冉求帶魯國(guó)的兵打敗了齊國(guó)的軍隊(duì),季康子問(wèn)冉求:“子之于軍旅,學(xué)之乎?性之乎?”冉求說(shuō)“學(xué)之于孔子?!边@是冉求為孔夫子弄虛作假??鬃幼约壕蛯?duì)衛(wèi)靈公說(shuō)過(guò):“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也?!?/p>
承認(rèn)他只懂得祭祀,不懂得軍事??鬃舆@個(gè)人,還是比較實(shí)事求是,也比較有自知之明的?!爸疄橹?,不知為不知”,這是他一貫的風(fēng)格,對(duì)他的弟子們這樣說(shuō),自己也這樣做。
這樣的例子很多??鬃釉f(shuō):“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?!彼姓J(rèn)自己對(duì)于下情的無(wú)知,對(duì)于鄉(xiāng)下人(鄙夫)所提的問(wèn)題,腦袋里“空空如也”。達(dá)巷那個(gè)地方有人說(shuō)孔子“博學(xué)而無(wú)所成名”,孔子聽(tīng)到這句話(huà)后對(duì)他的弟子們說(shuō):“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣?!彼姓J(rèn)自己既不懂得御馬,又不擅長(zhǎng)于射箭。樊遲向孔子請(qǐng)教有關(guān)莊稼的事,他回答說(shuō):“吾不如老農(nóng)?!?/p>
樊遲向孔子請(qǐng)教有關(guān)苗圃的事,他回答說(shuō):“吾不如老圃。”答得相當(dāng)坦然,沒(méi)有半點(diǎn)遮掩。如此等等,除了說(shuō)明孔夫子比較實(shí)事求是,較有自知之明,還說(shuō)明一點(diǎn),對(duì)于兵革與稼穡之事,孔夫子是一竅不通的。
那么,他是否因?yàn)椤安恢被颉安蝗纭倍肴パa(bǔ)上這空白呢?不是,他其實(shí)是不屑于懂得兵革與稼穡之事的。
以上引文中說(shuō)的“吾執(zhí)御矣”一言,有學(xué)者翻譯為“我學(xué)御馬(車(chē))吧”,我以為是不得當(dāng)?shù)?,后面這個(gè)“執(zhí)御”,“御”的應(yīng)當(dāng)是“執(zhí)御”與“執(zhí)射”之人,他認(rèn)為君子只要懂得“御人之術(shù)”,自會(huì)有人為他“執(zhí)射”與“執(zhí)御”的。
以上引文說(shuō)的“叩其兩端”,有學(xué)者翻譯為“從頭尾兩端去探求”,并說(shuō)這是一種很有意義的思想方法,但對(duì)事物本身一無(wú)所知,又能“叩”出什么東西來(lái)呢?
至于向他學(xué)稼學(xué)圃的樊遲,《論語(yǔ)》明明白白地寫(xiě)著,剛一轉(zhuǎn)身出門(mén),就被他罵為“小人”了,因?yàn)榉t不懂得“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情”的道理,不懂得“君子”只要懂得禮與義,“則四方之民襁負(fù)其子而至矣”,哪須懂得稼穡之事?
孔子是主張禮義治國(guó)的,但他不如在他之前一百七十多年的管仲。管仲也認(rèn)為“禮義廉恥”為“國(guó)之四維”,并說(shuō)過(guò)“四維不張,國(guó)乃滅亡”,但管仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的重要性,有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,因而致力于國(guó)之“倉(cāng)廩實(shí)”與民之“衣食足”,致力于“通貨積財(cái),富國(guó)強(qiáng)兵”。他也不如在他千余年之后的唐太宗李世民。李世民立李治為太子后,“遇物則誨之”。見(jiàn)李治吃飯,就說(shuō):“汝知稼穡之艱難,則常有斯飯矣”,而不是說(shuō)你以后當(dāng)?shù)氖腔实郏把捎眉凇??看到李治?jiàn)騎馬,就說(shuō):“知其勞,而不竭其力,則常得乘之矣,”而不是說(shuō)貴為天子者,哪須懂得這些雕蟲(chóng)小技?所以,孔夫子的禮義治國(guó),雖然顯得博大,卻是不夠堅(jiān)實(shí)。
他曾說(shuō)過(guò):能以禮讓來(lái)治理國(guó)家,那還有什么困難?不拿禮來(lái)治國(guó),空談禮義又有什么意義?問(wèn)題恰恰在于,禮讓治國(guó),如果沒(méi)有“通貨積財(cái),富國(guó)強(qiáng)兵”作為基礎(chǔ),其本身就是一句空話(huà)。
假如孔夫子只是一個(gè)古代的學(xué)者,自然不能苛求于他,因?yàn)槿说木Χ枷喈?dāng)有限。但作為政治家的孔子,或者說(shuō),作為孔夫子的治國(guó)方略,那么,就不能不說(shuō)這是一個(gè)致命弱點(diǎn)了?;蛟S有人會(huì)以他在魯國(guó)的治績(jī)來(lái)為他申辯,然而,那“與聞國(guó)政三月”的實(shí)際成效,《史記·孔子世家》說(shuō)的是:賣(mài)羊羔豬豚的不隨意抬價(jià);男女行路分道而走;遺留在路上的東西沒(méi)人撿拾;從四方來(lái)到城邑的客人不必向官吏請(qǐng)求,全都給予接待,如同回到了家。如此等等,大致都屬“禮義”之范疇,都是精神文明建設(shè)方面的業(yè)績(jī),說(shuō)不準(zhǔn)還只是一個(gè)“面子工程”。假如民不富,國(guó)不強(qiáng),這種太平景象能否維持,大概也是未知數(shù)。
孔夫子棲棲惶惶地到處奔走而“天下莫能容”,沒(méi)有一個(gè)君主想用他的一套去治國(guó),未必都是別人的恥辱,其本身的致命弱點(diǎn),無(wú)疑是很關(guān)鍵的一個(gè)因素。在大張旗鼓地尊孔祭孔業(yè)已成為時(shí)髦的今天,我以為很有必要指出這一點(diǎn)。
問(wèn)題一:孔子是什么樣的人孔子,到底是一個(gè)什么樣的人
野航
當(dāng)后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個(gè)耶穌、說(shuō)他是上帝的兒子(黑帝之子)并以素王的身份編了一本類(lèi)似《圣經(jīng)》的書(shū)(《春秋》)以為萬(wàn)世“立法”之際,主張實(shí)事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過(guò)這幅“肖像”,我們看到的是另一個(gè)孔子――― 一個(gè)平凡的有著很多缺陷的人;終生飽受著一種來(lái)自童年記憶折磨的人;一個(gè)因?yàn)樽员扒榻Y(jié)的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人;一個(gè)把有時(shí)理想看得高于一切有時(shí)有恰恰相反的充滿(mǎn)了矛盾的人;一個(gè)終生和內(nèi)在自我做斗爭(zhēng)最終找回了內(nèi)在自我的人。總之,他與其說(shuō)是個(gè)圣人,不如說(shuō)是一個(gè)在不斷地與自我的斗爭(zhēng)中逐漸完善自己的人。
我這樣說(shuō)絕無(wú)“侮圣人之言”的意思,而是將一個(gè)有血有肉的孔子呈現(xiàn)出來(lái),從他的人格的弱點(diǎn)以及終生同這弱點(diǎn)的斗爭(zhēng)中,看到他那無(wú)可比擬的人格魅力和作為一個(gè)凡人的偉大之處。茲將從不同的側(cè)面看看司馬遷為我們勾畫(huà)了一個(gè)怎樣的孔子。
1自卑的孔子。
從司馬遷寫(xiě)的《孔子世家》中我們知道,孔子的出生并不光彩,他是他父母“野合”的產(chǎn)物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻,不合禮制而已,并非野外 *** ,但孔子的母親顏征在到死都不肯說(shuō)出孔子父親的葬處,仿佛有所避諱,則至少說(shuō)明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點(diǎn),也勢(shì)必對(duì)孔子幼年的心靈,造成極大的影響。
另一件被記錄下來(lái)的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國(guó)貴族季氏的“饗士”,孔子當(dāng)時(shí)腰里掛起經(jīng)書(shū),便去討吃喝,本以為身為殷商貴族之后,自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫健笆俊钡拇觥=Y(jié)果卻讓家臣陽(yáng)虎給轟了出來(lái),說(shuō):“季氏饗士,非敢饗子”。
我們完全可以想象孔子當(dāng)時(shí)的感受會(huì)是什么樣子,來(lái)自陽(yáng)虎的傷害對(duì)他的影響是極其深刻的,以至于多年后當(dāng)陽(yáng)虎去拜見(jiàn)他,得到的是避而不見(jiàn)的待遇。因?yàn)殛?yáng)虎對(duì)他而言,已經(jīng)不是一個(gè)具體的人,而成了某種無(wú)意識(shí)情結(jié)的象征,這個(gè)情結(jié)將注定折磨他一輩子,甚至?xí)铧c(diǎn)要了他的命。
一個(gè)有著早年受辱的經(jīng)歷而具有自卑感的人通常會(huì)在其得勢(shì)的時(shí)候表現(xiàn)出異常的專(zhuān)斷和盛氣凌人。孔子也不例外。孔子一爬上高位,就忍不住采用殺人的手段來(lái)樹(shù)立其政治威望,其結(jié)果可想而知,在孔子的后半生中,想干掉孔子的人也屢屢有之。
2好揭人短處的孔子
對(duì)于孔子早年的性格,我們可以從他去拜見(jiàn)老子時(shí)得到的幾句規(guī)勸中獲得些許信息。臨別時(shí),老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地送他一句話(huà):“聰明深察而近于死者,好議人者也;博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者勿以有己,為人臣者勿以有己”。意思是說(shuō):好議論人,好揭人的短,是危險(xiǎn)的。作為侍奉他人的人,不可以太過(guò)于自我。試想,如果孔子身上沒(méi)有這些毛病,而老子又何必多話(huà)呢?我們知道,一個(gè)人的性格傾向一定有其成長(zhǎng)經(jīng)歷的來(lái)源,在幼年飽受歧視的人通常會(huì)有意無(wú)意地表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威人物的攻擊性。所以,孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點(diǎn)也不奇怪的。當(dāng)然,孔子是個(gè)非常善于自我反省的人,對(duì)于他的這些弱點(diǎn),他是有所察覺(jué)的。他一生強(qiáng)調(diào)“慎言”,甚至于他的學(xué)生南容僅僅愛(ài)讀教導(dǎo)人慎言的詩(shī)句,就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個(gè)角度表明孔子可能在他達(dá)到一生中,吃夠了好揭人短處的苦頭,但這也促使他盡量地去克服這個(gè)毛病。
3虛榮的孔子
自卑的人的另一個(gè)性格特點(diǎn)就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當(dāng)時(shí)就頗有爭(zhēng)議的人物不被人議論是不可能的。一次,一位官做到了太宰級(jí)別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與?何其多能也”?這個(gè)馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧:“固天縱之將圣,又多能也”。當(dāng)然,孔子聽(tīng)了,......>>
問(wèn)題二:孔子是個(gè)怎樣的人的人孔子是我國(guó)古代偉大的思想家,教育家,政治家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,世界十大歷史名人之一??鬃硬坏俏覈?guó)兩千多年的“至圣先師”,今天也同樣受到世人尊敬和推崇。1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言,呼吁全世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存,就必須汲取兩千年前孔子的智慧?!?。由此足可見(jiàn)孔子思想之偉大。 希望對(duì)你有幫助
問(wèn)題三:孔子是一個(gè)怎樣的人學(xué)而時(shí)習(xí)之的人;不恥下問(wèn)敏而好學(xué)的人;溫良恭儉讓的人;仁義禮智信的人;仁智勇兼具的人;千言萬(wàn)語(yǔ)一句話(huà):自馴而至的千古圣人!
問(wèn)題四:孔子是怎么樣的一個(gè)人孔子,到底是一個(gè)什么樣的人
野航
當(dāng)后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個(gè)耶穌、說(shuō)他是上帝的兒子(黑帝之子)并以素王的身份編了一本類(lèi)似《圣經(jīng)》的書(shū)(《春秋》)以為萬(wàn)世“立法”之際,主張實(shí)事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過(guò)這幅“肖像”,我們看到的是另一個(gè)孔子――― 一個(gè)平凡的有著很多缺陷的人;終生飽受著一種來(lái)自童年記憶折磨的人;一個(gè)因?yàn)樽员扒榻Y(jié)的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人;一個(gè)把有時(shí)理想看得高于一切有時(shí)有恰恰相反的充滿(mǎn)了矛盾的人;一個(gè)終生和內(nèi)在自我做斗爭(zhēng)最終找回了內(nèi)在自我的人??傊?,他與其說(shuō)是個(gè)圣人,不如說(shuō)是一個(gè)在不斷地與自我的斗爭(zhēng)中逐漸完善自己的人。
我這樣說(shuō)絕無(wú)“侮圣人之言”的意思,而是將一個(gè)有血有肉的孔子呈現(xiàn)出來(lái),從他的人格的弱點(diǎn)以及終生同這弱點(diǎn)的斗爭(zhēng)中,看到他那無(wú)可比擬的人格魅力和作為一個(gè)凡人的偉大之處。茲將從不同的側(cè)面看看司馬遷為我們勾畫(huà)了一個(gè)怎樣的孔子。
1自卑的孔子。
從司馬遷寫(xiě)的《孔子世家》中我們知道,孔子的出生并不光彩,他是他父母“野合”的產(chǎn)物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻,不合禮制而已,并非野外 *** ,但孔子的母親顏征在到死都不肯說(shuō)出孔子父親的葬處,仿佛有所避諱,則至少說(shuō)明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點(diǎn),也勢(shì)必對(duì)孔子幼年的心靈,造成極大的影響。
另一件被記錄下來(lái)的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國(guó)貴族季氏的“饗士”,孔子當(dāng)時(shí)腰里掛起經(jīng)書(shū),便去討吃喝,本以為身為殷商貴族之后,自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫健笆俊钡拇觥=Y(jié)果卻讓家臣陽(yáng)虎給轟了出來(lái),說(shuō):“季氏饗士,非敢饗子”。
我們完全可以想象孔子當(dāng)時(shí)的感受會(huì)是什么樣子,來(lái)自陽(yáng)虎的傷害對(duì)他的影響是極其深刻的,以至于多年后當(dāng)陽(yáng)虎去拜見(jiàn)他,得到的是避而不見(jiàn)的待遇。因?yàn)殛?yáng)虎對(duì)他而言,已經(jīng)不是一個(gè)具體的人,而成了某種無(wú)意識(shí)情結(jié)的象征,這個(gè)情結(jié)將注定折磨他一輩子,甚至?xí)铧c(diǎn)要了他的命。
一個(gè)有著早年受辱的經(jīng)歷而具有自卑感的人通常會(huì)在其得勢(shì)的時(shí)候表現(xiàn)出異常的專(zhuān)斷和盛氣凌人。孔子也不例外。孔子一爬上高位,就忍不住采用殺人的手段來(lái)樹(shù)立其政治威望,其結(jié)果可想而知,在孔子的后半生中,想干掉孔子的人也屢屢有之。
2好揭人短處的孔子
對(duì)于孔子早年的性格,我們可以從他去拜見(jiàn)老子時(shí)得到的幾句規(guī)勸中獲得些許信息。臨別時(shí),老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地送他一句話(huà):“聰明深察而近于死者,好議人者也;博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者勿以有己,為人臣者勿以有己”。意思是說(shuō):好議論人,好揭人的短,是危險(xiǎn)的。作為侍奉他人的人,不可以太過(guò)于自我。試想,如果孔子身上沒(méi)有這些毛病,而老子又何必多話(huà)呢?我們知道,一個(gè)人的性格傾向一定有其成長(zhǎng)經(jīng)歷的來(lái)源,在幼年飽受歧視的人通常會(huì)有意無(wú)意地表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威人物的攻擊性。所以,孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點(diǎn)也不奇怪的。當(dāng)然,孔子是個(gè)非常善于自我反省的人,對(duì)于他的這些弱點(diǎn),他是有所察覺(jué)的。他一生強(qiáng)調(diào)“慎言”,甚至于他的學(xué)生南容僅僅愛(ài)讀教導(dǎo)人慎言的詩(shī)句,就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個(gè)角度表明孔子可能在他達(dá)到一生中,吃夠了好揭人短處的苦頭,但這也促使他盡量地去克服這個(gè)毛病。
3虛榮的孔子
自卑的人的另一個(gè)性格特點(diǎn)就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當(dāng)時(shí)就頗有爭(zhēng)議的人物不被人議論是不可能的。一次,一位官做到了太宰級(jí)別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與?何其多能也”?這個(gè)馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧:“固天縱之將圣,又多能也”。當(dāng)然,孔子聽(tīng)了,得意之情,自然是溢于......>>
問(wèn)題五:孔子是個(gè)怎樣的人孔子,到底是一個(gè)什么樣的人 野航 當(dāng)后世的儒生幾乎把孔子神化成另一個(gè)耶穌、說(shuō)他是上帝的兒子(黑帝之子)并以素王的身份編了一本類(lèi)似《圣經(jīng)》的書(shū)(《春秋》)以為萬(wàn)世“立法”之際,主張實(shí)事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。通過(guò)這幅“肖像”,我們看到的是另一個(gè)孔子――― 一個(gè)平凡的有著很多缺陷的人;終生飽受著一種來(lái)自童年記憶折磨的人;一個(gè)因?yàn)樽员扒榻Y(jié)的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人;一個(gè)把有時(shí)理想看得高于一切有時(shí)有恰恰相反的充滿(mǎn)了矛盾的人;一個(gè)終生和內(nèi)在自我做斗爭(zhēng)最終找回了內(nèi)在自我的人??傊?,他與其說(shuō)是個(gè)圣人,不如說(shuō)是一個(gè)在不斷地與自我的斗爭(zhēng)中逐漸完善自己的人。 我這樣說(shuō)絕無(wú)“侮圣人之言”的意思,而是將一個(gè)有血有肉的孔子呈現(xiàn)出來(lái),從他的人格的弱點(diǎn)以及終生同這弱點(diǎn)的斗爭(zhēng)中,看到他那無(wú)可比擬的人格魅力和作為一個(gè)凡人的偉大之處。茲將從不同的側(cè)面看看司馬遷為我們勾畫(huà)了一個(gè)怎樣的孔子。 1自卑的孔子。 從司馬遷寫(xiě)的《孔子世家》中我們知道,孔子的出生并不光彩,他是他父母“野合”的產(chǎn)物。盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻,不合禮制而已,并非野外 *** ,但孔子的母親顏征在到死都不肯說(shuō)出孔子父親的葬處,仿佛有所避諱,則至少說(shuō)明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。僅就這一點(diǎn),也勢(shì)必對(duì)孔子幼年的心靈,造成極大的影響。 另一件被記錄下來(lái)的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國(guó)貴族季氏的“饗士”,孔子當(dāng)時(shí)腰里掛起經(jīng)書(shū),便去討吃喝,本以為身為殷商貴族之后,自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫健笆俊钡拇觥=Y(jié)果卻讓家臣陽(yáng)虎給轟了出來(lái),說(shuō):“季氏饗士,非敢饗子”。 我們完全可以想象孔子當(dāng)時(shí)的感受會(huì)是什么樣子,來(lái)自陽(yáng)虎的傷害對(duì)他的影響是極其深刻的,以至于多年后當(dāng)陽(yáng)虎去拜見(jiàn)他,得到的是避而不見(jiàn)的待遇。因?yàn)殛?yáng)虎對(duì)他而言,已經(jīng)不是一個(gè)具體的人,而成了某種無(wú)意識(shí)情結(jié)的象征,這個(gè)情結(jié)將注定折磨他一輩子,甚至?xí)铧c(diǎn)要了他的命。 一個(gè)有著早年受辱的經(jīng)歷而具有自卑感的人通常會(huì)在其得勢(shì)的時(shí)候表現(xiàn)出異常的專(zhuān)斷和盛氣凌人??鬃右膊焕?。孔子一爬上高位,就忍不住采用殺人的手段來(lái)樹(shù)立其政治威望,其結(jié)果可想而知,在孔子的后半生中,想干掉孔子的人也屢屢有之。 2好揭人短處的孔子 對(duì)于孔子早年的性格,我們可以從他去拜見(jiàn)老子時(shí)得到的幾句規(guī)勸中獲得些許信息。臨別時(shí),老子語(yǔ)重心長(zhǎng)地送他一句話(huà):“聰明深察而近于死者,好議人者也;博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者勿以有己,為人臣者勿以有己”。意思是說(shuō):好議論人,好揭人的短,是危險(xiǎn)的。作為侍奉他人的人,不可以太過(guò)于自我。試想,如果孔子身上沒(méi)有這些毛病,而老子又何必多話(huà)呢?我們知道,一個(gè)人的性格傾向一定有其成長(zhǎng)經(jīng)歷的來(lái)源,在幼年飽受歧視的人通常會(huì)有意無(wú)意地表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威人物的攻擊性。所以,孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點(diǎn)也不奇怪的。當(dāng)然,孔子是個(gè)非常善于自我反省的人,對(duì)于他的這些弱點(diǎn),他是有所察覺(jué)的。他一生強(qiáng)調(diào)“慎言”,甚至于他的學(xué)生南容僅僅愛(ài)讀教導(dǎo)人慎言的詩(shī)句,就把自己的侄女嫁給了他。這從另一個(gè)角度表明孔子可能在他達(dá)到一生中,吃夠了好揭人短處的苦頭,但這也促使他盡量地去克服這個(gè)毛病。 3虛榮的孔子 自卑的人的另一個(gè)性格特點(diǎn)就是特別在乎別人的議論。象孔子這樣在當(dāng)時(shí)就頗有爭(zhēng)議的人物不被人議論是不可能的。一次,一位官做到了太宰級(jí)別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與?何其多能也”?這個(gè)馬屁拍得可謂恰到好處。而他的弟子又肯定了這一吹捧:“固天縱之將圣,又多能也”。當(dāng)然,孔子聽(tīng)了,得意之情,自然是溢......>>
孔子
孔子(前551-前479) 春秋末期思想家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘,字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》 、《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
英文譯名:Kongzi 或 Confucius.
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
少“貧且賤”,及長(zhǎng),曾任“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等事。學(xué)無(wú)常師,相傳曾問(wèn)禮于老聃,學(xué)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué),從事政治活動(dòng)。年五十,由魯國(guó)中都宰升任司寇,攝行相事。后又曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó),自稱(chēng)“如有用我者,吾其為東周乎?”終為見(jiàn)用。晚年致力教育,整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻(xiàn),并刪修魯史官所記《春秋》,成為中國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳先后有三千人弟子,其中著名者七十馀人(賢人)。其思想以“仁”核心,以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn),提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范:“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信,采取存疑態(tài)度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣,主張因材施教,“有教無(wú)類(lèi)”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應(yīng)實(shí)副其“名”,并提出“不患而患不均,不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后,孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng),影響極大?,F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū),記載有孔子與門(mén)人的問(wèn)答,是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。
生平經(jīng)歷
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié).
孔子3歲喪父,隨母親顏征在移居闕里,并受其教??鬃佑啄?,“為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”。少時(shí)家境貧寒,15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng),做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué),學(xué)無(wú)常師,相傳曾問(wèn)禮于老聃,學(xué)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄。30歲時(shí),已博學(xué)多才,成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者,并在闕里收徒授業(yè),開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”,“仁”即“愛(ài)人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的,使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德,齊之以禮”,從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。
孔子35歲時(shí),因魯國(guó)內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公,做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年,齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政事,孔子說(shuō):“君要象君,臣要象臣,父要象父,子要象子?!本肮珮O為贊賞,欲起用孔子,因齊相晏嬰從中阻撓,于是作罷。欲起用不久返魯,繼續(xù)鉆研學(xué)問(wèn),培養(yǎng)弟子。51歲時(shí),任魯國(guó)中都宰(今汶上西地方官)。由于為政有方,“一年,四方皆則之” 52歲時(shí)由中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。公元前500年(魯定公十年),魯、齊夾谷之會(huì),孔子提出“有文事者必有武備,有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范,孔子以禮斥責(zé)景公,保全了國(guó)格,使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好,并將鄆、龜陰三地歸還魯國(guó)。孔子54歲時(shí),受季桓子委托,攝行相事。他為了提高國(guó)君的權(quán)威,提出“墮三都”、抑三桓(魯三家大夫)的主張,結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì),未能成功。55歲時(shí),魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女,終日迷戀聲色。孔子則大失所望,遂棄官離魯,帶領(lǐng)弟子周游列國(guó),另尋施展才能的機(jī)會(huì),此間“干七十余君”,終無(wú)所遇。前484年(魯哀公十一年),魯國(guó)季康子聽(tīng)了孔子弟子冉有的勸說(shuō),才派人把他從衛(wèi)國(guó)迎接回來(lái)。
孔子回到魯國(guó),雖被尊為“國(guó)老”,但仍不得重用。他也不再求仕,乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人,身通六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中,總結(jié)出一整套教育理論,如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神,及“知之為知之,不知為不知”和“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度,為后人所稱(chēng)道。他先后刪《詩(shī)》、《書(shū)》,訂《禮》、《樂(lè)》,修《春秋》,對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》,曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。
69歲時(shí),獨(dú)子孔鯉去世。71歲時(shí),得意門(mén)生顏回病卒??鬃颖粗翗O,哀嘆道:“天喪予!天喪予!”這一年,有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪獸,不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去,是天下大亂的不祥之兆,便停止了《春秋》一書(shū)的編撰。72歲時(shí),突然得知子仲由在衛(wèi)死于國(guó)難,哀痛不已。次年(前479年)夏歷二月,孔子寢疾7日,赍志而歿。
孔子一生的主要言行,經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語(yǔ)》一書(shū),成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。
《論語(yǔ)》全文 read.net/cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm
孔子,三千弟子,七十二賢人
孔子一生中有一大半的時(shí)間,是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法;總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則;形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系;提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想;樹(shù)立了良好的師德典范。弟子:子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張.........
政治生涯
孔子和李白一樣,有著不順暢的政治經(jīng)歷,孔子終生熱衷于從事政治,有一腔報(bào)國(guó)之熱血,也有自己的政治見(jiàn)解,但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多, 在這四年多的時(shí)間里,他干了不少事,職務(wù)提升也很快。但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不同而分道揚(yáng)鑣了。此時(shí)他已50多歲,迫于形勢(shì),他離開(kāi)了魯國(guó),開(kāi)始了被后人稱(chēng)之為周游列國(guó)的政治游說(shuō),14年中,東奔西走,多次遇到危險(xiǎn),險(xiǎn)些喪命。后雖被魯國(guó)迎回,但魯終不用孔子。
孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對(duì)天下大事非常關(guān)注,對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題,經(jīng)常進(jìn)行思考,也常發(fā)表一些見(jiàn)解,到30歲時(shí),已有些名氣。魯昭公二十年,齊景公出訪(fǎng)魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子, 與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題, 孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年,魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,魯昭公被迫逃往齊國(guó),孔子也離開(kāi)魯國(guó),到了齊國(guó),受到齊景公的賞識(shí)和厚待,甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年,齊國(guó)的大夫想加害孔子,孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救,齊景公說(shuō):“吾老矣,弗能用也?!笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó),政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中,被稱(chēng)為“陪臣執(zhí)國(guó)政”,因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì),卻都放棄了,直到魯定公9年被任命為中都宰,此時(shí)孔子已 51歲了??鬃又卫碇卸家荒?,卓有政績(jī),被升為小司空,不久又升為大司寇,攝相事,魯國(guó)大治。魯定公12年,孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱(chēng)三桓,當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓),采取了墮三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年,齊國(guó)送80名美女到魯國(guó),季桓氏接受了女樂(lè),君臣迷戀歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久魯國(guó)舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó),到外國(guó)去尋找出路,開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程,這一年,孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子,按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn),但并沒(méi)給他什么官職,沒(méi)讓他參與政事??鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月,因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言,衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心,派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng),于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó),打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí),因誤會(huì)被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂,再次被圍。逃脫后,孔子又返回了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó),又幾次回到衛(wèi)國(guó),這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞,另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后,沒(méi)有去處,只好又返回。
魯哀公2年(孔子59歲),孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó),在陳國(guó)住了三年,吳攻陳,兵荒馬亂,孔子便帶弟子離開(kāi),楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處,派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所做所為有意見(jiàn),怕孔子到了楚國(guó)被重用,對(duì)他們不利,于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,后不靠店,所帶糧食吃完,絕糧7日,最后還是子貢找到楚國(guó)人,楚派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死。孔子64歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó),68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó),但仍是被敬而不用。魯哀公16年,孔子73歲,患病,不愈而卒。
思想品格
孔子是一個(gè)教育家、思想家,也可算半個(gè)政治家,但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗,無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),幾千年來(lái)影響著中國(guó)人,特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。
發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)
孔子63歲時(shí),曾這樣形容自己:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險(xiǎn)些喪命,但孔子并不灰心,仍然樂(lè)觀向上,堅(jiān)持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè)道
孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴,只求維護(hù)道,這并不符合歷史事實(shí)??鬃右苍f(shuō):“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也?!薄案欢汕笠?,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求, 從吾所好?!?
學(xué)而不厭,誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱(chēng),對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識(shí)淵博,在當(dāng)時(shí)是出了名的,幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人,但孔子自己不這樣認(rèn)為,孔子曰:“圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也。” 孔子學(xué)無(wú)常師,誰(shuí)有知識(shí),誰(shuí)那里有他所不知道的東西,他就拜誰(shuí)為師,因此說(shuō)“三人行,必有我?guī)熝伞薄?
直道而行
孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說(shuō):“吾之于人也,誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子,臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己?!边@是老子對(duì)孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問(wèn)題太深刻,講話(huà)太尖銳,傷害了一些有地位的人,會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。
與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō),他自己也是一個(gè)很善良的人,富有同情心,樂(lè)于助人,待人真誠(chéng)、寬厚?!凹核挥?,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第,都是他的做人準(zhǔn)則。
孔子家世
孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋國(guó)的一位大夫,做過(guò)大司馬,在宮廷內(nèi)亂中被殺,其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑,從此孔氏在陬邑定居,變成了魯國(guó)人。
孔子的父親叫叔梁紇(叔梁為字,紇為名),母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士,建立過(guò)兩次戰(zhàn)功,曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏,生9女,無(wú)子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又稱(chēng)孟皮。孟皮腳有毛病,叔梁紇很不滿(mǎn)意,于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲,顏征在還不到20歲。
孔子生了孔鯉,字伯魚(yú),活了50歲。
孔鯉生了孔及,字子思,活了62歲,著作有中庸,成為儒家經(jīng)典之一。
依次下傳是:
孔白,字子上,活了47歲。
孔求,字子家,活了45歲
孔箕,字子京,活了46歲
孔穿,字子高,活了51歲
孔慎,活了57歲,曾當(dāng)過(guò)魏相
孔鮒,活了57歲,曾當(dāng)過(guò)陳涉博士
侄兒孔襄,活了57歲,曾當(dāng)過(guò)漢孝惠帝的博士
孔忠,活了57歲
孔忠生了孔武
孔武生了孔延年和孔安國(guó)
孔安國(guó)是漢武帝的博士
孔安國(guó)的兒子叫孔昂
孔昂的兒子叫孔驩
曲阜“三孔”
孔廟、孔府、孔林舉世聞名??讖R是祭祀孔子的地方,初建于公元前478年,當(dāng)年規(guī)模很小,僅就孔子故居為廟,“歲時(shí)奉祀”。西漢后,隨著歷代帝王對(duì)孔子的不斷加封,孔廟規(guī)模也隨之?dāng)U大。孔府是個(gè)龐大的院落,其實(shí)并非孔子之家,而是其子孫后人的居所??琢质强鬃雍退募易宓哪沟?,占地200公頃。
孔府:是孔子世襲“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方,是我國(guó)僅次于明、清皇帝宮室的最大府第。現(xiàn)在,孔府占地240多畝,有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間,分為中、東、西三路。東路為家廟,西路為學(xué)院,中路為主體建筑。中路以?xún)?nèi)宅為界,前為官衙,設(shè)三堂六廳(大堂、二堂、三堂,管勾廳、百戶(hù)廳、知印廳、掌書(shū)廳、典籍廳、司樂(lè)廳);后為內(nèi)宅,設(shè)前上房、前堂樓、后堂樓、后五間。最后是孔府的花園,是歷代衍圣公及其家屬游賞之所。
孔廟:建筑規(guī)模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌,為我國(guó)最大的祭孔要地??鬃铀篮蟮诙?公元前478年),魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子,擴(kuò)建廟宇,到清代,雍正下令大修,擴(kuò)建成現(xiàn)代規(guī)模。廟內(nèi)共有九進(jìn)院落,以南北為中軸,分左、中、右三路,縱長(zhǎng)630米,橫寬140米,有殿、堂、壇、閣460多間,門(mén)坊54座,“御碑亭”13座??讖R內(nèi)的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡,陳列著大量碑碣石刻,特別是這里保存的漢碑,在全國(guó)是數(shù)量最多的,歷代碑刻亦不乏珍品,其碑刻之多僅次西安碑林,所以它有我國(guó)第二碑林之稱(chēng)。
大成殿是孔廟的正殿,也是孔廟的核心。唐代時(shí)稱(chēng)文宣王殿,共有五間。宋天禧五年(公元 102年)大修時(shí),移今址并擴(kuò)為七間。宋崇寧三年(公元1104年)徽宗趙佶取《孟子》:“孔子之謂集大成”語(yǔ)義,下詔更名為“大成殿”,清雍正二年(公元 1724年)重建,九脊重檐,黃瓦覆頂,雕梁畫(huà)棟,八斗藻井飾以金龍和璽彩圖,雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書(shū)“大成殿”三個(gè)貼金大字。殿高 24.8米,長(zhǎng)45.69米,寬24.85米,座落在2.1米高的殿基上,為全廟最高建筑,也是中國(guó)三大古殿之一。
杏壇位于大成殿前甬道正中,傳為孔子講學(xué)之處,壇旁有一株古檜,稱(chēng)“先師手植檜”。杏壇周?chē)鞕?,四面歇山,十字結(jié)脊,二層黃瓦飛檐,雙重半拱。亭內(nèi)細(xì)雕藻井,彩繪金色盤(pán)龍,其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐,高約1米,形制古樸,為金代遺物。
孔林:位于曲阜城北,是孔子及其家族的專(zhuān)用墓地,也是目前世界上延時(shí)最久,面積最大的氏族墓地??鬃幼溆隰敯Ч?公元前479年)四月乙丑,葬魯城北泗上。其后代從冢而葬,形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹(shù)起,孔林內(nèi)古樹(shù)已達(dá)萬(wàn)余株。自漢代以后,歷代統(tǒng)治者對(duì)孔林重修、增修過(guò)13次,以至開(kāi)成現(xiàn)在規(guī)模,總面積約2平方公里,周?chē)謮?5.6公里,墻高3米多,厚1米。郭沫若曾說(shuō):“這是一個(gè)很好的自然博物館,也是孔氏家族的一部編年史”。
曲阜孔廟、孔林、孔府(英文名稱(chēng):Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu)于1994年12月根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(IV)(VI)入選《世界遺產(chǎn)名錄》(編號(hào): 200-012)。
世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià):孔子是公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)中國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家、政治家和教育家。孔夫子的廟宇、墓地和府邸位于山東的曲阜??讖R是公元前478年為紀(jì)念孔夫子而興建的,千百年來(lái)屢毀屢建,到今天已經(jīng)發(fā)展成超過(guò)100座殿堂的建筑群。孔林里不僅容納了孔夫子的墳?zāi)?,而且他的后裔中,有超過(guò)10萬(wàn)人也葬在這里。當(dāng)初小小的孔宅如今已經(jīng)擴(kuò)建成一個(gè)龐大顯赫的府邸,整個(gè)宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建筑群之所以具有獨(dú)特的藝術(shù)和歷史特色,應(yīng)歸功于2000多年來(lái)中國(guó)歷代帝王對(duì)孔夫子的大力推崇??讖R, 孔府,孔林,世界遺產(chǎn)
孔子年譜
1歲: 公元前551年(魯襄公二十二年)
孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜城東南)。因父母曾為生子而禱
于尼丘山,故名丘,字仲尼。
關(guān)于孔子出生年月有兩種記載,相差一年,今從《史記·孔子世家》說(shuō)。
3歲:公元前549年(魯襄公二十四年)
其父叔梁紇卒,葬于防山(今曲阜東25里處)??啄割佌髟跀y子移居曲阜
闕里,生活艱難。
5歲:公元前547年(魯襄公二十六年)
孔子弟子秦商生,商字不慈,魯國(guó)人。
6歲:公元前546年(魯襄公二十七年)
弟子曾點(diǎn)生,點(diǎn)字皙,曾參之父。
7歲:公元前545年(魯襄公二十八年)
弟子顏繇生,繇又名無(wú)繇,字季路,顏淵之父。
8歲:公元前544年(魯襄公二十九年)
弟子冉耕生,字伯牛,魯國(guó)人。
10歲:公元前542年(魯襄公三十一年〕
弟子仲由生,字子路,卞人。
是年魯襄公死,其子躌繼位,是為昭公。
12歲:公元前540年(魯昭公二年)
弟子漆雕開(kāi)生,字子若,蔡人。
15歲:公元前537年(魯昭公五年〕
孔子日見(jiàn)其長(zhǎng),已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng),故曰:“吾十
有五而志于學(xué)”。(《論語(yǔ)·為政》)
16歲,公元前536年(魯昭公六年)
鄭鑄刑鼎。
弟子閩損生,字子騫,魯國(guó)人。
17歲:公元前535年(魯昭公六年〕
孔母顏征在卒。
是年。季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族,孔子去赴宴,被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。
19歲:公元前533年(魯昭公九年)
孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲:公元前532年(魯昭公十年)
亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子,故給其子起名為
鯉,字伯魚(yú)。
是年孔子開(kāi)始為委吏,管理倉(cāng)庫(kù)。
21歲:公元前531年(魯昭公十一年)
是年孔子改作乘田,管理畜牧??鬃诱f(shuō):“吾少也賤,故多能鄙事。”
(《論語(yǔ)·子罕》) 此“鄙事”當(dāng)包括“委吏”、”乘田”。
27歲,公元前525年(魯昭公十七年〕
郯子朝魯,孔子向郯子詢(xún)問(wèn)郯國(guó)古代官制。
孔子開(kāi)辦私人學(xué)校,當(dāng)在此前后。
30歲:公元前522年(魯昭公二十年〕
自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾15年,孔子經(jīng)過(guò)努力在社會(huì)上已站住腳,
故云”三十而立”。(《論語(yǔ)·為政》)
是年齊景公與晏嬰來(lái)魯國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。齊景公會(huì)見(jiàn)孔子,與孔子討論秦穆公
何以稱(chēng)霸的問(wèn)題。
弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵,雍字仲弓,求字子有,
瞿字子木,皆魯國(guó)人;鴷字叔魚(yú),齊國(guó)人。
31歲:公元前521年(魯昭公二十一年)
弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期,陳國(guó)人;柴字子高,齊國(guó)人;
不齊字子賤,魯國(guó)人。
32歲:公元前520年(魯昭公二十二年)
弟子端木賜生,賜字子貢,衛(wèi)國(guó)人。
34歲:公元前518年(魯昭公二十四年)
孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。
相傳孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮于老聘,問(wèn)樂(lè)于萇弘。
35歲:公元前517年(魯昭公二十五年)
魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂?!妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸罢压蕩煋簦荆┢阶?,平子
與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公,昭公師敗,奔齊?!笨鬃釉谶@一年也到
了齊國(guó)。
36歲,公元前516年(魯昭公二十六年)
齊景公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰:“君君、臣臣、父父、子子”??鬃拥玫?br>
齊景公的賞識(shí),景公欲以尼溪之田封孔于,被晏子阻止。
孔子在齊聞《韶》樂(lè),如醉如癡,三月不知肉味。
37歲:公元前515年(魯昭公二十七年)
齊大夫欲害孔子,孔子由齊返魯。
吳公子季札聘齊,其子死,葬于瀛、博之間??鬃油^其葬禮。
弟于樊須、原憲生。須字子遲,魯國(guó)入;憲字子思,宋國(guó)人。
38歲:公元前514年(魯昭公二十八年)
晉魏獻(xiàn)子(名舒)執(zhí)政,舉賢才不論親疏??鬃诱J(rèn)為這是義舉,
云:“近不失親,遠(yuǎn)不失舉,可謂義矣。”
39歲,公元前513年(魯昭公二十九年)
是年冬天晉鑄刑鼎,孔子曰“晉其亡乎,失其度矣。”
40歲:公元前512年(魯昭公三十年)
經(jīng)過(guò)幾十年的磨練,對(duì)人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認(rèn)識(shí),故自云
“四十而不惑”。
弟子澹臺(tái)滅明生。滅明字子羽,魯國(guó)人。
41歲:公元前511年(魯昭公三十一年)
弟子陳亢生??鹤肿忧荩悋?guó)人。
42歲:公元前510年(魯昭公三十二年)
昭公卒,定公立。
43歲:公元前509年(魯定公元年)
弟公西赤生。赤字華,魯國(guó)人。
45歲:公元前507年(魯定公三年)
弟子卜商生。商字子夏,衛(wèi)國(guó)人。
46歲:公元前506年(魯定公四年)
弟子言偃生。偃字子游,吳國(guó)人。
47歲:公元前505年(魯定公五年)
弟子曾參、顏幸生。參字子輿,魯國(guó)人。幸字子柳,魯國(guó)人。
48歲:公元前504年(魯定公六年〕
季氏家臣陽(yáng)虎擅權(quán)日重??鬃臃Q(chēng)之為“陪臣執(zhí)國(guó)命”。(《論語(yǔ)·季氏》)
《史記·孔子世家》云:“陪臣執(zhí)國(guó)政。......故孔子不仕,退而修
《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》,弟子彌眾,至自遠(yuǎn)方,莫不受業(yè)焉?!?br>
陽(yáng)虎欲見(jiàn)孔子,孔子不想見(jiàn)陽(yáng)虎、后二人在路上相遇。陽(yáng)虎勸孔子出仕,
孔子沒(méi)有明確表態(tài)。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。
49歲:公元前503年(魯定公七年)
弟子顓孫師生。師字子張,陳國(guó)人。
50歲:公元前502年(魯定公八年)
自謂”五十而知天命”。(《論語(yǔ)·為政》)
公山不狃以費(fèi)叛季氏,使人召孔子,孔子欲往,被子路阻攔。
51歲: 公元前501年(魯定公九年)
孔子為中都宰,治理中都一年,卓有政績(jī),四方則之。
弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高,叔仲會(huì)生。魯字子魯,魯國(guó)人:坅字子循,
蔡國(guó)人:虔字子析,魯國(guó)人;高字子驕,魯國(guó)人:會(huì)字子期。魯國(guó)人。
52歲:公元前500年(魯定公十年)
孔子由中都宰升小司空,后升大司寇,攝相事。夏天隨定公與齊侯相會(huì)于
夾谷??鬃邮孪葘?duì)齊國(guó)邀魯君會(huì)于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備,故不僅使齊國(guó)劫
持定公的陰謀未能得逞,而且逼迫齊國(guó)答應(yīng)歸還侵占魯國(guó)的鄆、鄵、龜陰
等土地。
53歲:公元前499年(魯定公十一年)
孔子為魯司寇,魯國(guó)大治。
54歲:公元前498年(魯定公十二年)
孔子為魯司寇。為削弱三桓,采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家
臣的勢(shì)力,支持孔子的這一主張,但此一行動(dòng)受孟孫氏家臣公斂處父的抵制,
孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動(dòng)半途而廢。
弟子公孫龍生。龍字子石,楚國(guó)人。
55歲:公元前497年(魯定公十三年)
春,齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)。季桓子接受了女樂(lè),君臣迷戀歌舞,多日不
理朝政??鬃优c季氏出現(xiàn)不和??鬃与x開(kāi)魯國(guó)到了衛(wèi)國(guó)。
十月,孔子受讒言之害,離開(kāi)衛(wèi)國(guó)前往陳國(guó)。路經(jīng)匡地,被圍困。后經(jīng)蒲
地,遇公叔氏叛衛(wèi), 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛(wèi)都。
56歲,公元前496年(魯定公十四年)
孔子在衛(wèi)國(guó)被衛(wèi)靈公夫人南子召見(jiàn)。
子路對(duì)孔子見(jiàn)南子極有意見(jiàn)批評(píng)了孔子。
鄭國(guó)子產(chǎn)去世孔子聽(tīng)到消息后,十分難過(guò),稱(chēng)贊子產(chǎn)是“古之遺愛(ài)”。
57歲:公元前495年(魯定公十五年)
孔子去衛(wèi)居魯。夏五月魯定公卒,魯哀公立。
58歲:公元前494年(魯哀公元年〕
孔子居魯,吳國(guó)使人聘魯,就“骨節(jié)專(zhuān)車(chē)”一事問(wèn)于孔子。
59歲:公元前493年(魯哀公二年)
孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問(wèn)陳(陣)于孔子,孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公??鬃?br>
在衛(wèi)國(guó)住不下去,去衛(wèi)西行。經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)到宋國(guó)。宋司馬桓?(左鬼右隹)
討厭孔子,揚(yáng)言要加害孔子,孔子微服而行。
60歲:公元前492年(魯哀公三年)
孔子自謂”六十而耳順”。
孔子過(guò)鄭到陳國(guó),在鄭國(guó)都城與弟子失散獨(dú)自在東門(mén)等候弟子來(lái)尋找,
被人嘲笑,稱(chēng)之為”累累若喪家之犬”??鬃有廊恍υ唬骸叭辉?,然哉!”
61歲:公元前491年(魯哀公四年〕
孔子離陳往蔡。
62歲:公元前490年(魯哀公五年)
孔子自蔡到葉。葉公問(wèn)政于孔子,并與孔子討論有關(guān)正直的道德問(wèn)題。
在去葉返蔡的途中,孔子遇隱者。
63歲:公元前489年(魯哀公六年〕
孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧,許多弟子因困餓而病,后被楚人相救。
由楚返衛(wèi),途中又遇隱者。
64歲:公元前488年(魯哀公七年)
孔子在衛(wèi)。主張?jiān)谛l(wèi)國(guó)為政先要正名。
65歲:公元前487年(魯哀公八年)
孔子在衛(wèi)。是年吳伐魯,戰(zhàn)敗。孔子的弟子有若參戰(zhàn)有功。
66歲:公元前486年(魯哀公九年)
孔子在衛(wèi)。
67歲:公元前485年(魯哀公十年)
孔子在衛(wèi)。
孔子夫人亓官氏卒。
68歲:公元前484年(魯哀公十一年)
是年齊師伐魯,孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn),獲勝。季康子問(wèn)冉有指揮
才能從何而來(lái)?冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯。
孔于周游列國(guó)14年,至此結(jié)束。
季康子欲行“田賦”,孔子反對(duì)??鬃訉?duì)冉有說(shuō):“君子之行也,度于禮。
施取其厚,事舉其中,斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲:公元前483年(魯哀公十二年)
孔子仍有心從政,然不被用??鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。
孔子的兒子孔鯉卒。
70歲:公元前482年(魯哀公十三
孔子(前551--前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山,故名丘,字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》 、《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家,在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中,積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則,形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則,是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn),至今仍對(duì)全人類(lèi)的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。 歷史風(fēng)云網(wǎng) 一.有教無(wú)類(lèi),誨人不倦 在孔子的教育思想中,具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想,應(yīng)該是"有教無(wú)類(lèi)"。在孔子之前,貴族階層壟斷了文化教育權(quán),平民階級(jí)沒(méi)有受教育的可能,教育僅僅是局限在最高統(tǒng)治階層范圍之內(nèi)的事,辦教育的目的,也只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人。學(xué)校的貴族化,阻礙了文明的普及與發(fā)展,也扼殺了平民百姓的求知欲望??鬃訌娜畾q左右開(kāi)始,便打破歷史的陳規(guī),創(chuàng)辦私學(xué),明確提出"有教無(wú)類(lèi)"(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的思想。他認(rèn)為,凡人都可以接受教育而從善,應(yīng)該一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行教育,教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想的提出,開(kāi)創(chuàng)了文化下移和普及教育的新道路,是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉,也是人類(lèi)教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破??鬃铀鶆?chuàng)設(shè)的私學(xué),也成了中國(guó)教育史上與"學(xué)在官府"相對(duì)立的"學(xué)移民間"的劃時(shí)代的標(biāo)志。 "有教無(wú)類(lèi)"是孔子教育思想的重要內(nèi)容,也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級(jí),不分貴賤,不分地域,不分賢愚,只要虛心向?qū)W,"自行束脩(十條干肉)以上",他一律諄諄進(jìn)行教育(《論語(yǔ)·述而》)??鬃铀惺盏膶W(xué)生,除南宮敬叔和司馬牛外,其余多出身貧賤。 孔子從辦學(xué)開(kāi)始,直到73歲病逝,即使是在魯國(guó)從政(任大司寇等職)和周游列國(guó)的十幾年中,也沒(méi)有中斷過(guò)他所酷愛(ài)的教育事業(yè)。他堅(jiān)持不懈地克服各種困難和阻力,發(fā)展私學(xué),用一生的心血和生命,譜寫(xiě)了成效卓著的教育事業(yè)的凱歌,在中華民族乃至全人類(lèi)的歷史上作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)《史記·孔子世家》記載:"孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。"一個(gè)人幾乎用了成年之后的所有時(shí)間從事教育工作,培養(yǎng)出這么多有用的人才,真可以稱(chēng)得上誨人不倦了。 "學(xué)而不厭,誨人不倦"是自古以來(lái)人們對(duì)孔子的稱(chēng)頌,也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容??鬃咏?jīng)常以此來(lái)要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以"圣"和"仁"來(lái)稱(chēng)贊他時(shí),他說(shuō):"若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。"(《論語(yǔ)·述而》)孔子教育學(xué)生,不但誨人不倦,而且毫無(wú)隱瞞,因而贏得學(xué)生們對(duì)他的無(wú)限尊敬和景仰??鬃铀懒?,學(xué)生們?nèi)缤懒烁改敢话?,在孔子墓旁結(jié)廬而居,守孝三年。子貢深得老師器重,師生之情勝過(guò)父子,他為孔子守墓長(zhǎng)達(dá)六年。有這樣誨人不倦的老師,才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生??傊?,這一教育思想地提出,開(kāi)創(chuàng)了文化下移和普及教育地新道路,是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉,也是人類(lèi)教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破??鬃铀鶆?chuàng)設(shè)的私學(xué),也成了中國(guó)教育史上與“學(xué)在官府”相對(duì)的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代的標(biāo)志 二.因材施教,循循善誘 在教育教學(xué)方面,孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見(jiàn)即使是在兩千多年后的今天來(lái)看,也仍不失其真理的意義。因材施教,循序漸進(jìn),就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類(lèi)",在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒,這樣,學(xué)生之間,在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異??鬃釉鴮?duì)有的學(xué)生作過(guò)評(píng)價(jià): 柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。(《論語(yǔ)子路》) 回也其庶乎,屢空;賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。由此足見(jiàn)他對(duì)學(xué)生們的了解。為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得,學(xué)有所長(zhǎng),他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn),在教學(xué)中 "因材施教"??鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)他們智力高下的不同"因材施教"。根據(jù)這一原則,他深入了解學(xué)生們不同的志趣、智慧和能力,掌握每個(gè)人的特點(diǎn),施以不同的教育。孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中,對(duì)于如何傳授知識(shí)才能取得較好的教學(xué)效果,進(jìn)行了探索和總結(jié)。 傳統(tǒng)教育偏重于記憶和理解,因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發(fā)式的引導(dǎo)。它把學(xué)生擺在被動(dòng)接受的位置上,不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,不能使學(xué)生的創(chuàng)造精神得到發(fā)揮與培養(yǎng)。這種教育方法違背了人具有創(chuàng)造能力,希望實(shí)現(xiàn)自己才能的本性。久而久之,必然使學(xué)生的積極性受到打擊與壓抑,跟不上的學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去信心,失去興趣,就會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種沉重的負(fù)擔(dān),甚至?xí)У艉脤W(xué)上進(jìn)的品質(zhì)。其實(shí),這種傾向與孔子的教育主張和實(shí)踐也是大相徑庭的。"夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。"(《論語(yǔ)·子罕》)這是顏回多年追隨孔子學(xué)習(xí)的切身感受,他總結(jié)概括了孔子循循善誘的教學(xué)方法。 孔子追求的教學(xué)效果,是學(xué)生具有靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。他說(shuō):"不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。"(《論語(yǔ)·述而》)這是孔子長(zhǎng)期教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),他的著眼點(diǎn)是在教師的主導(dǎo)作用下,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性,培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。對(duì)學(xué)生而言,能夠舉一反三,是要具備"悟性"的。悟性人皆有之,但高低不同。顏回能夠"聞一以知十",而子貢只能"聞一以知二"(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。教師的職責(zé)便在于啟發(fā)學(xué)生的悟性,悟性開(kāi)發(fā)了,一通百通的"奇跡"便會(huì)出現(xiàn)。朱熹《觀書(shū)有感》詩(shī)云:"昨夜江邊春水生,艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力,此日中流自在行。"說(shuō)的就是這種由量變到質(zhì)變的過(guò)程?,F(xiàn)代教育注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力,其主導(dǎo)思想與 "舉一反三"的啟發(fā)式教學(xué)原則是一致的。 本文來(lái)自風(fēng)云網(wǎng)三、學(xué)思并重,傳習(xí)結(jié)合
孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體,主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法,而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法?!皩W(xué)思并重,傳習(xí)結(jié)合”便是其中重要內(nèi)容??鬃又v的“習(xí)”,則是學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握知識(shí),獲得能力的一個(gè)過(guò)程,是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。 本文來(lái)自風(fēng)云網(wǎng)
所謂傳習(xí)結(jié)合,對(duì)于教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō),就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合;對(duì)于學(xué)生而言,就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí),必須通過(guò)學(xué)習(xí);要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用,只有通過(guò)時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí),從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí),擴(kuò)大知識(shí)面,內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過(guò)復(fù)習(xí)和實(shí)踐,才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。《中庸》把孔子提出的學(xué)習(xí)過(guò)程分為五個(gè)階段,即“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”。它要求把書(shū)本知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái),學(xué)以致用。學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書(shū)本知識(shí),提高教育質(zhì)量不僅僅是要學(xué)好文化課,還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。 儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心(即樹(shù)立正確的倫理道德觀念,做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格),這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用;在此基礎(chǔ)上,每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)(家庭是社會(huì)的細(xì)胞)和國(guó)家的和諧發(fā)展?!?/p>
中文名: 孔丘
外文名: Confucius
別名: 孔子,仲尼
國(guó)籍: 中國(guó)
民族: 漢族
出生地: 魯國(guó)陬邑(今曲阜市南辛鎮(zhèn))
出生日期: 公元前551年9月28日
逝世日期: 公元前479年4月11日
職業(yè): 教師
信仰: 儒學(xué)
主要成就: 開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派
編纂《春秋》,修訂“五經(jīng)”
創(chuàng)辦私學(xué),打破傳統(tǒng)貴族教育
代表作品: 《春秋》《十翼》
父親:叔梁紇: 母親:顏徵在
主要領(lǐng)域: 倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)
個(gè)人生平
孔子(公元前551年9月28日~公元前479年4月11日),子姓
孔子畫(huà)像(39張),以孔為氏,名丘,字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn))人。是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家,理論政治家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,世界最著名的文化名人之一。家中排行第二。中國(guó)古代文學(xué)家、思想家、理論政治家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家,儒家學(xué)派編撰人,被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳曾修《詩(shī)》《書(shū)》,訂《禮》《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑,被中國(guó)人尊稱(chēng)“至圣先師,萬(wàn)世師表”??鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄記錄下來(lái),作成《論語(yǔ)》。 在天道觀上,孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在,但又對(duì)其持懷疑態(tài)度,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 孔子與孟子并稱(chēng)“孔孟”,他們的思想并稱(chēng)為孔孟之道??鬃颖蛔馂椤爸潦ァ薄八赝酢保觿t為宗圣,孟子為“亞圣”。他的言行被他的學(xué)生寫(xiě)成創(chuàng)世巨作《論語(yǔ)》。他還是世界最著名的文化名人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 然而另有一種俊式學(xué)說(shuō)“反孔精英”楊誠(chéng)俊先生卻認(rèn)為孔子一無(wú)是處。再然而,另有一種學(xué)說(shuō)“反羊精英”楊正宗先生卻認(rèn)為楊誠(chéng)俊一無(wú)是處,其行為純屬?lài)W眾取寵。 孔子精通《周易》,據(jù)說(shuō)是《十翼》所作者,孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人,我愛(ài)大自然更愛(ài)自然山水,大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等,而自然山水是永存的好風(fēng)水,提出了“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”(《論語(yǔ)·雍也》)的著名美學(xué)命題。
孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔,故為孔姓。周滅商后,周武王封商紂王的庶兄,商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑),現(xiàn)葬于山東省微山縣微山湖畔。 微子啟死后,其弟微仲即位,微仲即為孔子的先祖。
自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孫開(kāi)始以孔為氏,其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂,從宋國(guó)逃到了魯國(guó)??鬃拥母赣H叔梁紇(叔梁為字,紇為名)是魯國(guó)出名的勇士,叔梁紇先娶施氏曜英,生九女而無(wú)一子,其妾生一子孟皮(嫡長(zhǎng)子排行稱(chēng)伯,庶出長(zhǎng)子排行稱(chēng)孟),但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下,女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇后來(lái)又在外納顏氏第三女征在為妻,生孔子,因出生之前曾在尼丘祈禱,故起名為丘,排行第二,故字曰仲尼(以上據(jù)《孔子家語(yǔ).本姓解》載:叔梁紇,雖有九女而無(wú)子。其妾生孟皮,孟皮一字伯尼,有足病。于是乃求婚于顏氏。顏氏有三女,其小曰徵在。……私禱尼丘之山以祈焉,生孔子,故名丘字仲尼) 。
孔子講學(xué)圖(8張)孔子三歲的時(shí)候,叔梁紇病逝,之后,孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于身處亂世,孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間,但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中,使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能,足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號(hào)。政治上的不得意,使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上??鬃釉昔攪?guó)司寇,后攜弟子周游列國(guó),最終返回魯國(guó),專(zhuān)心執(zhí)教??鬃哟蚱屏私逃龎艛?,開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū),弟子多達(dá)三千人,其中賢人七十二,便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。孔子中的“子”,與孟子、莊子、老子中的“子”一樣,是一種爵位和尊稱(chēng)。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位,他們雖然不是諸侯,卻享受到了諸侯中的第四中爵位稱(chēng)號(hào)。
個(gè)人成就
孔子的影視形象(8張)后世影響深遠(yuǎn),雖說(shuō)他“述而不作”,但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱(chēng)他為“至圣”(圣人之中的圣人)、“萬(wàn)世師表”,認(rèn)為他曾修《詩(shī)》《書(shū)》,《禮》 《樂(lè)》,序《周易》(稱(chēng)《易經(jīng)》十翼,或稱(chēng)易傳),著《春秋》。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?!墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇?!墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代,小孩進(jìn)學(xué)堂第一個(gè)拜的就是孔子。 美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。 1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì),會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言,呼吁全世界“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去,就必須回首2500年前,去孔子那里汲取智慧。”他有眾多弟子,如子貢、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋(字子思)的弟子。
政治生涯
孔子雕塑(6張)孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué),二十歲的時(shí)候,學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博,被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí),鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇,身高九尺六寸,今1.9米以上,具體是196.8cm。臂力過(guò)人,遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象。并且,孔子酒量超凡,據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量為豪。影視作品中的孔子
孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對(duì)天下大事非常關(guān)注,經(jīng)常思考治理國(guó)家的諸多問(wèn)題,也常發(fā)表一些見(jiàn)解,到30歲時(shí),已有些名氣。魯昭公二十年,齊景公出訪(fǎng)魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子,與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題,孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年,魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,魯昭公被迫逃往齊國(guó),孔子也離開(kāi)魯國(guó),到了齊國(guó),受到齊景公的賞識(shí)和厚待,甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻。魯昭公27年,齊國(guó)的大夫想加害孔子,孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救,齊景公說(shuō):“吾老矣,弗能用也?!笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó),政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中,被稱(chēng)為“陪臣執(zhí)國(guó)政”,因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì),卻都放棄了,直到魯定公9年被任命為中都宰,此時(shí)孔子已 51歲了。孔子治理中都(今汶上縣)一年,卓有政績(jī),被升為小司空,不久又升為大司寇,攝相事,魯國(guó)大治。魯定公12年,孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代,故稱(chēng)三桓,當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓),采取了隳(hui,音輝)三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。后來(lái)隳三都的行動(dòng)半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年,齊國(guó)送80名美女到魯國(guó),季孫氏接受了女樂(lè),君臣迷戀歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久魯國(guó)舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó),到外國(guó)去尋找出路,開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程,這一年,孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公開(kāi)始非常尊重孔子,按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn),但并沒(méi)給他什么官職,沒(méi)讓他參與政事??鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月,因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言,衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心,派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng),于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó),打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí),因誤會(huì)被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂,再次被圍。逃脫后,孔子又返回了衛(wèi)國(guó),衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó),又幾次回到衛(wèi)國(guó),這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞,另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后,沒(méi)有去處,只好又返回。 魯哀公2年(孔子59歲),孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó),于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,后不靠店,所帶糧食吃完,絕糧7日,最后還是子貢找到楚人,楚派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死??鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó),68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó),但仍是被敬而不用。魯哀公16年,孔子73歲,患病,不愈而亡。
發(fā)奮忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)
孔子62歲時(shí),曾這樣形容自己:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至云爾?!碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險(xiǎn)些喪命,但孔子并不知難而退,仍然樂(lè)觀向上,堅(jiān)持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè)道
子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價(jià)值,在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí),他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴,只求維護(hù)道,這并不符合歷史事實(shí)??鬃右苍f(shuō):“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也?!薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求, 從吾所好?!?br>學(xué)而不厭,誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱(chēng),對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識(shí)淵博,在當(dāng)時(shí)是出了名的,幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人,但孔子自己不這樣認(rèn)為,孔子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦?!?孔子學(xué)無(wú)常師,誰(shuí)有知識(shí),誰(shuí)那里有他所不知道的東西,他就拜誰(shuí)為師,因此說(shuō)“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?!?br>直道而行
孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說(shuō):“吾之于人也,誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子,臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問(wèn)題太深刻,講話(huà)太尖銳,傷害了一些有地位的人,會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō),他自己也是一個(gè)很善良的人,富有同情心,樂(lè)于助人,待人真誠(chéng)、寬厚?!凹核挥?,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之惡,小人反是?!惫院穸∝?zé)于人” 等等,都是他的做人準(zhǔn)則。
編輯本段思想體系
政治思想
其核心是“禮”與“仁”,在治國(guó)的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。孔子全身畫(huà)像
這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求??鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
經(jīng)濟(jì)思想
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見(jiàn)利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。對(duì)后世有較大的影響。孔子所謂"義",是一種社會(huì)道德規(guī)范,"利"指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求。在"義"、"利"兩者的關(guān)系上,孔子把"義"擺在首要地位。他說(shuō):"見(jiàn)利思義"。①要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義"。他認(rèn)為"義然后取",即只有符合"義",然后才能獲取??鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張"罕言利",即要少說(shuō)"利",但并非不要"利"?!蹲髠鳌こ晒辍酚涊d,干不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮云一樣,②不屑于用不義的手段取得富貴??鬃舆€認(rèn)為,對(duì)待"義"與"利"的態(tài)度,可以區(qū)別"君子"與"小人"。有道德的"君子",容易懂得"義"的重要性,而缺乏道德修養(yǎng)的"小人",則只知道"利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的"君子喻于義,小人喻于利"。影視作品中的孔子
有人認(rèn)為孔子既然重"義",則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?!墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿(mǎn),罵他是"小人"。這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求,要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。 由于孔子保守的政治態(tài)度,因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年(公元前594年)實(shí)行"初稅畝",從法律上承認(rèn)私田的合法地位,是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說(shuō),孔子修《春秋》時(shí)記載"初稅畝",目的是批評(píng)其"非禮也"。而民眾不富足,國(guó)君沒(méi)有富足的。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載,孔子主張"因民之利而利之",即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面,他又主張賦稅要輕一些,徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)?!墩撜Z(yǔ)·述而》記載,孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教,要求為政者不要過(guò)于奢侈,要注意節(jié)儉。他說(shuō):"奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固。"同時(shí),還主張"節(jié)用而愛(ài)人"。這里面包含了把孔子"仁"的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
教育思想
孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近,個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育,人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”,創(chuàng)辦私學(xué),廣招學(xué)生,打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷,把受教育的范圍擴(kuò)大到平民,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,學(xué)習(xí)了還有余力,就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng),所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親近。行有余力,則以學(xué)文”)??鬃拥赖陆逃闹饕獌?nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范,“仁”為最高道德準(zhǔn)則?!岸Y”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內(nèi)容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面,他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法?!皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí),他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”),同時(shí)還必須“學(xué)以致用”,將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā)?!币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考,并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo),他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話(huà)和個(gè)別觀察等方法,他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況,采取不同的教育方法,培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才??鬃訜釔?ài)教育事業(yè),畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭,誨人不倦。不僅言教,更重身教,以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護(hù)學(xué)生,學(xué)生也很尊敬他,師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型??鬃拥慕逃顒?dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生,而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō),為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。
近世發(fā)展
孔子學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國(guó)以后,在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
儒學(xué)大會(huì):有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎
孔子,“德侔天地,道貫古今,刪述六經(jīng),垂憲萬(wàn)世”的文化圣人;儒學(xué),以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價(jià)值觀念和思想體系。日前,在孔子故里山東曲阜,由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦的第一屆世界儒學(xué)大會(huì)隆重舉行。它是國(guó)際性的文化論壇、高規(guī)格的學(xué)術(shù)盛會(huì),它的召開(kāi)是世界儒學(xué)界的一大盛事。 全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐,文化部副部長(zhǎng)周和平,日本前內(nèi)閣官房長(zhǎng)官武村正義與來(lái)自中國(guó)內(nèi)地和香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)以及韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、丹麥、澳大利亞等22個(gè)國(guó)家和地區(qū)、86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的172位專(zhuān)家學(xué)者、各界人士共襄盛舉。這些來(lái)自不同國(guó)度、不同民族、不同文化的專(zhuān)家學(xué)者、各界人士,圍繞儒學(xué)的歷史研究、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋、儒學(xué)的世界傳播、儒學(xué)與和諧文化等議題,進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話(huà)。 曾幾何時(shí),北京第29屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識(shí)之士指出,它的主線(xiàn)就是“樂(lè)禮善學(xué),尚中貴和”的儒學(xué)精髓。887塊活字印刷字盤(pán)變換出3種不同字體的“和”字,表達(dá)了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播,“孔子熱”“儒學(xué)熱”更加“薪助火傳”。 周和平說(shuō),在歷史的長(zhǎng)河中,儒學(xué)既保持著其仁愛(ài)、和諧的精神特質(zhì),又帶有不同時(shí)代的文化烙印,它以開(kāi)放的姿態(tài)生發(fā)擴(kuò)展,為世界文明形態(tài)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。在第一屆世界儒學(xué)大會(huì)上,新世紀(jì)的儒學(xué)又一次發(fā)出了合乎歷史發(fā)展、合乎人類(lèi)利益的時(shí)代聲音。
儒學(xué):如何在中國(guó)普及、在全世界傳播
當(dāng)代最著名的儒學(xué)學(xué)者之一杜維明曾經(jīng)指出,跟韓國(guó)、新加坡乃至中國(guó)臺(tái)灣相比,中國(guó)大陸在保持儒學(xué)傳統(tǒng)方面還存在著差距。相當(dāng)多學(xué)者認(rèn)為,隨著中國(guó)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求,儒學(xué)在中國(guó)的普及以及在全世界的傳播應(yīng)該成為當(dāng)下儒學(xué)研究的重要話(huà)題。 山東大學(xué)王鈞林認(rèn)為,如果儒學(xué)僅僅停留在儒者的小圈子里,它通常被視為一種思想、學(xué)說(shuō),很難說(shuō)它是一種文化。儒學(xué)只有走出儒者的小圈子,來(lái)到社會(huì),深入到大眾之間,成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西,推行禮教規(guī)范人們的行為方式,倡導(dǎo)仁義改變社會(huì)風(fēng)氣,才會(huì)從儒學(xué)那里孕育出儒家文化。澳門(mén)學(xué)者也提出,應(yīng)該在中小學(xué)提倡每天讀“一分鐘孔子”。 9月28日,與會(huì)代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典,因此,一些代表對(duì)全球各地的祭孔儀式展開(kāi)了討論。孔子研究院的孔祥林指出,孔廟遍布于中國(guó)、韓國(guó)、越南、日本等,中國(guó)古代從國(guó)家到各級(jí)地方政府也都設(shè)有文廟,文廟有重要的三重社會(huì)公用:崇德、報(bào)本、教化。政府通過(guò)孔廟教育臣民學(xué)習(xí)儒家思想,推崇德義,砥礪倫常,加強(qiáng)道德修養(yǎng)。這類(lèi)文化設(shè)施對(duì)于一種文化精神的傳播起著非常重要的作用,在今天的社會(huì)應(yīng)該引起足夠的重視和保護(hù)。浙江工商大學(xué)的趙榮光教授通過(guò)考察比較中國(guó)曲阜、臺(tái)北和韓國(guó)成均館孔廟釋奠禮,認(rèn)為孔廟釋奠禮應(yīng)當(dāng)按博物館原則再現(xiàn)歷史原貌,加強(qiáng)相關(guān)制度、禮儀、樂(lè)舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時(shí),有關(guān)方面應(yīng)向聯(lián)合國(guó)“申遺”。 臺(tái)灣地區(qū)的董金裕介紹,古代的祭孔分為“秋祭”和“春祭”,臺(tái)灣的“秋祭”主要遵循“古禮”,即在禮儀、服裝、音樂(lè)、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規(guī)程,并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)壓縮儀式的時(shí)間、接納女性參加祭孔;“春祭”則融進(jìn)了更多的時(shí)代特點(diǎn),采用年輕人比較能夠接受的方式,其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學(xué)。 一些專(zhuān)家指出,在當(dāng)下復(fù)雜的文化背景中,以孔子為代表的儒家思想文化也將進(jìn)一步走向世界,并為世界上越來(lái)越多的國(guó)家、人們所理解和接受,從而將把人類(lèi)帶入一個(gè)和平、穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步的新時(shí)代。正像張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的——“盲目的批判孔子的時(shí)代過(guò)去了,盲目的尊崇孔子的時(shí)代也過(guò)去了,科學(xué)的研究孔子的時(shí)代到來(lái)了?!笨鬃邮侵袊?guó)的,儒學(xué)是世界的。 孔子為我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科,以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn),影響延綿數(shù)千年至今。 子臨川曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜”。
孔子與弟子
孔丘弟子多達(dá)三千人,其中賢人七十二,有很多皆為各國(guó)高官棟梁,其中最主要的有: 顏回,前521~前481,春秋末魯國(guó)人。字子淵,亦顏淵, 孔子最得意弟子?!队阂病氛f(shuō)他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)”。為人謙遜好學(xué),“不遷怒,不貳過(guò)”。他異常尊重老師,對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。顏淵以德行著稱(chēng),孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”,“回也,其心三月不違仁”(《雍也》)。不幸早死。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,宋真宗加封為“兗國(guó)公”,元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。 仲由,前542~前480,字子路,魯國(guó)卞(今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村)人,他任季孫氏的宰,后任大夫孔俚的宰。衛(wèi)莊公元年(前480年),孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵(伯姬之弟)為君,脅迫孔俚弒衛(wèi)出公,出公聞?dòng)嵍?。子路在外聞?dòng)嵑?,即進(jìn)城去見(jiàn)蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓,子路目毗盡裂,嚴(yán)厲喝斥道:“君子死,而冠不免?!币闳幌岛妹崩t,從容就義。 端木賜,前520~前456,字子貢,姓端木,名刺,衛(wèi)國(guó)人(今河南浚縣人),曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相,是孔門(mén)七十二賢中最有作為者,且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。子貢是春秋時(shí)期了不起的外交家和商人,被后世奉為“儒商鼻祖”??鬃釉Q(chēng)其為“瑚璉之器”。他利口巧辭,善于雄辯,且有干濟(jì)才,辦事通達(dá)。他還善于經(jīng)商之道,曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間,富致千金。為孔子弟子中首富。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多,其傳記就篇幅而言在孔門(mén)眾弟子中是最長(zhǎng)的。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明,在司馬遷眼中,子貢是個(gè)極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個(gè)思路,再細(xì)細(xì)閱讀《論語(yǔ)》等書(shū),便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨,是孔門(mén)弟子中無(wú)人所能企及的:他學(xué)績(jī)優(yōu)異,文化修養(yǎng)豐厚,政治、外交才能卓越,理財(cái)經(jīng)商能力高超。 言偃,前506~前443,字子游,又稱(chēng)叔氏,常熟人,是春秋時(shí)孔子唯一的南方弟子。他22歲時(shí)離鄉(xiāng)北上,拜孔子為師。謙虛好學(xué),擅長(zhǎng)文學(xué),曾任魯國(guó)武城宰,用禮樂(lè)教化民眾,境內(nèi)到處有弦歌之聲,深得孔子贊賞。后學(xué)成南歸,從游弟子無(wú)數(shù),被譽(yù)為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國(guó)公及先賢言子等。清康熙間特設(shè)五經(jīng)博士一員,由其后裔世襲。言偃對(duì)吳地文化的繁榮作出了很大貢獻(xiàn)。 曾點(diǎn),字子皙,亦稱(chēng)曾皙,春秋時(shí)期魯國(guó)武城(今平邑縣魏莊鄉(xiāng)南武城、一說(shuō)嘉祥縣滿(mǎn)硐鄉(xiāng)南武村)人。生卒年月不詳。曾參之父,孔門(mén)弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠?!墩撜Z(yǔ)》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子,談個(gè)人志趣時(shí),他“鏗”然一聲,停止鼓瑟,說(shuō)暮春時(shí)節(jié),換上春裝,和五六位志同道合的成年人, 1009年(宋大中祥符二年)加封“萊蕪侯”。1530年(明嘉靖九年)改稱(chēng)“先賢曾氏”。曾點(diǎn)墓在其故里南武城。 曾參,約前505~前436,字子輿,春秋末魯國(guó)南武城(今平邑)人。人們尊稱(chēng)為曾子??鬃拥茏?。曾點(diǎn)之子,樂(lè)道養(yǎng)親,曾仕為小吏,以孝著稱(chēng)。認(rèn)為“智忠恕仁”是孔子“ 一以貫之”的思想,提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法,主張“慎終(慎重地辦理父母的喪事),追遠(yuǎn)(虔誠(chéng)地追念祖先),民德歸厚”,“犯而不校(計(jì)較)”,矢志不懈地實(shí)踐孔 子學(xué)說(shuō)。相傳著有《孝經(jīng)》和《大學(xué)》。在孔門(mén)中被視為道統(tǒng)的繼承者,被后代統(tǒng)治者尊為 “宗圣”。《漢書(shū)·藝文志》著錄《曾子》18篇,已殘,今存《大戴禮記》中,自《立事》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟,又稱(chēng)宗圣廟。 四科十哲德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓,曾參 言語(yǔ):宰我、子貢 政事:冉有、季路 文學(xué):子游、子夏
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