，楊貴妃就會被當作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚。即使她是人間什么絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產(chǎn)生憐憫與寬恕。全部的問題在于：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪”，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風雨過后，人們開始反思，總結(jié)天寶之亂的歷史經(jīng)驗，終于認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。于是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無限的追念。
編錄者堅信隨著考古新發(fā)現(xiàn)，從科技發(fā)展觀點看問題，楊貴妃下落謎底，離開史實一定會愈來愈近。根據(jù)具有正史參考價值的唐朝時許子真編著的《全唐文》卷四、三，“容州普寧縣楊妃碑記”一文所記載，楊玉環(huán)最少應有三個籍貫是不足為奇的。第一籍貫是生父楊 維祖籍的容縣十里鄉(xiāng)楊外村；第二籍貫是當年在容州府后軍都督署任職的義父楊 康的祖籍；第三籍貫是當年在容州府任長吏的義父楊 琰，楊 琰祖籍陜西弘農(nóng)華陰,后遷居山西蒲州永樂。
2004年，隨著坐落在陜西省渭南市蒲城縣保南鄉(xiāng)山西村的唐代大宦官高力士墓搶救性考古發(fā)掘的完成，考證了高力士本姓馮，名元一，是當年容州府所轄14個州中的潘州（今廣東高州）人，幼年被送入宮中，賜姓高。專家在研讀高力士生平的墓志銘時，意外發(fā)現(xiàn)當年驛馬傳送進宮供楊貴妃享用的荔枝是一種產(chǎn)自高力士與楊玉環(huán)家鄉(xiāng)的名為“白玉罌”的優(yōu)質(zhì)早熟荔枝。高力士與楊玉環(huán)同為容州都督府人氏，高力士的潘州家鄉(xiāng)與楊玉環(huán)的容州普寧縣家鄉(xiāng)相距僅100公里，這一考古新發(fā)現(xiàn)，考證了“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”中的荔枝來自何處的長期爭議。

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關(guān)于楊貴妃的評價問題，近年來，隨著《長恨歌》和《長生殿》研究的深入，涉及楊貴妃的電視劇的不斷播出和重修貴妃祠墓所引起的爭論，報刊上發(fā)表了許多評論楊貴妃的文章，但都不盡統(tǒng)一。意見分歧主要在于，有人認為楊貴妃以色取寵，使唐明皇沉溺女色，朝政日非，顯是誤國亂政的禍水；有人則認為將國之興衰歸罪于“女禍”乃傳統(tǒng)偏見，楊貴妃充當了政治斗爭的犧牲品，是一個令人同情的人物，“禍端自是君王啟，傾國何須怨玉環(huán)”；有人更是指出楊玉環(huán)是一個值得稱贊的人物，她對愛情堅貞，對玄宗那卿卿我我的濃情密意在當時不合理的婚姻制度下具有進步性。也有人說，評價楊貴妃要一分為二，“惑君”而使國政荒亂固然有她一份責任，但在兵變之中逼迫自縊身亡的結(jié)局不能不引起人們的同情，因此她是一個令人反感又令人同情的復雜人物，還有人說楊貴妃是唐代開元、天寶年間宮廷斗爭漩渦中的女強人，她對高力士既依賴又警惕，對楊國忠又扶持又限制，對皇甫惟明是鐘情，對梅妃則是嫉妒，而唐玄宗在她心目中也只是“開拓自己命運的獵獲物”。過去掌握楊貴妃命運的人最終卻都拜倒在貴妃的石榴裙下?？偠灾瑮钯F妃一生的功過是非古今褒貶不一，未有定評，有志者不妨再加探究。

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