古代商人用的幌子都有哪些種類和講究呢

古代商人用的幌子都有哪些種類和講究呢

幌子是一種由來(lái)已久的傳統(tǒng)商業(yè)廣告，多以與店鋪經(jīng)營(yíng)有關(guān)的象徵物制作，約定俗成。早在兩千五百年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有幌子這種廣告形式了。由于幌子的造型獨(dú)特、形式各異，且多出自民間，所以為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。

幌子在中國(guó)古代的廣告發(fā)展史上占有重要的地位，它伴隨著人類的資訊交流活動(dòng)而生，在商業(yè)中的表現(xiàn)形式也逐漸多樣化。具體來(lái)說(shuō)，傳遞商品資訊的幌子之所以出現(xiàn)，與行商坐賈的分化有著直接關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商人開(kāi)始分化為行商和坐賈。行商走村串寨做生意，所用的多為口頭廣告或聲音廣告。而坐賈則固定在一定的場(chǎng)所或租用固定的店鋪，為了招徠顧客，便開(kāi)始把陳列于市的實(shí)物懸掛在貨攤或店鋪上，藉以吸引買主。

實(shí)物幌子只能算是幌子的雛形，按字面意思理解，幌子的「幌」，指的應(yīng)該是帳幔、簾帷等，是商人高懸在攤位或店鋪上方的長(zhǎng)方形布幔。這種理解可以說(shuō)是狹義理解，廣義來(lái)講，實(shí)物幌子也是幌子的一種，進(jìn)一步發(fā)展以后，就出現(xiàn)了較為成型的幌子廣告，如表、幟、簾等。帷、幔形式的幌子大多有文字、圖案，是高度抽象化的實(shí)物幌子。

實(shí)物幌，就是賣什么商品，就懸掛什么商品。有的會(huì)稍加修飾，有的則保持商品的原貌，可以說(shuō)是最直白的廣告方式。比如麻鋪懸掛一束長(zhǎng)麻絲，絨線鋪懸掛絨線，斗笠和草帽店懸掛笠帽，樂(lè)器店則掛樂(lè)器，棉花店懸掛網(wǎng)纏的大棉團(tuán)，煙袋店則懸掛舊式煙管，皮貨店則懸掛皮襖……有的老北京皮鋪會(huì)在店鋪前掛一件羊皮筒子，以示店內(nèi)經(jīng)營(yíng)皮貨。

從史書來(lái)看，幌子最初使用于酒鋪，隨著時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展，其形式也隨著店鋪的性質(zhì)而有所差異。酒幌廣告在中國(guó)古代雖然數(shù)量眾多，但其他商品的幌子廣告也不可忽視，如飯店、藥鋪、雜貨店、煙袋鋪等，各種形式異彩紛呈。

飯館的幌子不僅能向人們展示飯館的種類，還可以區(qū)別飯館的等級(jí)和民族。舊時(shí)的飯館會(huì)在門外懸掛羅圈，有些地方的小飯館門口則是掛一個(gè)柳條或笊籬當(dāng)做幌子。在老北京人眼里，羅圈下綴紅布條的是漢族飯館，綴藍(lán)布條的是回族飯館。如果光掛個(gè)羅圈，則是賣籠屜的作坊。如果羅圈下有三根繩，表示有籠蒸食品。繩上結(jié)白花，表示有包餡食品。切麵鋪則以一羅圈糊上金紙或銀紙，下垂紅燈花紙條，以羅圈象徵煮麵條的鍋?zhàn)?，垂條象徵麵條。

老北京的糕點(diǎn)鋪門面通常講究，幌子一般是紅牌金字，扁鐵鉤環(huán)頂端向上卷花，每塊木牌則是「龍鳳喜餅」、「芙蓉糕馬」、「大小八件」、「桂花蜜供」、「重陽(yáng)花糕」、「滿漢糕點(diǎn)」等。

藥鋪的幌子多半由一塊四周為白色、中間一個(gè)黑心的木板制成。上下是直角等腰三角形，表示半帖膏藥。中間是菱形，表示一整帖膏藥，中間用鐵煉連接。北方有些藥鋪會(huì)掛出一長(zhǎng)串的膏藥木頭模型，藉此招徠顧客。南方有些城鎮(zhèn)的中藥鋪除了掛膏藥，在兩掛膏藥之間，還有一個(gè)腳踏蓮花的小男孩。據(jù)說(shuō)小男孩表示的是該藥鋪里有專治兒科疾病的坐店郎中。還有用魚(yú)形木板制成的幌子，魚(yú)是一種吉祥物，表示用了我的藥，保君除疾祛病，平安如意。

肥皂鋪的幌子也十分有特色。老北京新街口外的「寶興齋」香蠟胰子(肥皂)鋪，店主在門簾上掛了個(gè)銅鈴，風(fēng)一吹便叮叮噹噹，人們稱之為「響鈴寺」。地安門外的「寶瑞興」油鹽醬園店的門前則有一個(gè)木頭做的、涂了紅色油漆的大葫蘆，人們稱它為「大葫蘆」。北京鼓樓前的煙袋斜街，因街內(nèi)有家煙袋鋪?zhàn)隽艘粋€(gè)特制的大煙袋掛在屋檐下而得名，街名保留至今。傳統(tǒng)的常州「宮梳名篦」制造廠家「真老卜恒順梳篦店」在店門口掛了一個(gè)特制的大木梳做標(biāo)志。有的店鋪的幌子代表其行業(yè)特色。顏料店掛若干木制的彩色木棒，修車鋪掛一個(gè)車圈或車帶，鼓鋪掛一串鼓，草料鋪則用竹竿捆一束稻草等。

清末民初，上海和廣州街頭已有不少外商廣告。這些來(lái)華外商頗知中國(guó)幌子廣告的意義，入鄉(xiāng)隨俗，做了很多即具當(dāng)時(shí)特色的幌子。比如英國(guó)人開(kāi)的滙豐銀行就在門前立了個(gè)銅獅子為幌子，美國(guó)的美孚石油公司則用「飛馬」為幌子。這些洋幌子也有商標(biāo)之意。如今，世界各地的都市城鎮(zhèn)都有霓虹燈廣告，五彩繽紛，各種各樣的招牌交織成光的海洋，令人徜徉街頭，流連忘返。

古代和現(xiàn)代的傳信方式有哪些

1. 關(guān)于古代人傳信方式的詩(shī)句
關(guān)于古代人傳信方式的詩(shī)句 1. 古代的傳信方式有哪些
我國(guó)是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國(guó)家之一。

早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見(jiàn)諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。

位于嘉峪關(guān)火車站廣場(chǎng)的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓，驛使手舉簡(jiǎn)牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國(guó)集郵聯(lián)合會(huì)第一次代表大會(huì)作為小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關(guān)是中國(guó)信息文化的發(fā)源地之一。

古代信息傳遞的出現(xiàn)離不開(kāi)“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里”的長(zhǎng)城。“長(zhǎng)城”一詞始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)記載。

在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對(duì)這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實(shí)際上均指“長(zhǎng)城”，其實(shí)廣義的長(zhǎng)城是對(duì)中國(guó)古代所有的巨型軍事工程體系而言。 在歷代長(zhǎng)城修筑過(guò)程中都遵循的基本原則是“因地制宜、據(jù)險(xiǎn)致塞”。

一是根據(jù)地型來(lái)構(gòu)筑工程。二是充分利用地理天險(xiǎn)防御敵人。

長(zhǎng)城以垣墻為主體，包括了城障、關(guān)隘、兵營(yíng)、衛(wèi)所、墩臺(tái)、烽堠和觀察、通訊等綜合功能，形成了古代最為嚴(yán)密的軍事防御體系。其中，設(shè)于長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)的烽火臺(tái)是一個(gè)重要的組成部分。

西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。

每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。

周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

我國(guó)考古工作者于1972年至1976年在居延通過(guò)發(fā)掘獲得了漢代木簡(jiǎn)三萬(wàn)余枚，并發(fā)掘了烽燧遺址，對(duì)我們了解漢代烽燧提供了豐富的資料。據(jù)木簡(jiǎn)可知兩漢時(shí)代，從河西四郡（今甘肅省武威、張掖、酒泉、敦煌）一直到鹽澤都有烽燧設(shè)置，而且規(guī)模很大，管理極嚴(yán)，號(hào)稱“烽燧萬(wàn)里相望”，據(jù)說(shuō)是“五里一燧、十里一墩、三十里一堡、百里一城塞”舉放烽火，晝夜不同，白天放煙，夜晚舉火。

此外，還采用各種不同的暗號(hào)表示進(jìn)犯敵人的多少，敵人在五百人以下的放一道烽火，在五百里以上的放兩道烽火等等。在出土的《塞上烽火品》中記載了當(dāng)時(shí)朝廷制定的臨敵報(bào)警和舉放烽火的條例，即“聯(lián)防公約”。

該條文規(guī)定了在匈奴侵?jǐn)_的不同部位、人數(shù)、時(shí)間、意圖、變動(dòng)以及天氣異常等情況下，各塞舉放烽火的類別、數(shù)量、傳遞方法以及發(fā)生失誤如何糾正等細(xì)則，就連燧長(zhǎng)有病請(qǐng)假都要經(jīng)上級(jí)批準(zhǔn)。這種信息傳遞方法，對(duì)防守邊疆、抵御敵人曾起過(guò)一定的作用。

烽火傳遞信息是非?？焖俚模诠?19年大將衛(wèi)青和霍去病率領(lǐng)幾十萬(wàn)大軍分路出擊，以舉放烽火作為進(jìn)軍的信號(hào)，僅僅一天的時(shí)間，這一信號(hào)就從河西傳到幾千里外的遼東。由于烽燧報(bào)警的迅速及時(shí)，直到明、清時(shí)代仍然沿用不衰。

山東省的煙臺(tái)市就是因?yàn)槊鞒谀抢镌O(shè)置狼煙臺(tái)，以防倭寇入侵而得名的。 烽火傳遞軍情固然迅速，但它不能完整地表達(dá)深刻復(fù)雜的軍事內(nèi)容，隨著社會(huì)的發(fā)展和政治、軍事的需要，依靠畜力傳遞信息的通信方式逐漸占據(jù)了支配地位，形成了傳遞官府文書的更為嚴(yán)密的驛傳制度和烽燧報(bào)警配合使用。

西周時(shí)期，為了適應(yīng)周王同諸侯之間聯(lián)系需要，在大道上每隔30里設(shè)一個(gè)驛站，備良馬周車，專門負(fù)責(zé)傳遞官府文書，接待來(lái)往官吏和運(yùn)送貨物等?？鬃釉f(shuō)：“德之流行，速于置郵而傳命?！?br>
意思是說(shuō)，他所提倡的道德學(xué)說(shuō)，比郵驛傳送命令傳播得更快?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的郵驛通信不僅已相當(dāng)完備，而且速度也已相當(dāng)快了。

秦漢時(shí)期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級(jí)，不同等級(jí)的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時(shí)間傳遞。

收發(fā)這些文書都要登記，注明時(shí)間，以明責(zé)任。 隋唐時(shí)期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。

唐代的官郵交通線以京城長(zhǎng)安為中心，向四方輻射，直達(dá)邊境地區(qū)，大致30里設(shè)一驛站。據(jù)《大唐六典》記載，最盛時(shí)全國(guó)有1639個(gè)驛站，專門從事驛務(wù)的人員共二萬(wàn)多人，其中驛兵一萬(wàn)七千人。

郵驛分為陸驛、水驛、水路兼并三種，各驛站設(shè)有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。 唐代對(duì)郵驛的行程也有明文規(guī)定，陸驛快馬一天走6驛即180里，再快要日行300里，最快要求日馳500里；步行人員日行50里；逆水行船時(shí)，河行40里，江行50里，其它60里；順?biāo)畷r(shí)一律規(guī)定100到150里。

詩(shī)人岑參在《初過(guò)隴山途中呈字文判官》一詩(shī)中寫到“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流；平明發(fā)咸陽(yáng)，幕及隴山頭”。在這里他把驛騎比做流星。

天寶十四載十一月九日，安祿山在范陽(yáng)起兵叛亂。當(dāng)時(shí)唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，6日之內(nèi)唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度達(dá)到每天500里。

由此可見(jiàn)，唐朝郵驛通信的組織和速度已經(jīng)達(dá)到很高的水平。 宋。
2. 古人的傳信方式
古人傳遞信息的方法 特定借代物 （1）結(jié)繩。

結(jié)繩記事是一種常見(jiàn)的原始信息傳遞方法，我國(guó)古代社會(huì)結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬(wàn)民以察?！?br>
《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！薄侗笔贰芬蔡岬剑骸吧浍C為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已?！?br>
結(jié)繩法在我國(guó)古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺(tái)灣高山族人記錄約會(huì)日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過(guò)一夜即解開(kāi)一結(jié)。

西藏珞巴人則是每過(guò)一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨(dú)龍人單獨(dú)出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。

瑤族在二人發(fā)生糾紛時(shí)常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭(zhēng)執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰(shuí)訴說(shuō)一理由即打一繩結(jié)，直至說(shuō)完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級(jí)社會(huì)里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來(lái)，并在形制和用途上加以變化。

在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨(dú)特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。

（2）刻木?？棠緸榱硪环N符號(hào)語(yǔ)言。

史書上也曾記載我國(guó)各地刻木記事的歷史事實(shí)，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無(wú)文字，亦不敢違?！稁X外代答》也載：“瑤人無(wú)文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”

《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財(cái)期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無(wú)爽?！?刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過(guò)程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。

如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。 （3）狼煙。

我國(guó)春秋時(shí)期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報(bào)的記載。秦始皇以后，在萬(wàn)里長(zhǎng)城上每隔十里即筑一烽火臺(tái)，用干燥的狼糞做燃料，點(diǎn)燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報(bào)傳到很遠(yuǎn)的地方。

古詩(shī)“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營(yíng)候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。這種傳播媒介在古代社會(huì)商人們的經(jīng)商活動(dòng)中也被使用，如在不同時(shí)期，都有夜行的商隊(duì)、馬幫“舉火為號(hào)”的記載。

（4）鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺(jué)的，也有作用于聽(tīng)覺(jué)的。

作用于聽(tīng)覺(jué)的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來(lái)進(jìn)行，其中以信號(hào)鼓最為常見(jiàn)。我國(guó)基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹(shù)木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹(shù)上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽(tīng)鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。

（5）竹號(hào)。我國(guó)怒族在喪禮時(shí)用竹號(hào)傳播信息，通過(guò)吹奏不同數(shù)量的竹號(hào)來(lái)向全村報(bào)喪。

竹號(hào)的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個(gè)竹號(hào)，已婚者吹兩個(gè)，老人和首領(lǐng)吹五六個(gè)。部落成員聞?dòng)嶋S即趕到死者家里，送來(lái)雞蛋吊唁。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。 （6）音響器具。

我國(guó)新石器時(shí)代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂(lè)發(fā)聲作用。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂(lè)相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。

出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。 特定借代物的廣泛使用，說(shuō)明廣告?zhèn)鞑サ姆椒?、途徑有了很大的變化?br>
隨著傳播活動(dòng)的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對(duì)性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。

2.生活借代物 （1）草標(biāo)。也稱之為草芥。

本是自然生長(zhǎng)之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時(shí)，便有了標(biāo)識(shí)意義。在中國(guó)古代社會(huì)不同歷史時(shí)期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥。

《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo)，最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣?！边@里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。

（2）谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標(biāo)識(shí)作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。

（3）瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。

宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開(kāi)設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開(kāi)設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。草帚作為廣告標(biāo)識(shí)多出現(xiàn)于酒肆茶樓，宋代文獻(xiàn)資料對(duì)這些事物的記載較多，宋人洪邁。
3. 古人傳信方式有哪些
一、烽火傳軍情

“烽火”是我國(guó)古代用以傳遞邊疆軍事情報(bào)的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺(tái)，俗稱烽火臺(tái)，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高臺(tái)上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報(bào)警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報(bào)警。一臺(tái)燃起烽煙，鄰臺(tái)見(jiàn)之也相繼舉火，逐臺(tái)傳遞，須臾千里，以達(dá)到報(bào)告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的。

二、鴻雁傳書

“鴻雁傳書”的典故，出自《漢書·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使兇奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無(wú)人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來(lái)兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說(shuō)不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來(lái)，漢昭帝又派使節(jié)到兇奴，和蘇武一起出使兇奴并被扣留的副使?；?，通過(guò)禁卒的幫助，在一天晚上秘密會(huì)見(jiàn)了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時(shí)，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒(méi)死，而是在一個(gè)大澤中?！睗h使聽(tīng)后非常高興，就按照?；莸脑拋?lái)責(zé)備單于。單于聽(tīng)后大為驚奇，卻又無(wú)法抵賴，只好把蘇武放回。

三、魚(yú)傳尺素

在我國(guó)古詩(shī)文中，魚(yú)被看作傳遞書信的使者，并用“魚(yú)素”、“魚(yú)書”、“鯉魚(yú)”、“雙鯉”等作為書信的代稱。唐代李商隱在《寄令狐郎中》一詩(shī)中寫道：“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書?！惫艜r(shí)候，人們常用絹帛書寫書信，到了唐代，進(jìn)一步流行用織成界道的絹帛來(lái)寫信，由于唐人常用一尺長(zhǎng)的絹帛寫信，故書信又被稱為“尺素”（“素”指白色的生絹）。因捎帶書信時(shí)，人們常將尺素結(jié)成雙鯉之形，所以就有了李商隱“雙鯉迢迢一紙書”的說(shuō)法。顯然，這里的“雙鯉”并非真正的兩條鯉魚(yú)，而只是結(jié)成雙鯉之形的尺素罷了。

四、青鳥(niǎo)傳書

據(jù)我國(guó)上古奇書《山海經(jīng)》記載，青鳥(niǎo)共有三只，名曰詔蘭、紫燕（還有一只青鳥(niǎo)的名字筆者沒(méi)有查閱到），是西王母的隨從與使者，它們能夠飛越千山萬(wàn)水傳遞信息，將吉祥、幸福、快樂(lè)的佳音傳遞給人間。據(jù)說(shuō)，西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過(guò)書信，西王母派青鳥(niǎo)前去傳書，而青鳥(niǎo)則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中，青鳥(niǎo)又逐漸演變成為百鳥(niǎo)之王——鳳凰。

五、黃耳傳書

信鴿傳書確切的開(kāi)始時(shí)間，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，但早在唐代，信鴿傳書就已經(jīng)很普遍了。五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》一書中有“傳書鴿”的記載：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿。每與親知書信往來(lái)，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之。九齡目為飛奴，時(shí)人無(wú)不愛(ài)訝?！睆埦琵g是唐朝政治家和詩(shī)人，他不但用信鴿來(lái)傳遞書信，還給信鴿起了一個(gè)美麗的名字——“飛奴”。此后的宋、元、明、清諸朝，信鴿傳書一直在人們的通信生活中發(fā)揮著重要作用。

七、風(fēng)箏通信

傳說(shuō)早在春秋末期，魯國(guó)巧匠公輸盤（即魯班）就曾仿照鳥(niǎo)的造型“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，這種以竹木為材制成的會(huì)飛的“木鵲”，就是風(fēng)箏的前身。到了東漢，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，人們又用竹篾做架，再用紙糊之，便成了“紙鳶”。五代時(shí)人們?cè)谧黾堷S時(shí)，在上面拴上了一個(gè)竹哨，風(fēng)吹竹哨，聲如箏鳴，“風(fēng)箏”這個(gè)詞便由此而來(lái)。

八、竹筒傳書

竹筒傳書的故事，得從隋文帝開(kāi)皇十一年（590年）說(shuō)起，那年十一月，南方各地紛紛發(fā)生叛亂，為了平定叛亂，穩(wěn)定江山，隋文帝緊急下詔，任命楊素為行軍總管，率軍前去討伐。

楊素率領(lǐng)水軍渡江進(jìn)入江南，……一面指派行軍總管史萬(wàn)歲率領(lǐng)軍隊(duì)兩千人，翻山越嶺穿插到叛軍的背后發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?！蝗眨啡f(wàn)歲站在山頂臨風(fēng)而望，看到前面茂密的竹林正波浪狀隨風(fēng)而舞，忽有所悟，立即派人截了一節(jié)竹子，把寫好的戰(zhàn)事報(bào)告裝了進(jìn)去，封好后放入水中，任其漂流而下。幾天后，有一個(gè)挑水的鄉(xiāng)人看到了這個(gè)竹筒，便打撈起來(lái)打開(kāi)一看，發(fā)現(xiàn)了史萬(wàn)歲封在里面的報(bào)告，便按報(bào)告上的提示將它送到了楊素手中?！缓?，楊素率領(lǐng)大部隊(duì)，繼續(xù)乘勝追擊反隋散兵，沒(méi)用多久，就徹底平定了叛亂。
4. 古代人傳信的方法
你好！

古代人怎么傳遞消息？

擊鼓：在我國(guó)和非洲古代，擊鼓傳信是最早最方便的辦法，非洲人用圓木特制的大鼓可傳聲至三四公里遠(yuǎn)。

烽火臺(tái)：為防止敵人入侵而建的軍事通訊設(shè)施，遇有敵情發(fā)生，則白天施煙，夜間點(diǎn)火，臺(tái)臺(tái)相連，傳遞訊息。

飛鴿傳書：將信息捆綁在鴿子腿上，通過(guò)信鴿將信息傳送到目的地。

騎馬：通過(guò)驛站傳遞。驛站：亦稱“置郵”，是古代供傳遞公文的人或來(lái)往官員途中歇宿，換車馬的處所。據(jù)&gt；記載，中國(guó)周代就在交通要道上設(shè)置館舍，為過(guò)往官員和驛使提供食宿，郵驛歷史長(zhǎng)達(dá)3000多年，但留存的遺址，文物并不多。
5. 傳信方式（古代近代現(xiàn)代當(dāng)代）
古人傳遞信息主要用以下方法：飛鴿，烽火，快馬，暗號(hào)，手語(yǔ)，書信，旗幟等。

主要有飛鳥(niǎo)傳（飛鴿傳書、鴻雁傳書、飛雁傳書），驛傳（快馬加鞭），烽火，狼煙，旗語(yǔ)、燈光（三打祝家莊、孔明燈）等等

我國(guó)是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國(guó)家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見(jiàn)諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關(guān)火車站廣場(chǎng)的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓，驛使手舉簡(jiǎn)牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國(guó)集郵聯(lián)合會(huì)第一次代表大會(huì)作為有《烽火戲諸侯》，《我們勝利了》，《裝在瓶子里的信》小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關(guān)是有《烽火戲諸侯》，《我們勝利了》，《裝在瓶子里的信》中國(guó)信息文化的發(fā)源地之一。

古代信息傳遞的出現(xiàn)離不開(kāi)“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里”的長(zhǎng)城?！伴L(zhǎng)城”一詞始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)記載。在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對(duì)這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實(shí)際上均指“長(zhǎng)城”，其實(shí)廣義的長(zhǎng)城是對(duì)中國(guó)古代所有的巨型軍事工程體系而言。

烽火通信

遠(yuǎn)在周代我國(guó)就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務(wù)于古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。從邊境到國(guó)都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺(tái)。內(nèi)儲(chǔ)柴草，當(dāng)敵人入侵時(shí)，便一個(gè)接一個(gè)地點(diǎn)燃起烽火報(bào)警，各路諸侯見(jiàn)到烽火，馬上派兵相助，抵抗敵人。

西周時(shí)期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國(guó)從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺(tái)，接連不斷，臺(tái)上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時(shí)，烽火臺(tái)一個(gè)接一個(gè)地燃放煙火傳遞警報(bào)。每逢夜間預(yù)警，守臺(tái)人點(diǎn)燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領(lǐng)臺(tái)傳遞信息，稱為“烽”，白天預(yù)警則點(diǎn)燃臺(tái)上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見(jiàn)，烽燧制度的實(shí)施，意味著早在周時(shí)就已出現(xiàn)了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

古代青樓和妓院的區(qū)別是什么呢？

古代的青樓和妓院可不是一個(gè)意思，青樓指的是裝飾豪華精致的雅舍，古時(shí)候青樓里面的女子可都是賣藝不賣身的，妓院里面的才是提供身體服務(wù)的女子。

那你知道妓院是誰(shuí)創(chuàng)立的嗎？是管仲，沒(méi)錯(cuò)，就是那個(gè)輔佐齊桓公九合諸侯的法家先驅(qū)。在管仲之前，也有這種服務(wù)，就是還不成形，詩(shī)經(jīng)有記載：“漢有游女，不可求思?！边@里的游女，指的就是和妓女類似的職業(yè)，不過(guò)她們提供的是上門服務(wù)。而管仲則是讓這些游女都有了固定的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，相當(dāng)于給游女提供了一個(gè)官方地點(diǎn)：妓院。

而青樓相比起來(lái)就要高級(jí)多了，青樓這個(gè)詞在后世還可以代指帝王的居所呢。青樓女子更是賣藝不賣身，并且青樓也不是誰(shuí)想進(jìn)就能進(jìn)的。首先你要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，否則老鴇都不會(huì)接待你，看你穿的破破爛爛還會(huì)讓護(hù)院將你扔出去。

青樓女子不僅貌美還都很有才華，琴棋書畫忽悠的很多達(dá)官顯貴也挪不動(dòng)腳步，古代那么多要幫青樓女子贖身的人可不是相中了美貌，那一定是有相當(dāng)吸引人的內(nèi)涵，才會(huì)讓那些男子死心塌地。有的書生光是和青樓女子說(shuō)上兩句話便是極開(kāi)心的，更是把幫那個(gè)青樓的她贖身當(dāng)做畢生目標(biāo)去奮斗。

同時(shí)很多當(dāng)官的也喜歡聚在青樓一邊聽(tīng)美人撫琴一邊談?wù)撜?，或是與美人交談感想，被那雙知性的美目看著，就總是特別容易說(shuō)出心里的小秘密，所以青樓也是古代很重要的情報(bào)機(jī)構(gòu)。

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