王鐸臨《圣教序》

《大唐三藏圣教序》，簡稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

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《圣教序》原文：

蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。

然而，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是，微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以，空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以，智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以，翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫，桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由，所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀，茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

朕，才謝珪璋。言慚博達(dá)；至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨于金簡；標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊；循躬省慮。彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏圣記。

夫！顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知，圣慈所被。業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以，名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。

伏惟皇帝陛下

上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。

遂使，阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以，性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂，重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。

于是，百川異流，同會于海，萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載；備通釋典，利物為心。

以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理，含金石之聲；文，抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述；撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

貞觀廿二年八月三日。內(nèi)。

暄桐教室的「自在行草」開始招生了，這次課程主要?學(xué)?習(xí)?哪些內(nèi)容？

主要還是從兩方面，一是對書法的學(xué)習(xí)，二是學(xué)習(xí)生活之美。
課程一開始，暄桐主講老師林曦將通過與《蘭亭序》結(jié)字相近的唐代智永《真書千字文》對草法有所認(rèn)識，再進(jìn)入重點精細(xì)研讀和書寫的王羲之《蘭亭序》，接著補(bǔ)臨懷仁的《集王圣教序》，以板正書寫中可能出現(xiàn)的流滑之氣，通過王羲之信札《平安》《何如》《奉橘》帖等，體會古人日常書寫中自然放松的書寫狀態(tài)，隨后學(xué)習(xí)楊凝式《韭花帖》中布白的章法和行書氣質(zhì)，選臨蘇、黃、米、蔡宋四家經(jīng)典行書、草書作品，再領(lǐng)略典雅流美的趙孟頫《洛神賦》，在草書部分，將感受草法權(quán)威———智永《草書千字文》，學(xué)習(xí)孫過庭《書譜》中的唐法，并選臨繼二王之后的草書巔峰——王鐸的作品。感受在筆墨上如何獲得相對更大的自由，然后學(xué)著去應(yīng)用它。最后會對四階的課程進(jìn)行復(fù)習(xí)與總結(jié)。

課程中""生活之美""的部分，暄桐老師林曦會講解和分享文房的陳設(shè)、器物與空間的審美，在練習(xí)晉人書法的同時一起讀讀《世說新語》，了解那個時代與晉人之美，并對古來智慧典籍進(jìn)行導(dǎo)讀，如《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》。借此打開讀書之樂的大門，讓這些經(jīng)歷過時間驗證的智慧，助力我們的生活。也會梳理中國書法史的脈絡(luò)，摘選重要的書論進(jìn)行背誦與選讀，在一個大格局中看書法發(fā)展的來龍去脈。

初學(xué)毛筆書法練什么體好？

對于初學(xué)者，一般先從楷書、隸書等平穩(wěn)的開始，可按照字體的書體選擇：

篆書
可選用《甲骨文》、《石鼓文》、《散氏盤》、秦篆、楚篆等;隸書可選用《張遷碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》、《石門頌》、《好大王碑》等;

楷書
可選用《張猛龍碑》、《張黑女碑》、《九成宮》、《顏勤禮碑》、《褚遂良楷書》等;

行書
可選用《圣教序》、《米芾行書》、《王鐸行草》;

草書
可選用《十七帖》、《書譜》、《智永千字文》、《平復(fù)帖》，懷素、張芝草書。

對于初學(xué)者，可以從以下三步練起：
一、先練線，每天用三指執(zhí)筆法在舊報紙或毛邊紙上畫兩尺長的橫線、豎線和直徑為一尺左右的圓線各20個，行筆要慢，起筆要藏鋒，線條一樣粗，剛勁有力，力透紙背為好。堅持15天即可。中鋒運(yùn)行習(xí)慣基本養(yǎng)成。
二、練習(xí)點，每天練5鐘不同走勢的點各20個，堅持15天。
練字，先從字體或書法大字典中選臨1—2個你比較喜歡的字，看準(zhǔn)比例，反復(fù)練，練得和字帖對照一模一樣后，再從頭到尾通臨一遍。
三、寫不好的字請老師當(dāng)面示范，細(xì)看每個點劃細(xì)節(jié)的運(yùn)筆方法。
多參加一些書畫筆會交流，現(xiàn)場細(xì)看每位名家的執(zhí)筆技巧，只要有興趣真下決心，方法正確，心誠力到，一般經(jīng)過3到5年的持續(xù)努力就會小有成就。

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