挖歷代對《梁?！返挠涊d

在2016年G20峰會文藝晚會《最憶是杭州》上，一曲《梁?！芬巳雱?，美輪美奐，但你知道民間故事《梁?！吩跉v史上是什么樣的存在嗎？今天，讓我們帶梳理一下。《梁祝傳說》是中國最具魅力的口頭傳承藝術(shù)及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。

自西晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽(yù)為愛情的千古絕唱。 從古到今，有無數(shù)人被梁山伯與祝英臺的悲慘愛情所感染。《梁山伯與祝英臺》與《羅密歐與朱麗葉》齊名。

梁祝的史籍記載

晉室南遷，士人平民紛紛相隨，成為我國歷史上第一次大規(guī)模的漢族南遷和多民族融合，影響漢晉政治格局，占據(jù)經(jīng)濟(jì)文化舞臺的士族，僑姓有王、謝、司馬、殷、何、庾、桓、郗、許、曹、 江以及阮籍的后裔，江南士族有周、賀、顧、紀(jì)、孔、戴、袁、虞、干、葛等，其中多數(shù)游止或世居會稽（紹興），史稱“今之會稽，昔之關(guān)中”的第一大都市。會稽城“多諸豪右、民物殷阜，王公妃主、邸舍相望”。

1．唐初（公元705-732年）梁載言《十道四番志》記載：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也”。

2．南朝梁元帝時（公元552-554年）《金樓子》一書中有記載。明朝徐樹丕《識小錄》中記敘：“按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之”。（二書已失傳）

3．晚唐（公元851年）張讀《宣室志》記載：“英臺，上虞縣祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。……問知山伯墓，祝登號慟，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦?！?。

4．北宋徽宗大觀年間（公元1107-1110年）明州（今寧波）郡守李茂城寫的《義忠王廟記》記載：“神喟然嘆曰：‘生當(dāng)封候，死當(dāng)廟食，區(qū)區(qū)何足論也?！蠛單牡叟e賢，郡以神應(yīng)君，詔為鄮令?！?/p>

5．南宋乾道五年（公元1169年），張津《乾道四明圖經(jīng)》稱：“義婦冢，即為梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉?！础妒浪霓尽吩疲骸x婦祝英臺與梁山伯同?！?，即其事也。”

6．南朝齊武帝時（公元483-493年）《善卷崇記》：“齊武帝贖英臺舊產(chǎn)建寺”

7．唐初（公元705-732年）梁載言《十道志》記載：“善權(quán)山南，上有石刻曰‘祝英臺讀書處’?！?/p>

8．北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》記載：“祝英臺讀書處，號‘碧鮮庵’。皆有詩云：‘蝴蝶滿園飛不見，碧鮮空有讀書壇?！讉饔⑴_本女子，幼與梁山伯共學(xué)，后化為蝶。然考《寺記》，謂齊武帝贖英臺舊產(chǎn)建，意必有人第，恐非女子耳”。

9．明朝作家馮夢龍（公元1574-1646年）《古今小說》記載：祝英臺為宜興人，梁山伯為蘇州人。并說祝英臺是哥嫂將其許于馬家，文中還有地裂、入墳、化蝶之說。

10．明朝著名文學(xué)家張岱（浙江紹興人）在其著作集《陶庵夢憶》第二卷《孔廟檜》一文中寫道：“己巳，至曲阜謁孔廟，買門者門以入。宮墻上有樓聳出，匾曰‘梁山伯祝英臺讀書處’，駭異之?！睋?jù)濟(jì)寧市文物局副局長、著名的梁祝文化研究專家樊存常先生考證：梁祝二人在濟(jì)寧市鄒城市嶧山讀書，曾慕名而至濟(jì)寧市曲阜孔廟拜祭過孔子，并參閱過孔廟的經(jīng)文藏書，后梁祝二人因相互思戀而死，驚天動地，曲阜孔廟為了表彰紀(jì)念他們忠義精神，特地于二人在曲阜孔廟讀書的地方標(biāo)以牌匾，以示紀(jì)念。

11．中國的梁祝故事，流傳到國外至今發(fā)現(xiàn)的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發(fā)現(xiàn)，在五代十國至宋朝（918一1200年）時期，唐朝詩人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有“俗說義妻衣化狀”的詩句，指的就是梁祝的故事，并且衣化為蝶。到中國宋朝，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英臺傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從“女扮男裝”到衣裳“片片化為蝴蝶子”，比較全面完整地敘述了梁祝傳奇故事。可見，梁祝文化走向世界，歷史久遠(yuǎn)。而且以后幾乎傳遍了整個朝鮮半島。

12．此外，關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個人，有其他版本傳言：梁是明朝人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說，據(jù)查證，此記載最初版本為82年報刊山海經(jīng)搜集的浙東民間百姓口頭故事，并非歷史資料記錄，該文作者曾于86年從慈溪給編者來信說：“梁山伯與祝英臺是兩個朝代的人，祝英臺是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事”是年輕時曾做小販的同村的民間醫(yī)生講給他聽的，而這位鄉(xiāng)村醫(yī)生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個故事。當(dāng)時公園內(nèi)有好幾個人在講梁祝愛情故事，這個鄞縣老翁搖搖頭說：‘都是亂話！’這位鄉(xiāng)村醫(yī)生便上前動問：’ 老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢?’鄞縣老翁便講了這個故事。”，因此該文作者將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報刊山海經(jīng)上，而事實上根據(jù)晉朝謝安有感于梁祝故事上報朝廷，封祝英臺墓為“義婦?！钡臍v史事實以及早在唐朝、宋朝、元朝均有眾多權(quán)威史籍及名家的文學(xué)著作明文記載兩人姓名及生平事跡來看，此“梁祝屬于兩個朝代”的說法并不是歷史文獻(xiàn)記載，而是民間百姓的主觀臆想，因為如若梁祝二人之一出生于明朝，唐、宋、元三朝文學(xué)著作不可能對明朝發(fā)生的事情有記載，由此可見，所謂“梁祝屬于兩個朝代”的民間傳言是錯誤的。

梁祝故里之爭

關(guān)于梁祝傳說，有眾多權(quán)威專家學(xué)者考證歷史上確實真實存在過，而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實發(fā)生過的真實事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。

關(guān)于梁祝故里，有很多爭論，典型的有封丘版本、汝南版本、上虞版本、杭州版本、宜興版本、微山版本、諸城版本、鄞州版本8個版本，且都有相應(yīng)的證據(jù)，此處不贅述。

梁祝故里的探索歷史

關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個人，有眾多權(quán)威專家學(xué)者考證歷史上確實真實存在過，而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實發(fā)生過的真實事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。如清乾隆、嘉靖時著名的經(jīng)學(xué)家焦循，他在《劇說》卷二中引宋元之際人劉一表《錢塘遺事》及自己親身見聞，說全國至少有4座梁祝墓。當(dāng)代民俗學(xué)家烏丙安先生在《論中國風(fēng)物傳說圈》一文中指出：風(fēng)物傳說流傳發(fā)展過程中，各民族歷史名人的風(fēng)物傳說與各民族的風(fēng)俗傳說混雜揉合，人、神、仙、佛、儒、道傳說互相交織，一般情況下都有一個傳說的基本中心，由此中心向風(fēng)物圈邊緣擴(kuò)張開來，形成傳說特有的走向。筆者查清吳騫《桃溪客語》、清焦循《雜說》、民國馮沅君《祝英臺的歌》等典籍，了解了梁祝墓、廟、讀書處在全國共有9處。1．河南汝南(梁山伯與祝英臺墓、故里、讀書處、十八相送舊址，梁山伯故里，祝英臺故里，馬文才故里)，2．浙江寧波(梁山伯墓)，3．甘肅清水(祝英臺墓)，4．安徽舒城(祝英臺墓)，5．江蘇宜興(祝英臺讀書處、祝英臺墓)，6．河北河澗(祝英臺墓)，7．山東曲阜(祝英臺墓)，8．山東嘉樣(祝英臺墓)，9．江蘇江都(祝英臺墓)。很顯然，梁、祝風(fēng)物圈所形成的基本走向是：東南走向：河南、安徽、江蘇、浙江；東北走向：河南、河北、山東嘉祥、山東曲阜；西北走向：河南、山西、陜西、甘肅(民俗學(xué)家錢南揚(yáng)語：山西、陜西亦有梁祝經(jīng)過的痕跡可尋)。很顯然圍繞梁山伯與祝英臺的傳說應(yīng)有個風(fēng)物“中心”，那么這個中心到底在哪里呢?
1．據(jù)魏晉史學(xué)家考證，“梁?！惫适掳l(fā)源于河南省駐馬店市汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，故里遺址現(xiàn)有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。
首先，粱祝故事“河南說”早在1932年已被著名學(xué)者馮沅君提出并論證，而且得到著名學(xué)者錢南揚(yáng)、容肇祖、顧頡剛等人的首肯。馮沅君提出：“梁祝傳說以河南為中心，慚次向風(fēng)物圈周圍擴(kuò)張。這個故事之所以流傳得如此久遠(yuǎn)，全由人們欽佩祝英臺的貞潔”。錢南揚(yáng)先生說：“三年前，承沅君女士寄來關(guān)于河南方面的祝英臺的傳說。因時亂在中途遺失了，現(xiàn)把登在國學(xué)門周刊第3期上的馮沅君女士搜集的祝英臺歌錄入。”(1932年上海書店《民俗》第93期)馮沅君所搜集祝英臺的歌：日頭出來紫巍巍一雙蝴蝶下山來前面走的梁山伯后面走的祝英臺，走一山，又一山山山里頭好竹竿大的砍下做椽子小的砍下釣魚竿，走一洼，又一洼，洼洼里頭好莊稼。是秫秫，低的是棉花、不低不高是芝麻。芝麻地里帶打瓜、有心摘個嘗嘗吧。又怕摸著連根拔。走一河，又一河河河里頭好白鵝前面公鵝咯咯叫后面母鵝緊跟著.走一莊、又一莊，莊莊黃狗叫汪汪。前面男子大漢你不咬,專咬后面女娥皇。走一井，又一井，沙木鉤擔(dān)柏木桶。千提萬提，提不醒。
查《中國民間歌曲集成·河南卷》，該民歌廣泛流傳在河南省汝南、淮濱、羅山、信陽、南陽一帶(晉朝均為汝南郡所轄之地)。該民歌中的植物、器物帶有明顯的河南地域特點。筆者在走訪汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)十余位70歲以上老人，他(她)們均可以整段地傳唱民歌，而且都不約而同地說是從上幾輩老人口中傳下來的(有錄音)。我們從梁祝故事風(fēng)物走向上可以清楚地看出，梁祝故事的走向應(yīng)是：由河南至山西、陜西、甘肅；由河南至河北、山東；由河南至安徽、江蘇、浙江。毋容置疑，河南省汝南縣應(yīng)該是梁祝故事風(fēng)物圈的中心，即故事發(fā)生的源頭之地。
其次，查1932上海書店《民俗》錢南揚(yáng)先生語：祝英臺的故事在民間自有它特殊的勢力，而在文人學(xué)士中當(dāng)然也會引起同情。故事的發(fā)生不在情節(jié)的動人，而在祝英臺一死的貞烈。宋元明清的志乘中都稱祝氏為“義婦”。甘肅清水縣志中也把祝氏的傳說收在“貞節(jié)”里。如果由于祝英臺的“貞潔”才使得梁祝故事發(fā)展及流傳，那么可以肯定地說，越是靠近風(fēng)物圈中心，人們越是崇尚祝英臺。如果運(yùn)用這一觀點去分析梁祝故事走向圖，可以明白無疑地看出靠近風(fēng)物圈中心的祝英臺墓多，遠(yuǎn)離風(fēng)物圈中心就出現(xiàn)了“梁忠義王”墓或“梁祝讀書處”等與貞潔疏離的遺址。所以，河南汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)不但有祝英臺墓，而且還為祝英臺立了一座“白衣閣”，稱祝英臺為“白衣菩薩”，成為貞潔之神的化身。而在周圍的山西、河北、安徽、江蘇、浙江均有祝英臺墓，或祝英臺讀書處。以此亦可以斷定，汝南縣應(yīng)為粱祝故事發(fā)展的中心。
第三，中國古代四大傳奇孟姜女、梁祝、白蛇傳、藍(lán)橋會，其故事均發(fā)生在河南省。從文學(xué)作品的傳承和相互聯(lián)系的角度看，梁祝故事發(fā)生在汝南縣亦屬必然。查《中國戲曲曲藝詞典》，有《五世姻緣》戲劇，該劇目為河南豫劇傳統(tǒng)劇目，該劇寫孟姜女與范杞梁的愛情悲劇未果，投胎轉(zhuǎn)世為梁山伯與祝英臺；后梁祝愛情仍以悲劇未果，投胎轉(zhuǎn)世為白娘子、許仙；白娘子與許仙愛情未果，又投胎轉(zhuǎn)世為魏世秀與藍(lán)瑞蓮，藍(lán)橋會仍以悲劇終；魏世秀與藍(lán)瑞蓮又投胎轉(zhuǎn)世為商琳與秦雪梅，亦沒有結(jié)果。從這里可以看出，中原民間文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中是把梁祝作為中原文學(xué)牽鏈中的重要一環(huán)，是中原文化藝術(shù)中一部極為重要的藝術(shù)作品。著名學(xué)者黃樸生《祝英臺與秦雪梅》(1932年《北大國學(xué)周刊》10期)中指出：祝英臺故事之外，復(fù)有所謂秦雪梅故事者，梁祝故事之第二期也。民眾憫梁之癡，祝之苦也，于是秦雪梅故事以生。梁山伯一變?yōu)樯坦?，祝英臺一變?yōu)榍匮┟?，此故事與前相仿。民眾意欲梁祝之團(tuán)圓也，故有秦雪梅之故事，其結(jié)果與梁祝故事相同。錢南揚(yáng)先生語：據(jù)我個人推想，祝英臺的故事吸收了秦雪梅故事的情節(jié)，井由祝英臺故事演變成秦雪梅故事，兩個故事是并行的(載1932年上海書店《民俗》第93期)。
文學(xué)創(chuàng)作中的借鑒、吸收與傳承的藝術(shù)特性，決定了梁祝故事與孟姜女、白蛇傳、藍(lán)橋會、秦雪梅這一集中于中原的故事群。同時也決定了梁山伯與祝英臺的故事無疑應(yīng)發(fā)生在地處中原的汝南縣。晉干寶《搜神記》中韓憑妻裙化蝶是形成梁?；适碌闹匾囆g(shù)借鑒手段.
1932年著名學(xué)者錢南揚(yáng)先生著述：據(jù)傳說，化蝶有兩種說法：—是裙化蝶；二是魂化蝶?？蓟墓适掳l(fā)生很早，晉干寶{搜神記》云：宋大夫韓憑，娶妻美，宋康王奪之，憑自殺。妻陰腐其衣，與王登臺，自投臺下，左右攬之，著手化為蝴蝶。后世配梁山伯與祝英臺化為蝴蝶，當(dāng)由此演化而來。至于魂化蝶事，干寶著《搜神記》也有一則云：晉烏傷萬輝夫．義熙中，在婦家宿，三更，有兩人把火至階前，疑是兇人，往打之。欲仗下，悉變成蝴蝶，繽紛飛散。就是魂化蝶的傳說，也是從韓憑妻裙化蝶衍化而來。明彭大翼山堂肆考羽集卷三十四云：俗傳大蝴蝶必成雙，乃梁山伯祝英臺亡魂。又曰韓憑夫婦亡魂。李義山詩：“青陵臺畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫許韓憑為蝴蝶，等閑飛上別枝花?！边@里有兩點值得注意：一是《搜神記》只說韓愚妻衣化蝶，而此地不但從“衣”變“魂”，看李義山詩已有“莫許韓愚為蝴蝶”之句，則由韓憑妻牽連到韓憑了。可見韓憑夫婦化蝶的傳說，在唐朝已有了，到宋朝乃轉(zhuǎn)變?yōu)榱鹤５幕昊s。二是明彭氏的說法，乃以梁?；昊s為主，李氏說韓愚而不說梁祝，可見唐朝化蝶的傳說，還是韓憑所占有的。彭氏以梁祝為主體，可見到了明朝梁祝的勢力甚大，已取而代之。錢南插先生十分明確地斷定：梁?；杂身n憑妻化蝴蝶衍化而來。
筆者查清嘉慶元年(1796)《汝南府志)：汝南縣秦屬穎川郡，漢置汝南郡，隸豫州，領(lǐng)縣 37。查《晉書)、《中國小說史略》，得知中國第一部志怪志異小說《搜神記》的作者干寶，字令升，汝南郡新蔡人也。干寶為何著得搜神記呢?清嘉慶元年《汝寧府志》卷二九“雜志”載：干寶，新蔡人。父有所寵婢。父亡，母生推于墓中。寶兄弟小，不之審也，后十余年，母喪開墓，而婢伏棺如生。載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲禽與之，恩情如生。寶時為著作郎，感父妾再生事，因撰《搜神記》20卷。很顯然，作家創(chuàng)作的文學(xué)作品與自己的生活環(huán)境、社會實踐、人生經(jīng)歷等因素關(guān)系極為密切，《汝寧府志》卷四云：汝寧負(fù)山面淮，控扼穎蔡，居天下之中。自古以來“汝南先賢、名流接跡占籍中州”。春秋戰(zhàn)國孔子有“眾多穎蔡弟子從之”，秦相李斯，輔秦王掃六合，一統(tǒng)中國，乃上蔡人。另外，根據(jù)汝南郡史料記載，當(dāng)?shù)卦?jīng)流傳的有山神、河怪、鬼狐、龍的故事，有老子騎鶴升仙處，小和尚醉酒升仙處、董永遇仙處等傳說。這些都構(gòu)成了梁祝傳說的豐富文化積淀。從文學(xué)傳承學(xué)的角度來看，梁祝故事流傳在汝南是必然的。
可以說韓憑妻裙化蝶，干寶父妾死而復(fù)生，眾多貞女、神怪升仙傳說等民間故事群是梁山伯與祝英臺故事誕生的豐厚沃土。梁祝故事最初的情節(jié)按錢南揚(yáng)先生推想：“有一個女子喬裝成男子，到學(xué)堂里去念書，后來愛上了一個男同學(xué)，卻又不肯說出自己是個女子。父母不知就里，將她另許了人。及到男人知道她是個女子，要想訂婚，可已經(jīng)遲了。結(jié)果，兩個人郁郁而死?！笨墒牵@么一種簡單的情節(jié)太平常了，不能滿足聽者的好奇心，于是就有了類似“干寶父妾入墓”、“韓憑妻裙化蝶”的增飾附會，因為所有故事的發(fā)生地皆在一處，極易聯(lián)系在一起。于是梁祝故事就有了人墓、化蝶的情節(jié)增飾。
2．據(jù)山東省濟(jì)寧市文物局副局長、濟(jì)寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證， 梁山伯與祝英臺包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。唐武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑，元代濟(jì)寧市梁祝讀書處鄒縣嶧山上有梁祝石像，陳云琴游嶧山寫有七絕《萬壽宮梁祝像》云：“信是榮情兩未終，閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼，小像一雙萬壽宮”。馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村，唐武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺之墓”的石碑，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟(jì)寧馬坡時發(fā)現(xiàn)唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑歷經(jīng)淤積長期深埋，2003年10月27日，山東省濟(jì)寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府，隆重舉行了“重修梁山伯祝英臺墓記碑”的復(fù)出儀式，這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，惟一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權(quán)威性最大的一位。中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會理事長劉魁立先生，中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會副理事長賀學(xué)君女士，山東省民俗學(xué)會原會長李萬鵬先生，山東省民俗學(xué)會副會長、山東大學(xué)民俗研究所所長葉濤先生等專家學(xué)者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關(guān)注，中央電視臺、《人民日報》、《新華社》、《大眾日報》、《齊魯晚報》等眾多的國內(nèi)新聞媒體與韓國、日本、新加坡、美國等外國新聞媒體對此進(jìn)行了報道，在很短的時間內(nèi)，在國內(nèi)外引起了很大轟動，引起了世人的極大關(guān)注。這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，惟一的一塊墓碑，全文843個字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點明了地方官員指令二人合葬的原因。根據(jù)碑文記載得知，作為獨生女的祝英臺，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學(xué)讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日英臺思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東（據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒），英臺眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓。
根據(jù)碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為宜興市。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據(jù)外紀(jì)所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺到嶧山求學(xué)過吳橋與山伯相遇是合情合理的。
關(guān)于梁祝故事的產(chǎn)生年代問題，樊存常認(rèn)為，根據(jù)梁祝墓祭碑碑文推測，此故事最早應(yīng)產(chǎn)生于漢代。三國魏晉時期社會動蕩不安，沒有產(chǎn)生此類故事的社會背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路，唯有社會安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢代才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。濟(jì)寧為中國漢代碑文出土文物最多的城市，全國大部分漢碑出自濟(jì)寧，作為孔孟故里的濟(jì)寧，漢墓眾多、規(guī)模之大，陪葬品之多在全國聞名，比較有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當(dāng)時注重厚葬的社會風(fēng)俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關(guān)考古專家在對梁祝墓周圍的墓地進(jìn)行勘探發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)有很多漢代墓葬，并出土有陶罐、泥人、動物獸等。據(jù)此，可進(jìn)一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為“梁祝覓蹤”節(jié)目組電視臺采訪馬坡梁祝墓的真實現(xiàn)場視頻報道。同時祝英臺所在村莊九曲村發(fā)現(xiàn)了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉(xiāng)政府黨委宣傳干事吳琦，是梁祝文化研究的發(fā)燒友，一直在當(dāng)?shù)孛耖g探訪搜集梁祝的有關(guān)材料，至今已經(jīng)有10多年。就在“梁山伯祝英臺墓記”碑出土后，吳琦又發(fā)現(xiàn)了新的重要線索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，上面刻有幾個祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說明漢代九曲村的確曾經(jīng)有祝姓人氏生活過。這是梁祝為濟(jì)寧漢代人極為有利的證明。
3．江蘇宜興的梁祝文化研究者長路曉農(nóng)則認(rèn)為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學(xué)術(shù)界、史志界、旅游界的多位專家認(rèn)為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據(jù)顯示，梁山伯和祝英臺系宜興人氏。
4．梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區(qū)文聯(lián)主席麻承照說，根據(jù)他對《鄞州縣志》的研究，梁山伯應(yīng)是鄞州人，祝英臺應(yīng)是上虞人。
5．梁祝傳說產(chǎn)生于晉朝?，F(xiàn)存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學(xué)性渲染，可見其大致輪廓：“英臺，上虞祝氏女，偽為男游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢?！?br>6．現(xiàn)存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李茂誠的《義忠王廟記》，文中說梁山伯生于公元352年農(nóng)歷三月初一，死于373年農(nóng)歷八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英臺出嫁在374年暮春；梁山伯廟(又名“義忠王廟”)修建于397年。如記載可靠，“梁祝傳說”當(dāng)產(chǎn)生在公元374年至397年這20多年內(nèi)，完全形成則在宋代到清末。此后比較重要的文獻(xiàn)記載，還有明代馮夢龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》，清代邵金彪的《祝英臺小傳》，后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局。
7．1997年7月，寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規(guī)格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認(rèn)為是可信的實物資料。
8．其他史籍記載：
1．唐初(公元705-732年)梁載言《十道四番志》記載：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也”。
2．南朝梁元帝時(公元552-554年)《金樓子》一書中有記載。明代徐樹丕《識小錄》中記敘：“按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之”。(二書已失傳)
3．晚唐(公元851年)張讀《宣室志》記載：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。……問知山伯墓，祝登號慟，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦?！?。
4．北宋徽宗大觀年間(公元1107-1110年)明州(今寧波)郡守李茂城寫的《義忠王廟記》記載：“神喟然嘆曰：‘生當(dāng)封候，死當(dāng)廟食，區(qū)區(qū)何足論也?！蠛單牡叟e賢，郡以神應(yīng)君，詔為鄮令?！?br>5．南宋乾道五年(公元1169年)，張津《乾道四明圖經(jīng)》稱：“義婦冢，即為梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉。……按《十道四蕃志》云：‘義婦祝英臺與梁山伯同?！?，即其事也。”
6．南朝齊武帝時(公元483-493年)《善卷崇記》：“齊武帝贖英臺舊產(chǎn)建寺”
7．唐初(公元705-732年)梁載言《十道志》記載：“善權(quán)山南，上有石刻曰‘祝英臺讀書處’。”
8．北宋咸淳四年(公元1268年)《咸淳毗陵志》記載：“祝英臺讀書處，號‘碧鮮庵’。皆有詩云：‘蝴蝶滿園飛不見，碧鮮空有讀書壇。’俗傳英臺本女子，幼與梁山伯共學(xué)，后化為蝶。然考《寺記》，謂齊武帝贖英臺舊產(chǎn)建，意必有人第，恐非女子耳”。
9．明代作家馮夢龍(公元1574-1646年)《古今小說》記載：祝英臺為宜興人，梁山伯為蘇州人。并說祝英臺是哥嫂將其許于馬家，文中還有地裂、入墳、化蝶之說。
10．中國的梁祝故事，流傳到國外至今發(fā)現(xiàn)的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發(fā)現(xiàn)，在五代十國至宋代(918一1200年)時期，唐代著名詩人浙江余杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有“俗說義妻衣化狀”的詩句，指的就是梁祝的故事，并且衣化為蝶。到中國宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英臺傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從“女扮男裝”到衣裳“片片化為蝴蝶子”，比較全面完整地敘述了梁祝傳奇故事?？梢?，梁祝文化走向世界，歷史久遠(yuǎn)。而且以后幾乎傳遍了整個朝鮮半島。
9．此外，關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個人，有其他版本傳言：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說，據(jù)查證，此記載最初版本為82年報刊山海經(jīng)搜集的浙東民間百姓口頭故事，并非歷史資料記錄，該文作者曾于86年從慈溪給編者來信說：“梁山伯與祝英臺是兩個朝代的人，祝英臺是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事”是年輕時曾做小販的同村的民間醫(yī)生講給他聽的，而這位鄉(xiāng)村醫(yī)生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個故事。當(dāng)時公園內(nèi)有好幾個人在講梁祝愛情故事，這個鄞縣老翁搖搖頭說：‘都是亂話！'這位鄉(xiāng)村醫(yī)生便上前動問：‘ 老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢?'鄞縣老翁便講了這個故事。”，因此該文作者便將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報刊山海經(jīng)上，而事實上根據(jù)晉代謝安有感于梁祝故事上報朝廷，封祝英臺墓為“義婦冢”的歷史事實以及早在唐朝、宋朝、元朝均有眾多權(quán)威史籍及名家的文學(xué)著作明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說早已于唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來，此“梁祝屬于兩個朝代”的說法并非歷史文獻(xiàn)記載，而是民間百姓的主觀臆想，其可信度有待商榷。

梁祝是什么朝代的故事啊

1、梁祝的故事發(fā)生在東晉。
2、山伯與祝英臺的故事在民間流傳已久，事見《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》，諸多的戲曲劇種都搬演過這一經(jīng)典的愛情名劇，其中以越劇的《梁?！泛痛▌〉摹读a記》最為知名，京劇也有不同的版本在不同的時期推出：如建國初期沈陽京劇院秦友梅等主演的《梁山伯與祝英臺》、京劇大師程硯秋整理的《英臺抗婚》、葉少蘭和杜近芳據(jù)川劇移植的《柳蔭記》以及近年來遲小秋和朱強(qiáng)創(chuàng)排的新版《梁?！返取?br>該劇的大意是：東晉時，祝英臺女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學(xué)，路遇梁山伯，因志同道合而結(jié)為兄弟并同窗三載。后，祝英臺歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英臺以“妹”相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠(yuǎn)已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓臺相會，之后，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英臺新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英臺入墳。梁?；p舞。
3、關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個人，有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，正面刻“祝英臺女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為?！瓘拇朔笱艹鰟尤说膫髡f。

《梁山伯與祝英臺》是哪個朝代的故事？

《梁山伯與祝英臺》是東晉時期的故事。

歷史上真有梁山伯與祝英臺，但他們不是一個朝代的。近代小說研究家蔣瑞藻（1891-1929）最早提出，梁祝傳說最初產(chǎn)生在東晉。他所依據(jù)的，是輾轉(zhuǎn)引述的宋徽宗大觀間明州知事李茂誠所撰的《義忠王（梁山伯）廟記》，其實也屬于傳說性質(zhì)，并非嚴(yán)格的史料。

20世紀(jì)30年代，諸家已對東晉說大致取得了共識。錢南揚(yáng)說得最準(zhǔn)確和肯定：“這個故事托始于晉末，約在西歷四百年光景，當(dāng)然，故事的起源無論如何不會在西歷四百年之前的。至梁元帝采入《金樓子》，中間相距約一百五十年。所以這個故事的發(fā)生，就在這一百五十年中間了?！?/p>

梁山伯與祝英臺的故事梗概

很久以前，在越州上虞縣有一個女子，叫做祝英臺。祝英臺一心出外求學(xué)，后來與丫環(huán)女扮男裝前往書院讀書。讀書期間，祝英臺與書生梁山伯交好，偷偷愛慕他。在她向山伯表明心跡時，被馬文才偷聽到了。

等山伯向英臺提親時，發(fā)現(xiàn)已被馬文才搶先下聘，回家后山伯因相思病重，不久病逝。英臺假意應(yīng)允馬家婚事，在迎親隊伍經(jīng)過山伯的墳?zāi)箷r，跳進(jìn)墳?zāi)梗瑝災(zāi)柜R上合起來，不久從中飛出一對蝴蝶。

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