美女經(jīng)濟(jì)古代就有始作俑者是西施

時(shí)下炙手可熱、搶盡眼球的美女經(jīng)濟(jì)，其實(shí)古已有之?！捌恋哪樀俺龃竺住?，在中國(guó)，至少在2500年前就已經(jīng)有人身體力行了。而始作俑者，是西施。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)年越國(guó)選美，西施名列榜首。在進(jìn)京途中，行人爭(zhēng)相圍觀，結(jié)果造成交通堵塞，寸步難行。護(hù)送西施的越國(guó)相國(guó)范蠡，見此盛況，心生一計(jì)，索性叫西施住進(jìn)路旁旅社的一幢華麗小樓，而后四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。

告示貼出，四下轟動(dòng)。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長(zhǎng)龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來(lái)，范相國(guó)所得金錢無(wú)數(shù)。進(jìn)京后，他把這些錢都交到國(guó)庫(kù)。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結(jié)為生死之交。范蠡的舉措，不折不扣地為后代的“美女經(jīng)濟(jì)”開了先河。

從唐代起，文人士大夫聚會(huì)飲筵，時(shí)興招妓女做席糾(或稱酒糾)行令佐酒，或以歌舞侍宴。這就是現(xiàn)在的所謂“三陪”。曾經(jīng)的中國(guó)古代社會(huì)，市民追花逐柳，商人豪爽使錢，紈绔子弟一擲千金，使妓院門庭若市，生意興隆，養(yǎng)育了妓女；而妓女和以游冶為中心的都市生活，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。中國(guó)社會(huì)如隋、唐、五代、遼、宋、夏、金、元、明、清等朝代，妓院的開張和利稅，歷來(lái)是各個(gè)朝代稅收的“重頭之戲”。

眼下紅紅火火的選美，應(yīng)該說(shuō)是“美女經(jīng)濟(jì)”鏈條中的“重中之重”。其實(shí)，這一“美麗賽事”也是古已有之。古代帝王選妃，實(shí)際上就是一種選美，不過(guò)那是百分之百的帝王意志，不能算是真正意義上的選美。而據(jù)古籍記載，真正有組織、有章程、有參選者和參觀者的選美活動(dòng)，應(yīng)是濫觴于宋代，只不過(guò)那時(shí)不叫“選美”，稱為“品花”。品評(píng)的對(duì)象也不是廣義上的美女，只針對(duì)妓女。此項(xiàng)賽事也名曰“花榜”。馮夢(mèng)龍?jiān)谄洹顿u油郎獨(dú)占花魁》中，把南宋杭州名妓莘瑤琴稱為“花魁娘子”。

古代四大美女的共同點(diǎn)是什么？加解析

古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國(guó)的四大美女究竟誰(shuí)排第一，本來(lái)已有定論，不過(guò)那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事?！靶呋ā?，說(shuō)的是楊貴妃觀花時(shí)的故事?！俺留~”，講的是西施浣沙時(shí)的故事?！奥溲恪保褪钦丫鋈墓适隆?br>
王昭君

“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！?杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來(lái)，經(jīng)過(guò)許許多多戲曲家、小說(shuō)家、詩(shī)人的不斷生發(fā)改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠(yuǎn)的含義。?

將昭君的悲劇歸罪于畫工毛延壽，晉人筆記小說(shuō)《西京雜記》為始作俑者：

元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)，獨(dú)王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去召見，貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬(wàn)。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。”

在各種傳說(shuō)中，也有說(shuō)在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻(xiàn)上昭君畫像，單于倚勢(shì)向漢君強(qiáng)索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結(jié)局，有說(shuō)其哀怨愁悶，抑郁而終的，也有說(shuō)其在呼韓邪單于死后不愿再嫁飲藥自盡的。宋以后強(qiáng)調(diào)貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡?，F(xiàn)代人揚(yáng)棄了狹隘的民族意識(shí)，則從增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的角度去認(rèn)識(shí)這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。?

古代詩(shī)人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇?！都t樓夢(mèng)》第64回薛寶釵論詩(shī)就說(shuō)過(guò)：“作詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩(shī)甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。后來(lái)王荊公復(fù)有‘意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽’，永叔又有‘耳目所見尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄’。二詩(shī)俱各出己見，不襲前人。”?

王昭君的真實(shí)面目到底如何呢

范曄《后漢書》有如下記載：

昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。?(《南匈奴傳》)?
昭君為南郡秭歸人，與大詩(shī)人屈原同里，她出身“良家子”，為出身清白的平民，并非知府或御史大夫之類豪門。入宮之后，她未得召幸，尚未有級(jí)別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊涂地賜給呼韓邪單于時(shí)方光耀漢庭，可是這時(shí)漢元帝后悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團(tuán)結(jié)的使者永垂史冊(cè)。?

經(jīng)過(guò)衛(wèi)青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單于入朝漢庭主動(dòng)請(qǐng)求的結(jié)果，不存在脅迫問題。昭君入胡后，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師?；楹蟮牡诙?，呼韓邪即過(guò)世，按照胡人習(xí)慣，單于大閼氏之子繼位的復(fù)株累單于要娶她，昭君要求返回故國(guó)，漢成帝顧全大局敕令她學(xué)從胡俗，于是她又成為繼任單于的閼氏。其后又生了兩個(gè)女兒，一個(gè)叫須卜居次，一個(gè)叫當(dāng)于居次。十年之后，復(fù)株累單于也死了，昭君之子在爭(zhēng)位斗爭(zhēng)中犧牲，卜須居次在王莽當(dāng)政時(shí)曾到漢宮入待太后，王莽失敗后也受株累而死。昭君卒于何年，則不得而知了(即昭君出塞）。

貂蟬隨著三國(guó)故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個(gè)家喻戶曉的人物，唐李長(zhǎng)吉詩(shī)《呂將軍歌》“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蟬的影子。她是“中國(guó)四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三國(guó)演義》中的“三絕”曹操、關(guān)羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無(wú)貂蟬其人呢

按，貂蟬之名并不見于史鑒?！逗鬂h書?呂布傳》有這么一段記載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨于卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安?！睆倪@一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國(guó)演義》“董太師大鬧鳳儀亭”的故事，就是因此生發(fā)出來(lái)的。在這里，“侍婢”僅僅是一個(gè)被污辱與被損害者，談不上什么品格。后來(lái)，經(jīng)過(guò)人民群眾和許多藝術(shù)家的創(chuàng)造，這一“侍婢”才變成光彩奪目的貂蟬女形象。?

也有學(xué)者認(rèn)為貂蟬實(shí)有其人的，梁章鉅就是一個(gè)代表。在《歸田瑣記》中，他說(shuō)：“貂蟬事，隱據(jù)《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛?！倍搅?《小棲霞說(shuō)稗》，他則肯定“是蟬固實(shí)有其人”。?

三國(guó)英雄的故事在他們的身后就開始進(jìn)入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經(jīng)形成一個(gè)系列，《錦云堂暗定連環(huán)記》、《奪戟》、《關(guān)公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦云堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時(shí)選入宮中，掌貂蟬冠，故名“貂蟬”。后來(lái)皇帝把她賜予了并州刺史丁建陽(yáng)，建陽(yáng)將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬后來(lái)在花園燒香，禱?呂布，為王允發(fā)覺，因此密議，訂出連環(huán)記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散后流落到王允府中。?

《白門樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落后意識(shí)的影響。白門樓呂布被擒本來(lái)是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對(duì)呂布的失敗負(fù)責(zé)，居然讓她在受到痛罵之后被處死?！蛾P(guān)公月下斬貂蟬》則寫呂布失敗后，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關(guān)羽竟將她斬于月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負(fù)責(zé)，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍云撰《論斬貂蟬》專辨其事：?
“貂蟬無(wú)可責(zé)之罪，呂布亦非可責(zé)貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠(yuǎn)甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責(zé)罵貂蟬乎?若關(guān)公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關(guān)公不責(zé)西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關(guān)公圣人，必不為此殺風(fēng)景事!”

說(shuō)得可謂痛快。?

自今日視之“女人禍水”論固然冬烘可惡，“女人救國(guó)”論亦不足為訓(xùn)。故貂蟬的結(jié)局在藝術(shù)創(chuàng)作上也是個(gè)難于處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死后他與呂布“夫唱婦隨”，就變得平庸起來(lái)，下邳鏖兵她與嚴(yán)氏一起鼠目寸光，拖呂布的后腿，前后判若兩人?！度龂?guó)演義》電視劇在董卓被誅后讓貂蟬悄然隱去——“貂蟬已隨清風(fēng)去”，這一奇女子的命運(yùn)到底如何?留給讀者自己去想象，這也許是一種比較聰明的做法。?

西施
西施，中國(guó)出名最早、影響最大的“四大美女”之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐臥薪嘗膽、十年生聚、十年教訓(xùn)，終于沼吳復(fù)仇聯(lián)系在一起：伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國(guó)，與“女色禍水”的信條聯(lián)系在一起；與巾幗報(bào)國(guó)、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯(lián)系在一起；與“西子捧心”、“東施效顰”、與“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等等聯(lián)系在一起......比起其它“美女”來(lái)，它身上負(fù)載著更多的歷史文化負(fù)荷。?

西子故事的歷史真實(shí)性到底如何呢

先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也?！薄?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》中，三次提到西施?！拔魇┎⌒亩?pín，即顰字)其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走?！边@就是“東施效顰”成語(yǔ)的來(lái)源?！睹献印分幸灿小拔髯用刹粷崳瑒t人皆掩鼻而過(guò)之”的話?！俄n非子》亦云：“善毛嗇、西施之美，無(wú)益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。”看來(lái)，西施確實(shí)是先秦時(shí)代的一位知名度極高的美女，不過(guò)，與后世傳說(shuō)不同的是：她并未與吳、越爭(zhēng)霸的政治軍事斗爭(zhēng)發(fā)生關(guān)系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。?

《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻(xiàn)美女之事，但并未提及西施其人。西漢時(shí)代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說(shuō)苑》、陸賈的《新語(yǔ)》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現(xiàn)。?

只有《墨子?親士》篇提到，西施因?yàn)樘?，結(jié)果被沉入江中，可見“太盛難守”云。?

最早把西施與吳越爭(zhēng)霸聯(lián)系起來(lái)的是東漢時(shí)的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。?

在《吳越春秋》中，文種向越王獻(xiàn)破吳九術(shù)，其四為“遺美女以惑其心而亂其謀”，勾踐“使相者國(guó)中，得苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳?！薄对浇^書》的記載大致相同，不過(guò)西施的結(jié)局卻迥異。前者說(shuō)，亡吳后，越人認(rèn)為這尤物是禍根留不得，把她沉于江中，算是對(duì)被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個(gè)殘酷的悲劇。后者則讓她與范蠡結(jié)為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。后世關(guān)于西施的種種故事和傳說(shuō)，率多由此生發(fā)開來(lái)的。?

魏晉以后，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進(jìn)入了醞釀、發(fā)酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說(shuō)中都有反映。唐、宋詩(shī)詞中出現(xiàn)了大量的以西施為吟詠對(duì)象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責(zé)女人禍水、美色亡國(guó)，倒不如歌詠王昭君的詩(shī)多出新意。比如王維的《西施詠》：“當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希!”《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩(shī)意：“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗”。其實(shí)二者都無(wú)多少可道的深意。當(dāng)然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：“宰嚭亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲?！绷_隱《西施》：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”它們都是較為突出的。?

對(duì)西施故事的再創(chuàng)作，雜劇傳奇最為充分。元代，關(guān)漢卿有《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》，趙明遠(yuǎn)有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內(nèi)容，也只好根據(jù)劇目及有關(guān)評(píng)介來(lái)推測(cè)了。西施故事的集大成者，當(dāng)推明代梁辰魚的《浣紗記》。?

《浣紗記》充分地占有了有關(guān)吳越爭(zhēng)霸與西施故事的種種資料，細(xì)加區(qū)別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國(guó)的興亡歷史，因?yàn)槲魇┖头扼怀醮我娒鏁r(shí)以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛情故事與愛國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，愛情服從愛國(guó)，開始是犧牲割愛，最后在愛國(guó)主義的實(shí)現(xiàn)中使個(gè)人愛情也得到了實(shí)現(xiàn)。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意說(shuō)：“為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實(shí)切惶愧?！蔽魇┓窗参克骸白鸸倬邢担v妾盡知，但國(guó)家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負(fù)萬(wàn)姓之望?！焙髞?lái)范蠡要西施入?yún)牵魇┍硎惊q豫，范蠡又勸她：“若能飄然一往，則國(guó)既可存，我身亦可保，后會(huì)有期，未可知也。若執(zhí)而不行，則國(guó)將遂滅，我身亦旋亡，那時(shí)節(jié)雖結(jié)姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?”故《浣紗記》看似愛情故事，實(shí)則以愛國(guó)主義作為主旋律。?

《浣紗記》之后，出了本《倒紗記》，結(jié)尾寫范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對(duì)吳王屠戮功臣、荒淫無(wú)度和國(guó)破家亡負(fù)責(zé)。這樣的翻案文章，自今日視之，有點(diǎn)無(wú)聊了。?

楊玉環(huán)
楊玉環(huán)的故事是近些年被炒得發(fā)燙的題材，通過(guò)影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿頭滿腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過(guò)程以及我們今天應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)，這方面還有許多工作要做 。?

楊貴妃，小字玉環(huán)，唐蒲州永濟(jì)(今山西永樂)人。父楊玄琰，做過(guò)蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊(cè)為壽王妃。開元4年玄宗最寵愛的武惠妃死了，“后宮數(shù)千，無(wú)當(dāng)意者”，討好者向他透露，他的那位兒媳婦“姿色冠代”。開元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當(dāng)了道士，號(hào)曰太真。為李瑁重娶個(gè)媳婦，暗暗地將玉環(huán)納入宮中?！杜f唐書》稱：“太真資質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意。宮中呼為‘娘子’，禮數(shù)實(shí)同皇后。白香山《長(zhǎng)恨歌》云：“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”、“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“承歡侍寢無(wú)容暇，春從春游夜專夜”、“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。這時(shí)，玉環(huán)歲，唐玄宗已經(jīng)56歲。天寶4年，玉環(huán)冊(cè)為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個(gè)名號(hào)，故后世稱其為“楊貴妃”。?

楊妃被寵，正是玄宗后期大踏步走向腐敗的時(shí)期。宮中僅“貴妃院織錦刺繡之工，凡七百人，其雕刻镕造，又?jǐn)?shù)百人”。她的家族，則“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女?！毙值懿槐卣f(shuō)，楊妃的三個(gè)姐姐，都封為國(guó)夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞開，僭移宮室，車馬仆從，照耀京邑，遞相夸尚。每構(gòu)一堂，費(fèi)逾千萬(wàn)計(jì)，見制度閎壯于己者，即徹而復(fù)造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻(xiàn)遺，五家如一，中使不絕。開元以來(lái)，豪貴雄盛，無(wú)如楊氏之比也。”一次五家夜游，與廣平公主的騎從在出西市門時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，楊氏家奴揮舞馬鞭打著公主衣服，公主掉下馬來(lái)，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事后公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。?

得到了傾城傾國(guó)的美人，唐玄宗盡情地?fù)]霍與享受，政事全權(quán)交給了奸相李林甫。在歌舞升平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終于，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。安史叛軍如入無(wú)人之境，潼關(guān)陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著楊氏兄妹逃離長(zhǎng)安。勉強(qiáng)到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國(guó)忠，之后，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛，將楊貴妃縊死在佛堂。?

安史之亂，生靈涂炭。一直到七年之后，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫《聞官軍收河南河北》時(shí)，方基本平息。唐帝國(guó)一落千丈，它使經(jīng)歷過(guò)往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因?yàn)楹芎玫貍鬟_(dá)了這種感受，所以才動(dòng)人。沒有體驗(yàn)過(guò)滄桑感的年青人對(duì)這首詩(shī)是無(wú)動(dòng)于衷的。再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長(zhǎng)安后他更成了“多余的人”，何況這位風(fēng)流天子畢竟是開元盛世的創(chuàng)造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時(shí)過(guò)境遷之后又會(huì)引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時(shí)候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身后，他和楊妃的故事就開始流傳開來(lái)，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長(zhǎng)恨傳》和《白居易》的《長(zhǎng)恨歌》。它們對(duì)玄宗“傾城傾國(guó)”既有批評(píng)，更多的是同情和歌詠。“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來(lái)令人動(dòng)容。臨邛方土“為感君王展轉(zhuǎn)思”“上窮碧落下黃泉”地尋覓，終于引出了“七月七日長(zhǎng)生殿”的密誓，“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。“長(zhǎng)恨”故事，成了愛情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開始了他們的角色轉(zhuǎn)換。?

中唐以來(lái)，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《酉陽(yáng)雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對(duì)這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時(shí)代，這一事故開始搬上了舞臺(tái)。元雜劇的名家都寫過(guò)明皇太真故事。比較著名的有：關(guān)漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠(yuǎn)夢(mèng)斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其后成就最高影響最大的是清初洪曻的《長(zhǎng)生殿》。在《長(zhǎng)生殿》中，李、楊完成了他們角色轉(zhuǎn)換，作者在歌詠這一旖旎動(dòng)人的愛情故事的同時(shí)，也寄寓了自己的亡國(guó)之痛。?

還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞于中國(guó)。有一種傳說(shuō)是楊妃當(dāng)年并沒有死，她被偷天換日地保護(hù)了下來(lái)，后來(lái)東渡到了日本，得終其天年?！昂雎労Ｉ嫌邢缮健薄孕旄Ｒ詠?lái)，人們把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當(dāng)作神仙的樂園。在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過(guò)的日本國(guó)民的心目中，楊妃身上散射著那一文化的神圣光環(huán)，而楊妃故事實(shí)質(zhì)上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。

古代四大美女之首的西施真實(shí)身份是什么？

縱觀中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中，出色的女性不在少數(shù)，其中也不乏美貌與智慧并存者，或潛移默化、或一鳴驚人地影響著歷史。今天要說(shuō)到的這位，是家喻戶曉的古代四大美女之一西施。西施不光是一位美人，若仔細(xì)翻看歷史的話，我們還會(huì)知道，她是有名的?國(guó)際?間諜。

西施原本可以在她的小山村繼續(xù)浣她的紗，顰她的眉，過(guò)快樂而樸素的生活?？蓺v史似乎對(duì)這一美人平凡的命運(yùn)感到不甘，先讓勾踐上演一出?臥薪嘗膽?的好戲，然后便匆匆引出了西施。勾踐針對(duì)吳王淫而好色的弱點(diǎn)，要獻(xiàn)上美人令其懈怠。

大夫范蠡奉命巡行全國(guó)征尋美女。他來(lái)到苧蘿村，遇見了西施，兩人生出情愫，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位范郎。然而文種的到來(lái)結(jié)束了這段芬芳纏綿的愛情，他將西施帶回會(huì)稽準(zhǔn)備獻(xiàn)給吳王。以西施的眼界，她在當(dāng)時(shí)絕沒有什么?以身報(bào)國(guó)?的壯志。僅僅是想吃上些好東西，穿上些好衣裳，過(guò)舒服的日子吧。

一宮女認(rèn)為，真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。此時(shí)的西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。于是，越王花了長(zhǎng)達(dá)三年的時(shí)間，教以歌舞、器樂、禮儀等。

西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而成為一位修養(yǎng)有素、禮儀得當(dāng)?shù)膶m女，舉手投足間，均顯出芬芳而又得體的美感。經(jīng)過(guò)這三年的精心包裝，一個(gè)率真樸實(shí)的鄉(xiāng)下姑娘最終被打造成了一件復(fù)仇報(bào)國(guó)的美麗武器。

西施不光學(xué)會(huì)了歌舞，還懂得了撒嬌以及察言觀色的本領(lǐng)；甚至，她可能還掌握了通風(fēng)報(bào)信、下毒刺殺的功夫。這些都是?間諜?的必修課。

功夫不負(fù)有心人。西施被送到吳王夫差那里后，把夫差迷得神魂顛倒。她用高超的手腕和絕世的美色，離間吳王何君臣之間的關(guān)系，逼死了伍子胥，把吳國(guó)上下搞得一團(tuán)糟。到頭來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了復(fù)國(guó)的夢(mèng)想。

這位浣紗的美女，搞垮吳國(guó)，出色地替國(guó)家完成了?臥底?任務(wù)后，便不知去向了。有人說(shuō)她因愧疚自縊，也有被吳人沉湖之說(shuō)；甚至我們可以猜想，這個(gè)沒心肝的越王認(rèn)為西施知道的太多，將其殺人滅口了。不過(guò)流傳至今的較多文學(xué)作品和戲劇中的結(jié)局都是，西施被范蠡帶走，兩人?同泛五湖而去?。

我們無(wú)法回到當(dāng)時(shí)揭開歷史的真相，我們甚至無(wú)法舉證西施在這個(gè)世界上是否真的存在過(guò)。我們只知道，我們眼中的西施，她不僅僅是一個(gè)皮相好的美人，她為使命犧牲了自己。

西施是哪個(gè)朝代的人（古代四大美女之——沉魚～西施）

西施，別名又叫西子、浣紗女。本名施夷光，出生于越國(guó)句無(wú)苧蘿村（今浙江省紹興市諸暨苧蘿村），而整個(gè)村子都姓施，且分為東村和西村，因她住在西村，故而稱之為“西施”。春秋時(shí)期越國(guó)美女，中國(guó)古代四大美女之一。 西施天生麗質(zhì)、傾國(guó)傾城，是美的化身和代名詞。她自幼隨母在江邊浣紗，故又稱“浣紗女”。西施婀娜迷人，浣紗時(shí)魚見其美而忘記了游水，漸沉于水底，故得“沉魚”之雅號(hào)。更有“荷花女神”之稱。

《西施-荷花》

辭藻欲表先無(wú)語(yǔ)，

丹青未著已失神。

水偷月貌錦鱗醉，

風(fēng)襲蛾眉天下顰。

鶯聲壓卻三軍鼓，

蜂腰舞動(dòng)霸業(yè)根。

一場(chǎng)大夢(mèng)煙波里，

淚灑珍珠照來(lái)人！

其身份既是王妃，又是間諜。

有些古書上記載“西施鄭旦”而被后人理解為獻(xiàn)給吳王夫差有兩個(gè)美女～西施和鄭旦，其實(shí)不然，西施、鄭旦實(shí)乃同一個(gè)人。西施的父親姓鄭，母親姓施，而父親是上門女婿，所以西施原名才隨母姓叫施夷光，同時(shí)又被鄉(xiāng)鄰稱呼外來(lái)郎鄭家的女兒～“鄭旦”，是故才有“西施鄭旦”之說(shuō)。

東村有個(gè)丑女，見西施走路時(shí)用手捂心窩鄒眉頭很好看（那是因?yàn)槲魇┑男呐K不好），就模仿西施走路的姿態(tài)，結(jié)果越發(fā)地丑得嚇人，又因?yàn)闁|村和西村都姓施，所以才有了“東施效顰”這個(gè)成語(yǔ)典故。

吳國(guó)首次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，勾踐忍辱負(fù)重，“臥薪嘗膽”以圖強(qiáng)復(fù)仇。因?yàn)槲姆N的美人計(jì)使得西施跟隨越王勾踐接受訓(xùn)練，后被范蠡獻(xiàn)于吳王，勾踐滅吳后，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。

與西施有關(guān)的詩(shī)詞

1.《西施詠》

王維

艷色天下重，西施寧久微？

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來(lái)方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態(tài)，君憐無(wú)是非。

當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希？

2.《西施》

羅隱

家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？

3.《沉魚醉》

翎翼

玉指撥弦萬(wàn)籟衰，姑蘇臺(tái)外水波開。

美人笑靨驚天色，惹醉魚兒沉下來(lái)。

4.詠西施

葉千華

君子愛做西施夢(mèng)，未見月貌賞花容。

今日女郎來(lái)效顰，惹得游客心驚恐。

5.《詠西施》

張志真

范蠡審美世間無(wú)，管莊名篇早記述。

若問西施有多美，夢(mèng)露戴妃總不如。

6.《一剪梅·西施》

貴谷子

苧蘿西子浣紗女，生也美人，死也美人。

典故數(shù)說(shuō)東效顰，迷了沉魚，惘了沉魚。

顏容紅嫣綻華年，長(zhǎng)篇故事，短篇故事。

越生伴吳渺天頌，聽其傳奇，講其傳奇。

7.《西施》

李昭偉

一心救國(guó)赴吳營(yíng)，歸來(lái)卻懷夫差種。

縱使將功能補(bǔ)過(guò)，怎料越人冷血性。

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