西周六藝:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
中國(guó)周朝的貴族教育體系,開始于公元前1046年的周王朝,周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)?!?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
古代六藝詳細(xì)說(shuō)明
六藝要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。《五經(jīng)述解》:“六藝數(shù)家或以【詩(shī)】代【樂(lè)】,緣古人詩(shī)以合樂(lè)者,實(shí)【樂(lè)】方正宗也?!?/p>
禮:禮節(jié)(類似今日德育教育)。五禮者,吉、兇、賓、軍、嘉也。
樂(lè):音樂(lè)。六樂(lè) :云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武等古樂(lè)。
射:射箭技術(shù)。這五種射技為:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
御,“御”的范圍就是駕駛,但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代,都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。
書:文學(xué)。書法(書寫,識(shí)字,作文)六書:象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借
數(shù):算術(shù)與數(shù)論知識(shí)。
六藝,指中國(guó)周朝貴族教育體系中的六種技能,即:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
中國(guó)周朝的貴族教育體系,開始于公元前1046年的周王朝,周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·地官司徒·保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)?!?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
【禮】:禮節(jié)。 五禮:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
禮者,不學(xué)“禮”無(wú)以立,《管子·牧民》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂(lè)之官(司禮),孔子上代屢為司禮之官,孔子少即習(xí)禮。在國(guó)家宗廟祭祀方面,古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹,設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設(shè)立有郊社、太樂(lè)、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個(gè)部門,明代則設(shè)置太常司,太常司設(shè)卿,少卿,丞,典簿、協(xié)律郎、博士、贊禮郎。
現(xiàn)代官方則設(shè)立外交部禮賓司( Concierge)負(fù)責(zé)國(guó)家之大禮,主管國(guó)家對(duì)外禮儀事項(xiàng)。涉外酒店則專門設(shè)有首席禮賓司職位(Chief Concierge),負(fù)責(zé)酒店禮賓事務(wù)。正式的首席禮賓司職業(yè)資格由國(guó)際金鑰匙組織認(rèn)證。
【樂(lè)】:是六樂(lè)。六樂(lè):指《云門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂(lè)舞。
有“禮” 則必有慶賀燕饗之“樂(lè)”,有慶賀燕饗之樂(lè)則必有五音宮商角徵羽伴奏,古代政府設(shè)立掌管音樂(lè)的官吏,并負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)宮中慶賀燕饗之樂(lè)。歷史記載孔子主要有三位老師,相傳曾“ 問(wèn)禮于老聃,學(xué)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄”。師襄, 春秋時(shí)期魯國(guó)著名樂(lè)官, 孔子的老師之一,孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴?!妒酚洝防镎f(shuō)他“以擊磬為官,然能于琴”。唐代的梨園則設(shè)立樂(lè)官,由梨園教坊使、梨園使、梨園判官、梨園供奉官、都都知與都知組成。 現(xiàn)代音樂(lè)則早已發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)。
【射】:軍事射箭技術(shù)五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢,箭穿靶子而箭頭發(fā)白,表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連,前放一矢,后三矢連續(xù)而去,矢矢相屬,若連珠之相銜;剡注,謂矢行之疾;襄尺,臣與君射,臣與君并立,讓君一尺而退;井儀,四矢連貫,皆正中目標(biāo)。
射,“射”乃中國(guó)古代六藝之一,孔夫子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò):“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎,揖躟而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子?!币虼耍吧洹辈坏菤承l(wèi)國(guó)的技術(shù),更是一種修身養(yǎng)性的體育活動(dòng)。中國(guó)古代的“射藝”包含兩個(gè)主要運(yùn)動(dòng):射箭和彈弓,春秋時(shí)期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動(dòng)中具有非常重要的作用,因此在歷史上更受人們的重視。
考古工作者在山西峙峪人文化遺址,曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬(wàn)八千年前的石箭頭,這表明當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)在開始使用弓箭了。唐代武則天設(shè)立了武舉制度,在武舉制度里規(guī)定了九項(xiàng)選拔和考核人才的標(biāo)準(zhǔn),其中五項(xiàng)是射箭,包括長(zhǎng)跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。如今的“射”藝,其實(shí)應(yīng)該綜容古今,包含現(xiàn)代的手槍、步槍、等實(shí)彈射擊運(yùn)動(dòng),也應(yīng)該包括古代的射箭和彈弓,射弩。
【御】:駕馭馬車戰(zhàn)車的技術(shù) 五御:鳴和鸞、逐水曲 、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。
御,“御”的范圍就是駕駛,但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代,都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。中國(guó)古代著名的案例包括“趙襄王學(xué)御于王子朝”和“田忌賽馬”,這說(shuō)明,駕馭之術(shù)不僅僅是一種斗勇,更是一種斗智,包含對(duì)某一問(wèn)題在運(yùn)籌學(xué)、駕馭學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)方面的綜合最優(yōu)化。
【書】:書法(書寫,識(shí)字,文字) 六書(周禮并未說(shuō)明,后人的猜測(cè)可能是):象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
書,“書”顧名思義,書畫藝術(shù),把書畫算作一種技藝就錯(cuò)了,中國(guó)的書畫不僅是一種高雅技藝,更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶,很多官僚寄情于書畫,不僅僅是鍛煉技藝,醉翁之意不在酒,留給讀者三思吧。
《漢書》首先談到"六書"的具體名稱:“古者八歲入小學(xué),故周官保氏掌管國(guó)子,教之六書,象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也?!?/p>
【數(shù)】:數(shù)術(shù)又稱術(shù)數(shù),是計(jì)算、數(shù)學(xué)的技術(shù)。有《九章算術(shù)》。
數(shù),即數(shù)學(xué)之?dāng)?shù),現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之?dāng)?shù)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)很早就已經(jīng)很發(fā)達(dá),中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及“河圖洛書”,如宋朝時(shí)期著名大數(shù)學(xué)家秦九韶說(shuō):“周教六藝,數(shù)實(shí)成之。學(xué)士大夫,所從來(lái)尚矣。……爰自河圖、洛書闿發(fā)秘奧,八卦、九疇錯(cuò)綜精微,極而至于大衍、皇極之用,而人事之變無(wú)不該,鬼神之情莫能隱矣?!?/p>
有“禮”則必有慶賀燕饗之“樂(lè)”,有慶賀燕饗之樂(lè)則必有五音宮商角徵羽伴奏,古代政府設(shè)立掌管音樂(lè)的官吏,并負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)宮中慶賀燕饗之樂(lè)。歷史記載孔子主要有三位老師,相傳曾“問(wèn)禮于老聃,學(xué)樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄”。
射,“射”乃中國(guó)古代六藝之一,孔夫子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò):“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎,揖躟而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子?!币虼?,“射”不但是殺敵衛(wèi)國(guó)的技術(shù),更是一種修身養(yǎng)性的體育活動(dòng)。
御,“御”的范圍就是駕駛,但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代,都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。中國(guó)古代,駕馭之術(shù)不僅僅是一種斗勇,更是一種斗智,包含對(duì)某一問(wèn)題在運(yùn)籌學(xué)、駕馭學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)方面的綜合最優(yōu)化。
書,“書”顧名思義,書畫藝術(shù),把書畫算作一種技藝就錯(cuò)了,中國(guó)的書畫不僅是一種高雅技藝,更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶。
數(shù),即數(shù)學(xué)之?dāng)?shù),現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之?dāng)?shù)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)很早就已經(jīng)很發(fā)達(dá),中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。
中國(guó)周朝的貴族教育體系,開始于公元前1046年的周王朝,周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)?!?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
歐洲中世紀(jì)后期騎士自學(xué)徒起便學(xué)習(xí)的六種技藝:劍術(shù)、騎術(shù)、游泳、狩獵(還有矛術(shù)的說(shuō)法)、棋藝、吟詩(shī)。劍術(shù)、矛術(shù)、騎術(shù)鍛煉戰(zhàn)斗力;游泳鍛煉生存能力;狩獵、棋藝鍛煉戰(zhàn)術(shù)與思維;吟詩(shī)陶冶情操。
當(dāng)然中世紀(jì)前期到中期的騎士們吟詩(shī)一般不必要,騎術(shù)、劍術(shù)、馬上槍術(shù)為主。
其中“六藝”中禮、樂(lè)、射、御,稱為“大藝”,是貴族從政必具之術(shù),在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí);書與數(shù)稱為“小藝”,是民生日用之所需,在小學(xué)階段是必修課。
“六藝”出自《周禮·地官司徒·保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)?!边@就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。當(dāng)時(shí),庶民子弟只給予“小藝”的教育,唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育,完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過(guò)程。
禮者,不學(xué)“禮”無(wú)以立,《管子·牧民》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂(lè)之官(司禮)。古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹,設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。
風(fēng)、雅、頌,指的是《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)劃分的三個(gè)類別。風(fēng),是指國(guó)風(fēng),就是西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠。雅,是周王京畿的樂(lè)歌,周王京畿被周人 稱為夏,古代雅、夏通用,故有此稱?!把拧狈?大雅、小雅,意與后世的大曲、小曲相近。頌,是形容、贊頌的意思,是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者 進(jìn)行祭祀時(shí)的樂(lè)歌。賦、比、興是一種文藝創(chuàng)作方法,最早用 于《詩(shī)經(jīng)》?!对?shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí),抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活 所觸發(fā)的真情實(shí)感,具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅 力,無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧,還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上,都顯示出我國(guó)最早的 詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。賦、比、興的運(yùn)用,既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征 的重要標(biāo)志,也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的 基本手法。賦就是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想 感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比喻,以彼物比此物,詩(shī)人借以表達(dá)情 感,借一個(gè)事物來(lái)做比喻。興則是觸物興詞, 客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱, 所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興對(duì)于詩(shī)歌中的景物描寫、形象塑造、心理描寫、意境形成等都起到了重要作用,后來(lái)發(fā)展成為詩(shī)歌 常用的創(chuàng)作手法?!缎l(wèi)風(fēng)?碩人》中描繪莊姜之美:“手如 柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾 眉?!狈謩e以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂、白 色長(zhǎng)身的天牛幼蟲、白而整齊的瓤子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸須來(lái)比喻美人的手指、肌膚、 脖頸、牙齒、額頭、眉毛,形象細(xì)致?!扒尚?兮,美目盼兮”兩句動(dòng)態(tài)描寫,又把這幅美人 圖變得生動(dòng)鮮活。《詩(shī)經(jīng)》是賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓 熟的作品,已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝 術(shù)境界,對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造功不可沒(méi),如 《秦風(fēng)?蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水 一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在 水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所謂伊人,在 水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人, 在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之, 宛在水中沚?!?/p>
問(wèn)題一:古代六藝指的是什么?代六藝指的是
禮,樂(lè),射,御,書,數(shù),其中的御是指:駕車.
...人類自從出現(xiàn)教育以來(lái),人的發(fā)展始終是教育的主旋律.我國(guó)古代的六藝教育(禮,樂(lè),射,御,書,數(shù))強(qiáng)調(diào)人的各方面能力的全面發(fā)展,要求文武兼?zhèn)?人格和諧.
...中國(guó)古代的儒家用六藝(禮,樂(lè),射,御,書,數(shù))概括,規(guī)定了一個(gè)儒者所要修習(xí)的主要方向,不管這種六藝之知曾經(jīng)合理與否,至少提示我們一點(diǎn),要成為一個(gè)可堪大用的人才,必須先有一個(gè)全面的學(xué)習(xí),既包括知識(shí)學(xué)養(yǎng)上的,也包括道德品格上的,甚至 于待人接物的方式,言談舉止的風(fēng)度.
...數(shù)學(xué)教育發(fā)展的源頭,可以上溯到古代,中國(guó)的六藝(禮,樂(lè),射,御,書,數(shù))教育和西方的七藝(文法,修辭,邏輯學(xué),算術(shù),幾何,天六,音樂(lè))教育中都包含了數(shù)學(xué)內(nèi)容.如今,數(shù)學(xué)已是枝繁葉茂的大樹,以計(jì)算機(jī)為主的新技術(shù)更是為數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育帶來(lái)了勃勃生機(jī)
問(wèn)題二:古代六藝是指中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)。” 這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。還有一種說(shuō)法,六藝即六經(jīng),謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。六藝現(xiàn)代解釋,包括“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。
禮,主要指德育
樂(lè),不僅僅指美育,樂(lè)使大家彼此相親,樂(lè)使大家彼此相同
射,射箭;
御,駕車;兩者合起來(lái)就是體育和勞動(dòng);
書,各種歷史文化知識(shí);
數(shù),數(shù)學(xué)。
問(wèn)題三:古代“六藝”指哪六項(xiàng)禮 樂(lè) 射 御 書 術(shù)
問(wèn)題四:古人所說(shuō)的六種技藝分別是哪六藝?而文學(xué)中的“六藝”又是那幾部書?參考答案: 六藝是哪六藝? 中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期學(xué)校的六門教育教學(xué)課程。即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。內(nèi)容包括五禮、六樂(lè)、五射、五御、六書、九數(shù)。五禮即:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮;六樂(lè)即:云門、大咸、大韶、大夏、大 、大武等古樂(lè);五射即:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀;五御即:鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左;六書是古代學(xué)童練習(xí)寫字的材料,為古人分析漢字的造字方法歸納出來(lái)的6種條例,即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借;九數(shù)即九九乘法表,古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。關(guān)于六藝教育的實(shí)施,是根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺,循序進(jìn)行的,且有小藝和大藝之分。書、數(shù)為小藝,系初級(jí)課程;禮、樂(lè)、射、御為大藝,系高級(jí)課程。關(guān)于六藝,還有另一種解釋,即指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂(lè)書》、《易經(jīng)》、《春秋》等六經(jīng)。六藝與六經(jīng)的混稱,始見于司馬遷的《史記?滑稽列傳》:“孔子曰:六藝于治一也,《禮》以節(jié)人,《樂(lè)》以發(fā)和,《書》以道事,《詩(shī)》以達(dá)意,《易》以神化,《春秋》以義。”夏、商、西周的六藝基本屬于軍事技藝性的,而儒家六經(jīng)主要是理論知識(shí)性的。
問(wèn)題五:古時(shí)的六藝指的是什么?六藝有兩種說(shuō)法:一種是周代所說(shuō),指古人所要學(xué)習(xí)的六中技能,即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?!吨芏Y?保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)?!绷硗庖环N是漢代的說(shuō)法:漢儒以六經(jīng)為六藝,即《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》?!傲?jīng)者,大藝也;禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)者,小藝也。語(yǔ)似分歧,實(shí)無(wú)二致。古人先識(shí)文字,后究大學(xué)之道?!保ㄕ绿住秶?guó)學(xué)講演錄》)
漢代以后文獻(xiàn)中所說(shuō)的六藝多指六經(jīng)。如,劉歆《六藝略》中:“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?,故有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》”,章太炎《國(guó)故論衡》:“總集者,本括囊別集為書,故不取 六藝 史傳諸子,非曰別集為文,其他非文也?!憋@然是指作為經(jīng)典的六經(jīng)。那么,當(dāng)六經(jīng)講的六藝有什么功用呢?《禮記?經(jīng)解篇》:“孔子曰:‘入其國(guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn),書教也;廣博易良,樂(lè)教也;潔凈精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也?!薄?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?天下篇》:“《詩(shī)》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂(lè)》以道和,《易》以道陰陽(yáng),《春秋》以道名分。”《史記?滑稽傳》:“孔子曰:‘六藝之于治,一也?!抖Y》以節(jié)人,《樂(lè)》以發(fā)和,《書》以道事,《詩(shī)》以達(dá)意,《易》以神化,《春秋》以道義?!薄妒酚?太史公自敘》曰:“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行,故長(zhǎng)于變;《禮》經(jīng)俯人倫,故長(zhǎng)于行;《書》記先王之事,故長(zhǎng)于政;《詩(shī)》記山川溪谷草木牝牡雌雄,故長(zhǎng)于風(fēng);《樂(lè)》樂(lè)所以生,故長(zhǎng)于和;《春秋》辯是非,故長(zhǎng)于治人。”揚(yáng)雄《法言》云:“說(shuō)天者莫辯乎《易》,說(shuō)事者莫辯乎《書》,說(shuō)體者莫辯乎《禮》,說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》,說(shuō)禮者莫辯乎《春秋》?!薄熬C觀以上各說(shuō),或言教,或擅長(zhǎng),或善辯,六經(jīng)之要旨不外乎是矣。西漢宗經(jīng),治法炳然,上符三代,研經(jīng)之士,風(fēng)飆云起,于是有經(jīng)學(xué)之名。所謂經(jīng)學(xué)者,經(jīng)世之學(xué)也,所該甚廣,故昔人重之?!?
問(wèn)題六:古代“六藝”中的“御”是指什么?中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)。”
這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。六藝現(xiàn)代解釋,包括“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。御,“御”的范圍就是駕駛,但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代,都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。
問(wèn)題七:四書五經(jīng)六藝是什么四書:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》;
五經(jīng):《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》
六藝即六經(jīng),謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》
問(wèn)題八:古代六藝是那幾個(gè)儒家孔子“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”,合稱“六藝”。
禮,主要指德育,“不學(xué)禮無(wú)以立”,不學(xué)禮就站不起來(lái),不能做人。
樂(lè),不僅僅指美育;禮是外在的,樂(lè)是內(nèi)在的。樂(lè)使大家彼此相親,禮使大家彼此相敬;樂(lè)使大家彼此相同,禮使大家彼此相異,這在《禮記?樂(lè)記》中講清楚了。
射,射箭;
御,駕車;兩者合起來(lái)就是體育和勞動(dòng);
書,各種歷史文化知識(shí);
數(shù),算法(計(jì)數(shù))數(shù)藝九科
1、六種技能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
中國(guó)周朝的貴族教育體系,開始于公元前1046年的周王朝,周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
2、指六經(jīng):《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。
春秋時(shí)期孔子開私學(xué)也授六藝,但此六藝即儒學(xué)六經(jīng),謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。
擴(kuò)展資料:
1、禮:禮節(jié), 五禮:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
2、樂(lè):是指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等。 六樂(lè) :云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂(lè)。
3、射:射箭技術(shù) 五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
4、御:駕馭馬車的技術(shù) 五御:鳴和鸞、逐水曲 、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。
5、書:書法(書寫,識(shí)字,文字)?六書:象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
6、數(shù):算法(計(jì)數(shù))數(shù)藝九科:方田、栗布、差分、少?gòu)V、商功、均輸、盈朒、方程、勾股; 九數(shù)即九九乘法表,古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。
《詩(shī)經(jīng)》六藝指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。風(fēng)、雅、頌,指的是《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)劃分的三個(gè)類別。風(fēng),是指國(guó)風(fēng),就是西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠。
雅,是周王京畿的樂(lè)歌,周王京畿被周人 稱為夏,古代雅、夏通用,故有此稱?!把拧狈?大雅、小雅,意與后世的大曲、小曲相近。
頌,是形容、贊頌的意思,是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者 進(jìn)行祭祀時(shí)的樂(lè)歌。賦、比、興是一種文藝創(chuàng)作方法,最早用 于《詩(shī)經(jīng)》?!对?shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí),抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活 所觸發(fā)的真情實(shí)感,
具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅 力,無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧,還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上,都顯示出我國(guó)最早的 詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。
賦、比、興的運(yùn)用,既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征 的重要標(biāo)志,也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的 基本手法。賦就是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想 感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。
比就是比喻,以彼物比此物,詩(shī)人借以表達(dá)情 感,借一個(gè)事物來(lái)做比喻。興則是觸物興詞, 客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱, 所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。
賦、比、興對(duì)于詩(shī)歌中的景物描寫、形象塑造、心理描寫、意境形成等都起到了重要作用,后來(lái)發(fā)展成為詩(shī)歌 常用的創(chuàng)作手法。
-六藝
“六藝”是西周各級(jí)各類學(xué)校教育的基本學(xué)科。“六藝”具體指:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),按其學(xué)科性質(zhì)分為以下三個(gè)方面。
1.禮樂(lè)
禮樂(lè)發(fā)源于原始社會(huì)宗教活動(dòng)中的儀式(禮)和音樂(lè)歌舞(樂(lè))。周禮的范圍已十分廣泛,涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。
西周禮的教育不僅在于養(yǎng)成禮儀規(guī)范,同時(shí)具有深刻的社會(huì)政治作用。即通過(guò)禮制來(lái)標(biāo)明尊卑上下的等級(jí)關(guān)系,強(qiáng)化宗法制度和君臣等級(jí)制度,以有效地維護(hù)奴隸社會(huì)秩序。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的,它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等,實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱,包含了德、智、體、美多種教育因素。
禮樂(lè)教育是“六藝”教育的中心。禮、樂(lè)不僅在貴族生活中融為一體,禮、樂(lè)的教育作用也是相互配合的。禮著重于訓(xùn)練人的外在行為規(guī)范,樂(lè)著重于陶冶人的內(nèi)在精神情操。
2.射御
西周在鞏固政權(quán)的過(guò)程中,極重視武力建設(shè),反映在教育上是加強(qiáng)射、御之教。射,指射箭的技術(shù);御,指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。西周時(shí)期以車戰(zhàn)為主,常以擁有戰(zhàn)車的多少來(lái)衡量一國(guó)武力的大小。因此射、御是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)。
3.書數(shù)
“書”是指文字,“數(shù)”是指計(jì)算。書、數(shù)是西周小學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周,已經(jīng)相當(dāng)成熟。根據(jù)文獻(xiàn)記載,西周時(shí)就已經(jīng)把文字構(gòu)造規(guī)律歸納為六個(gè)方面:指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借,稱為六書。還編寫了小學(xué)文字教學(xué)用書《史籀篇》,是中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本。數(shù)在西周并不單指算法,還包括歷法等與數(shù)字計(jì)算有關(guān)的知識(shí)。
“六藝”教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展,到西周最為完備,成為西周教育的特征和標(biāo)志?!傲嚒苯逃喾矫娴慕逃蛩?。它既重視思想道德,也重視文化知識(shí);既注意傳統(tǒng)文化,也注意實(shí)用技能;既重視文事,也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范,也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?!傲嚒苯逃龑?duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/91529.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!