西周六藝古代六藝指什么,(六藝指的是什么)

西周六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。

古代六藝詳細(xì)說(shuō)明

六藝要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。《五經(jīng)述解》：“六藝數(shù)家或以【詩(shī)】代【樂(lè)】，緣古人詩(shī)以合樂(lè)者，實(shí)【樂(lè)】方正宗也?！?/p>

禮：禮節(jié)（類似今日德育教育）。五禮者，吉、兇、賓、軍、嘉也。

樂(lè)：音樂(lè)。六樂(lè) ：云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武等古樂(lè)。

射：射箭技術(shù)。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

御，“御”的范圍就是駕駛，但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。

書：文學(xué)。書法（書寫，識(shí)字，作文）六書：象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

數(shù)：算術(shù)與數(shù)論知識(shí)。

六藝指的是什么

六藝，指中國(guó)周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·地官司徒·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。

【禮】：禮節(jié)。 五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

禮者，不學(xué)“禮”無(wú)以立，《管子·牧民》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂(lè)之官（司禮），孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習(xí)禮。在國(guó)家宗廟祭祀方面，古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設(shè)立有郊社、太樂(lè)、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個(gè)部門，明代則設(shè)置太常司，太常司設(shè)卿，少卿，丞，典簿、協(xié)律郎、博士、贊禮郎。

現(xiàn)代官方則設(shè)立外交部禮賓司( Concierge)負(fù)責(zé)國(guó)家之大禮，主管國(guó)家對(duì)外禮儀事項(xiàng)。涉外酒店則專門設(shè)有首席禮賓司職位（Chief Concierge），負(fù)責(zé)酒店禮賓事務(wù)。正式的首席禮賓司職業(yè)資格由國(guó)際金鑰匙組織認(rèn)證。

【樂(lè)】：是六樂(lè)。六樂(lè)：指《云門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂(lè)舞。

有“禮” 則必有慶賀燕饗之“樂(lè)”，有慶賀燕饗之樂(lè)則必有五音宮商角徵羽伴奏，古代政府設(shè)立掌管音樂(lè)的官吏,并負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)宮中慶賀燕饗之樂(lè)。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳曾“ 問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄”。師襄, 春秋時(shí)期魯國(guó)著名樂(lè)官, 孔子的老師之一，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴?！妒酚洝防镎f(shuō)他“以擊磬為官，然能于琴”。唐代的梨園則設(shè)立樂(lè)官，由梨園教坊使、梨園使、梨園判官、梨園供奉官、都都知與都知組成。 現(xiàn)代音樂(lè)則早已發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)。

【射】：軍事射箭技術(shù)五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。

射，“射”乃中國(guó)古代六藝之一，孔夫子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！币虼耍吧洹辈坏菤承l(wèi)國(guó)的技術(shù)，更是一種修身養(yǎng)性的體育活動(dòng)。中國(guó)古代的“射藝”包含兩個(gè)主要運(yùn)動(dòng)：射箭和彈弓，春秋時(shí)期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動(dòng)中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。

考古工作者在山西峙峪人文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬(wàn)八千年前的石箭頭，這表明當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)在開始使用弓箭了。唐代武則天設(shè)立了武舉制度，在武舉制度里規(guī)定了九項(xiàng)選拔和考核人才的標(biāo)準(zhǔn)，其中五項(xiàng)是射箭，包括長(zhǎng)跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。如今的“射”藝，其實(shí)應(yīng)該綜容古今，包含現(xiàn)代的手槍、步槍、等實(shí)彈射擊運(yùn)動(dòng)，也應(yīng)該包括古代的射箭和彈弓，射弩。

【御】：駕馭馬車戰(zhàn)車的技術(shù) 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。

御，“御”的范圍就是駕駛，但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。中國(guó)古代著名的案例包括“趙襄王學(xué)御于王子朝”和“田忌賽馬”，這說(shuō)明，駕馭之術(shù)不僅僅是一種斗勇，更是一種斗智，包含對(duì)某一問(wèn)題在運(yùn)籌學(xué)、駕馭學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)方面的綜合最優(yōu)化。

【書】：書法（書寫，識(shí)字，文字） 六書(周禮并未說(shuō)明，后人的猜測(cè)可能是)：象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

書，“書”顧名思義，書畫藝術(shù)，把書畫算作一種技藝就錯(cuò)了，中國(guó)的書畫不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶，很多官僚寄情于書畫，不僅僅是鍛煉技藝，醉翁之意不在酒，留給讀者三思吧。

《漢書》首先談到"六書"的具體名稱：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌管國(guó)子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！?/p>

【數(shù)】：數(shù)術(shù)又稱術(shù)數(shù)，是計(jì)算、數(shù)學(xué)的技術(shù)。有《九章算術(shù)》。

數(shù)，即數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)，現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之?dāng)?shù)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)很早就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及“河圖洛書”，如宋朝時(shí)期著名大數(shù)學(xué)家秦九韶說(shuō)：“周教六藝，數(shù)實(shí)成之。學(xué)士大夫，所從來(lái)尚矣。……爰自河圖、洛書闿發(fā)秘奧，八卦、九疇錯(cuò)綜精微，極而至于大衍、皇極之用，而人事之變無(wú)不該，鬼神之情莫能隱矣?！?/p>

有“禮”則必有慶賀燕饗之“樂(lè)”，有慶賀燕饗之樂(lè)則必有五音宮商角徵羽伴奏，古代政府設(shè)立掌管音樂(lè)的官吏,并負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)宮中慶賀燕饗之樂(lè)。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳曾“問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄”。
射，“射”乃中國(guó)古代六藝之一，孔夫子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！币虼?，“射”不但是殺敵衛(wèi)國(guó)的技術(shù)，更是一種修身養(yǎng)性的體育活動(dòng)。
御，“御”的范圍就是駕駛，但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。中國(guó)古代，駕馭之術(shù)不僅僅是一種斗勇，更是一種斗智，包含對(duì)某一問(wèn)題在運(yùn)籌學(xué)、駕馭學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)方面的綜合最優(yōu)化。
書，“書”顧名思義，書畫藝術(shù)，把書畫算作一種技藝就錯(cuò)了，中國(guó)的書畫不僅是一種高雅技藝，更是一種修心養(yǎng)性的工具和法寶。
數(shù)，即數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)，現(xiàn)代已經(jīng)延伸為“數(shù)理化”之?dāng)?shù)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)很早就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標(biāo)志。

中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。

歐洲中世紀(jì)后期騎士自學(xué)徒起便學(xué)習(xí)的六種技藝：劍術(shù)、騎術(shù)、游泳、狩獵（還有矛術(shù)的說(shuō)法）、棋藝、吟詩(shī)。劍術(shù)、矛術(shù)、騎術(shù)鍛煉戰(zhàn)斗力；游泳鍛煉生存能力；狩獵、棋藝鍛煉戰(zhàn)術(shù)與思維；吟詩(shī)陶冶情操。

當(dāng)然中世紀(jì)前期到中期的騎士們吟詩(shī)一般不必要，騎術(shù)、劍術(shù)、馬上槍術(shù)為主。

其中“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。

“六藝”出自《周禮·地官司徒·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。當(dāng)時(shí)，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過(guò)程。
禮者，不學(xué)“禮”無(wú)以立，《管子·牧民》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂(lè)之官（司禮）。古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。

風(fēng)、雅、頌，指的是《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)劃分的三個(gè)類別。風(fēng)，是指國(guó)風(fēng)，就是西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠。雅，是周王京畿的樂(lè)歌，周王京畿被周人 稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱?！把拧狈?大雅、小雅，意與后世的大曲、小曲相近。頌，是形容、贊頌的意思，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者 進(jìn)行祭祀時(shí)的樂(lè)歌。賦、比、興是一種文藝創(chuàng)作方法，最早用 于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活 所觸發(fā)的真情實(shí)感，具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅 力，無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的 詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征 的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的 基本手法。賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想 感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比喻，以彼物比此物，詩(shī)人借以表達(dá)情 感，借一個(gè)事物來(lái)做比喻。興則是觸物興詞， 客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱， 所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興對(duì)于詩(shī)歌中的景物描寫、形象塑造、心理描寫、意境形成等都起到了重要作用，后來(lái)發(fā)展成為詩(shī)歌 常用的創(chuàng)作手法?！缎l(wèi)風(fēng)?碩人》中描繪莊姜之美：“手如 柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾 眉?！狈謩e以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂、白 色長(zhǎng)身的天牛幼蟲、白而整齊的瓤子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸須來(lái)比喻美人的手指、肌膚、 脖頸、牙齒、額頭、眉毛，形象細(xì)致?！扒尚?兮，美目盼兮”兩句動(dòng)態(tài)描寫，又把這幅美人 圖變得生動(dòng)鮮活。《詩(shī)經(jīng)》是賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓 熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝 術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造功不可沒(méi)，如 《秦風(fēng)?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水 一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在 水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在 水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人， 在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之， 宛在水中沚?！?/p>

六藝古代的六藝有哪些

問(wèn)題一：古代六藝指的是什么？代六藝指的是
禮,樂(lè),射,御,書,數(shù),其中的御是指:駕車.
...人類自從出現(xiàn)教育以來(lái),人的發(fā)展始終是教育的主旋律.我國(guó)古代的六藝教育(禮,樂(lè),射,御,書,數(shù))強(qiáng)調(diào)人的各方面能力的全面發(fā)展,要求文武兼?zhèn)?人格和諧.
...中國(guó)古代的儒家用六藝(禮,樂(lè),射,御,書,數(shù))概括,規(guī)定了一個(gè)儒者所要修習(xí)的主要方向,不管這種六藝之知曾經(jīng)合理與否,至少提示我們一點(diǎn),要成為一個(gè)可堪大用的人才,必須先有一個(gè)全面的學(xué)習(xí),既包括知識(shí)學(xué)養(yǎng)上的,也包括道德品格上的,甚至 于待人接物的方式,言談舉止的風(fēng)度.
...數(shù)學(xué)教育發(fā)展的源頭,可以上溯到古代,中國(guó)的六藝(禮,樂(lè),射,御,書,數(shù))教育和西方的七藝(文法,修辭,邏輯學(xué),算術(shù),幾何,天六,音樂(lè))教育中都包含了數(shù)學(xué)內(nèi)容.如今,數(shù)學(xué)已是枝繁葉茂的大樹,以計(jì)算機(jī)為主的新技術(shù)更是為數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育帶來(lái)了勃勃生機(jī)

問(wèn)題二：古代六藝是指中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。” 這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。還有一種說(shuō)法，六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。六藝現(xiàn)代解釋，包括“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。
禮，主要指德育
樂(lè)，不僅僅指美育，樂(lè)使大家彼此相親，樂(lè)使大家彼此相同
射，射箭；
御，駕車；兩者合起來(lái)就是體育和勞動(dòng)；
書，各種歷史文化知識(shí)；
數(shù)，數(shù)學(xué)。

問(wèn)題三：古代“六藝”指哪六項(xiàng)禮 樂(lè) 射 御 書 術(shù)

問(wèn)題四：古人所說(shuō)的六種技藝分別是哪六藝？而文學(xué)中的“六藝”又是那幾部書？參考答案: 六藝是哪六藝? 中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期學(xué)校的六門教育教學(xué)課程。即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。內(nèi)容包括五禮、六樂(lè)、五射、五御、六書、九數(shù)。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂(lè)即：云門、大咸、大韶、大夏、大 、大武等古樂(lè)；五射即：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五御即：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左；六書是古代學(xué)童練習(xí)寫字的材料，為古人分析漢字的造字方法歸納出來(lái)的6種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。關(guān)于六藝教育的實(shí)施，是根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺，循序進(jìn)行的，且有小藝和大藝之分。書、數(shù)為小藝，系初級(jí)課程；禮、樂(lè)、射、御為大藝，系高級(jí)課程。關(guān)于六藝，還有另一種解釋，即指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂(lè)書》、《易經(jīng)》、《春秋》等六經(jīng)。六藝與六經(jīng)的混稱，始見于司馬遷的《史記?滑稽列傳》：“孔子曰：六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。”夏、商、西周的六藝基本屬于軍事技藝性的，而儒家六經(jīng)主要是理論知識(shí)性的。

問(wèn)題五：古時(shí)的六藝指的是什么？六藝有兩種說(shuō)法：一種是周代所說(shuō)，指古人所要學(xué)習(xí)的六中技能，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！绷硗庖环N是漢代的說(shuō)法：漢儒以六經(jīng)為六藝，即《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》?！傲?jīng)者，大藝也；禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)者，小藝也。語(yǔ)似分歧，實(shí)無(wú)二致。古人先識(shí)文字，后究大學(xué)之道?！保ㄕ绿住秶?guó)學(xué)講演錄》）
漢代以后文獻(xiàn)中所說(shuō)的六藝多指六經(jīng)。如，劉歆《六藝略》中：“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》”，章太炎《國(guó)故論衡》：“總集者，本括囊別集為書，故不取 六藝 史傳諸子，非曰別集為文，其他非文也?！憋@然是指作為經(jīng)典的六經(jīng)。那么，當(dāng)六經(jīng)講的六藝有什么功用呢？《禮記?經(jīng)解篇》：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！薄?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?天下篇》：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”《史記?滑稽傳》：“孔子曰：‘六藝之于治，一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義?！薄妒酚?太史公自敘》曰：“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)俯人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以生，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。”揚(yáng)雄《法言》云：“說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)禮者莫辯乎《春秋》?！薄熬C觀以上各說(shuō)，或言教，或擅長(zhǎng)，或善辯，六經(jīng)之要旨不外乎是矣。西漢宗經(jīng)，治法炳然，上符三代，研經(jīng)之士，風(fēng)飆云起，于是有經(jīng)學(xué)之名。所謂經(jīng)學(xué)者，經(jīng)世之學(xué)也，所該甚廣，故昔人重之?！?

問(wèn)題六：古代“六藝”中的“御”是指什么？中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”
這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。六藝現(xiàn)代解釋，包括“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。御，“御”的范圍就是駕駛，但是無(wú)論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的“駕駛學(xué)”和政治、領(lǐng)導(dǎo)、和管理學(xué)領(lǐng)域的“駕馭學(xué)”。

問(wèn)題七：四書五經(jīng)六藝是什么四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》；
五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》
六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》

問(wèn)題八：古代六藝是那幾個(gè)儒家孔子“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，合稱“六藝”。
禮，主要指德育，“不學(xué)禮無(wú)以立”，不學(xué)禮就站不起來(lái)，不能做人。
樂(lè)，不僅僅指美育;禮是外在的，樂(lè)是內(nèi)在的。樂(lè)使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬;樂(lè)使大家彼此相同，禮使大家彼此相異，這在《禮記?樂(lè)記》中講清楚了。
射，射箭;
御，駕車;兩者合起來(lái)就是體育和勞動(dòng);
書，各種歷史文化知識(shí);
數(shù)，算法（計(jì)數(shù)）數(shù)藝九科

古代的“六藝”指六種技藝嗎？

1、六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

中國(guó)周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

2、指六經(jīng)：《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。

春秋時(shí)期孔子開私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。

擴(kuò)展資料：

1、禮：禮節(jié)， 五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

2、樂(lè)：是指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等。 六樂(lè) ：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂(lè)。

3、射：射箭技術(shù) 五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

4、御：駕馭馬車的技術(shù) 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。

5、書：書法（書寫，識(shí)字，文字）?六書：象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

6、數(shù)：算法（計(jì)數(shù)）數(shù)藝九科：方田、栗布、差分、少?gòu)V、商功、均輸、盈朒、方程、勾股； 九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。

《詩(shī)經(jīng)》六藝指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。風(fēng)、雅、頌，指的是《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)劃分的三個(gè)類別。風(fēng)，是指國(guó)風(fēng)，就是西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠。

雅，是周王京畿的樂(lè)歌，周王京畿被周人 稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱?！把拧狈?大雅、小雅，意與后世的大曲、小曲相近。

頌，是形容、贊頌的意思，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者 進(jìn)行祭祀時(shí)的樂(lè)歌。賦、比、興是一種文藝創(chuàng)作方法，最早用 于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活 所觸發(fā)的真情實(shí)感，

具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅 力，無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的 詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征 的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的 基本手法。賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想 感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。

比就是比喻，以彼物比此物，詩(shī)人借以表達(dá)情 感，借一個(gè)事物來(lái)做比喻。興則是觸物興詞， 客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱， 所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。

賦、比、興對(duì)于詩(shī)歌中的景物描寫、形象塑造、心理描寫、意境形成等都起到了重要作用，后來(lái)發(fā)展成為詩(shī)歌 常用的創(chuàng)作手法。

-六藝

中國(guó)古代教育中的六藝分別指什么？

“六藝”是西周各級(jí)各類學(xué)校教育的基本學(xué)科。“六藝”具體指：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分為以下三個(gè)方面。
1．禮樂(lè)
禮樂(lè)發(fā)源于原始社會(huì)宗教活動(dòng)中的儀式(禮)和音樂(lè)歌舞(樂(lè))。周禮的范圍已十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。
西周禮的教育不僅在于養(yǎng)成禮儀規(guī)范，同時(shí)具有深刻的社會(huì)政治作用。即通過(guò)禮制來(lái)標(biāo)明尊卑上下的等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化宗法制度和君臣等級(jí)制度，以有效地維護(hù)奴隸社會(huì)秩序。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱，包含了德、智、體、美多種教育因素。
禮樂(lè)教育是“六藝”教育的中心。禮、樂(lè)不僅在貴族生活中融為一體，禮、樂(lè)的教育作用也是相互配合的。禮著重于訓(xùn)練人的外在行為規(guī)范，樂(lè)著重于陶冶人的內(nèi)在精神情操。
2．射御
西周在鞏固政權(quán)的過(guò)程中，極重視武力建設(shè)，反映在教育上是加強(qiáng)射、御之教。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。西周時(shí)期以車戰(zhàn)為主，常以擁有戰(zhàn)車的多少來(lái)衡量一國(guó)武力的大小。因此射、御是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)。
3．書數(shù)
“書”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。書、數(shù)是西周小學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周，已經(jīng)相當(dāng)成熟。根據(jù)文獻(xiàn)記載，西周時(shí)就已經(jīng)把文字構(gòu)造規(guī)律歸納為六個(gè)方面：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，稱為六書。還編寫了小學(xué)文字教學(xué)用書《史籀篇》，是中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本。數(shù)在西周并不單指算法，還包括歷法等與數(shù)字計(jì)算有關(guān)的知識(shí)。
“六藝”教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標(biāo)志?！傲嚒苯逃喾矫娴慕逃蛩?。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?！傲嚒苯逃龑?duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/91529.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 4個(gè)絕對(duì)都被紀(jì)曉嵐對(duì)上了乾隆都服了

下一篇: 西周滅亡西周怎么滅亡的,(西周滅亡的···