莊子止王好劍

秦孝文王（公元前250年）喜好斗劍，劍士們?nèi)找瓜嗷魟?，每年死傷一百多人?a href="/ddjy_100/224.html">莊子于是去見孝文王說：“臣有三種寶劍，任由王來使用：一種是天子劍，一種是諸侯劍，一種是庶人劍。大王有天子之位，卻喜好用平常人的劍，這使臣子們都看不起天子?！庇谑切⑽耐跞齻€月不出宮練劍，劍士們也都自殺了。

《莊子》內(nèi)篇卷7應(yīng)帝王詩解4事無與私雕琢復(fù)樸用心若鏡不迎不藏

《莊子》內(nèi)篇卷7應(yīng)帝王詩解4事無與私雕琢復(fù)樸用心若鏡不迎不藏

題文詩：

明日又與,之見壺子.立未定 而, 自失而走.

子曰追之.追之不及,列子返以,報壺子曰:

已滅失矣,吾弗及已.壺子曰吾,向示之以,

未出吾宗;吾 初 與之,虛而委蛇,不知其誰,

因以稊靡,以為波流,因故逃也.然后列子,

自以為未,始學(xué)而歸,三年不出.為其妻爨,

伺 豕如人.事無與親,雕琢復(fù)樸,塊然 若土,

獨(dú)以形立.紛而封哉,一以是終.毋為名尸,

毋為謀府;毋為事任,毋為智主.體盡無窮,

而游無朕;盡受乎天,而無見得,亦虛而已.

至人 者 之,用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,

故能勝物,而不 自 傷.南海之帝, 其 為儵 也;

北海之帝, 其 為忽 也; 中央之帝,為渾沌 也.

儵與忽時,相與遇于,渾沌之地,待之甚善.

儵與忽謀,報渾沌德,曰人 人 皆,有七竅以,

視聽食息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之.日鑿一竅,

鑿之 七日,而渾沌死. 大化自然,非雕非琢.【原文】 明日，又與之見壺子。立未定，自失而走(25)。壺子曰：“追之！”列子追之不及，反，以報壺子曰：“已滅矣(26)，已失矣，吾弗及已?！眽刈釉唬骸班l(xiāng)吾示之以未始出吾宗(27)。吾與之虛而委蛇(28)，不知其誰何(29)，因以為弟靡(30)，因以為波流(31)，故逃也。”然后列子自以為未始學(xué)而歸(32)，三年不出。為其妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事無與親(35)，雕琢復(fù)樸(36)，塊然獨(dú)以其形立(37)。紛而封哉(38)，一以是終(39)。

【譯文】

第二天，列子又跟神巫咸季一道拜見壺子。季咸還未站定，就不能自持地跑了。壺子說：“追上他！”列子沒能追上，回來告訴壺子，說：“已經(jīng)沒有蹤影了，讓他跑掉了，我沒能趕上他?！眽刈诱f：“起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。我跟他隨意（敷衍）應(yīng)付，他弄不清我的究竟，于是我使自己變的那么頹廢順從，變的像水波逐流一樣，所以他逃跑了。”?

這之后，列子深深感到像從不曾拜師學(xué)道似的回到了自己的家里，三年不出門。他幫助妻子燒火做飯，喂豬就像侍侯人一樣。對于各種世事不分親疏沒有偏私，過去的雕琢和華飾已恢復(fù)到原本的質(zhì)樸和純真，像大地一樣木然忘情地將形骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，并像這樣終生不渝。

【注釋】(25)自失：不能自持。(26)滅：消逝了蹤影。(27)宗：源，根本。(28)虛：活脫，一點也不執(zhí)著。委蛇（yí）：隨順應(yīng)付。成語“虛以委蛇”出于此。(29)誰何：什么；“知其誰何”是說能夠了解我的究竟。(30)以為：以之為，把自己變成。弟靡：頹廢順從。（弟通 稊，陳鼓應(yīng)釋解 ）(31)波流：像水波一樣逐流。(32)未始學(xué)：從不曾學(xué)過道。神巫季咸逃跑后，列子方悟到老師壺子的道術(shù)深不可測，而神巫的巫術(shù)實是淺薄，因此覺得自己從不曾求師學(xué)道似的。(33)爨（cuàn）：燒火行炊。(34)食（sì）：飼養(yǎng)，給……吃的意思。(35)無與親：無親疏之別，沒有偏私。(36)“雕琢”指原來的華飾，“復(fù)樸”指現(xiàn)在業(yè)已恢復(fù)樸實的“道”。(37)塊然：像大地一樣木然。(38)紛：這里指世間的紛擾。封：守，這里指能夠持守本真。(39)一：如一，貫一。

【原文】 無為名尸①，無為謀府②；無為事任③，無為知主。體盡無窮④，而游無朕⑤；盡其所受乎天，而無見得⑥，亦虛而已⑦。至人之用心若鏡，不將不迎⑧，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷⑨。

　【注釋】①名：名譽(yù)。尸：主，引伸指寄托的場所。（無通 毋，不要的意思 ）②謀府：出謀劃策的地方。③任：負(fù)擔(dān)。④體：體驗、體會，這里指潛心學(xué)道。⑤朕（zhèn）：跡?！盁o朕”即不留下蹤跡。⑥見（xiàn）：表露，這個意義后代寫作“現(xiàn)?！雹咛摚褐感木城逄摰?，忘卻自我。⑧將：送。“不將不迎”指照物之影聽之任之，來的即照，去的不留。⑨勝物：指足以反映事物。

　【譯文】

不要成為名譽(yù)的寄托，不要成為謀略的場所；不要成為世事的負(fù)擔(dān)，不要成為智慧的主宰。潛心地體驗真源而且永不休止，自由自在地游樂而不留下蹤跡；任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就心境清虛淡泊而無所求罷了。修養(yǎng)高尚的“至人”心思就象一面鏡子，對于外物是來者即照去者不留，應(yīng)合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神?！驹摹?南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息②，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

　【注釋】①儵（shū）、忽、渾沌：都是虛擬的名字，但用字也是有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的樣子，“渾沌”指聚合不分的樣子，一指人為的，一指自然的，因此“儵”、“忽”寓指有為，而“渾沌”寓指無為。②七竅：人頭部的七個孔穴，即兩眼、兩耳、兩鼻孔和嘴。

　【譯文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨(dú)渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅?！彼麄兠刻扈彸鲆粋€孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。

《莊子內(nèi)篇》 憨山釋德清注：

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追！”列子追之不及。返以報壺子曰：“已滅矣（言去之已無蹤影矣），已失矣（言即尋之已不得見矣），吾弗及矣（言我追之已不及已）?！眽刈釉唬骸跋蛭崾局晕词汲鑫嶙冢ㄗ谡撸^虛無大道之根宗。安心于無有，了無動靜之相，即佛氏之?dāng)z三觀于一心也）。吾與之虛而委蛇（言我安心于至虛無有之地，但以虛體而示狀貌，委蛇隨順彼耳），不知其誰何（故彼不知其誰何也），因以為弟靡（言物之類靡，難于收拾也），因以為波流（言精神浩蕩，捉摸不定也），故逃也（因此難測，故逃走耳）?！比会崃凶幼砸詾槲词紝W(xué)（初則列子未得壺子之真實，故以神巫為至。今見壺子所以示神巫者，雖善相卒莫能測識其端倪，到此方信壺子之道大難測，而始知自己從來未有學(xué)也），而歸（辭壺子而歸，立志造修也）三年不出（專一做工夫），為其妻爨（言列子初恃自己有道，以驕其妻。今能忘身，而為妻爨），食豕如食人（初未入道，而有人物分別之心。今則分別情忘），於事無與親（言無心于事也）。雕琢復(fù)樸（先以雕琢喪樸，今則還純返樸矣），塊然（不識不知之貌）獨(dú)以其形立。紛而封哉（封，即齊物之有封之封。謂受形骸，是于大化之中，乃立人我，橫生是非，固執(zhí)而不化者，猶有封之疆界也。而今乃知此形，為紛授而封畛之也），一以是終（言列子竟此學(xué)，以終其身也）。

此一節(jié)，因上言明王立乎不測，以無為而化，莊子恐世人不知不測是何等境界，為何等人物。故特撰出個壺子，乃其人也；即所示于神巫者，乃不測之境界也。如此等人，安心如此，乃可應(yīng)世，可稱明王，方能無為而化也，其他豈可仿佛哉。言此叚學(xué)問，亦可學(xué)而至，只貴信得及做得出。若列子，即有志信道之人也。此勵世之心，難以名言矣。

上言壺子，但示其不測之境。下文重發(fā)揮應(yīng)世之用。

無為名尸（尸，主也。言真人先要忘名，故戒其不可為名尸），無為謀府（智謀之所聚，曰謀府。言一任無心，不可以智謀為事也），無為事任（言不可強(qiáng)行任事，謂有擔(dān)當(dāng)，則為累為患。但順事而應(yīng)，若非己出者也），無為知主（知主，以知巧為主也。言順物忘懷，不可主于智巧也）。體盡無窮（體，言體會于大道，應(yīng)化無有窮盡也），而游無朕（朕，兆也。謂游于無物之初，安心于一念不生之地也）。盡其所受乎天，而無見得（言但自盡其所受乎天者，全體不失，而亦未見有得之心也），亦虛而已（如此亦歸于虛而已，言一毫不可有加于其間也）！至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷（至人用心如明鏡，當(dāng)壹物來順照，并不將心要應(yīng)事之未至，亦不以心先迎。即物一至，妍丑分明，而不留藏妍丑之跡，了無是非之心。如此虛心應(yīng)世，故能勝物；而物卒莫能傷之者，虛之至也）。

已前說了真人如多情狀、許多工夫，末后直結(jié)歸“至人”已下二十二字乃盡。莊子之學(xué)問功夫、效驗作用，盡在此而已。其余種種撰出，皆蔓衍之辭也。內(nèi)篇之意，已盡此矣。學(xué)者體認(rèn)，亦不必多，只在此數(shù)語下手，則應(yīng)物忘懷，一生受用不盡。此所謂逍遙游也。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死（倏忽者，無而忽有。言人于大化最初、受形之始也?；煦纾噪m俄爾有形，尚無情識，渾然沌然、無知無識之時也。及情竇日鑿，知識一開，則天真盡喪，所謂日鑿一竅、七日而混沌死也。副墨以倏為火，以忽為水，混沌為土，似有理，太犯穿鑿。只如此解，則已）。

此倏忽一章，不獨(dú)結(jié)應(yīng)帝王一篇，其實總結(jié)內(nèi)七篇之大意。前言逍遙，則總歸大宗師。前頻言小知傷生、養(yǎng)形而忘生之主、以物傷生，種種不得逍遙，皆知巧之過。蓋都為鑿破混沌，喪失天真者。即古今宇宙兩間之人，自堯舜以來，未有一人而不是鑿破混沌之人也。此特寓言大地皆凡夫愚迷之人，概若此耳。以俗眼觀之，似乎不經(jīng)；其實所言，無一字不是救世愍迷之心也，豈可以文字視之哉！讀者當(dāng)見其心可也。即予此解，亦非牽強(qiáng)附會，蓋就其所宗，以得其立言之旨。但以佛法中人天止觀而參證之，所謂天乘止觀，即宗鏡亦云，老莊所宗，自然清凈無為之道，即初禪天通明禪也。吾徒觀者，幸無以佛法妄擬為過也。

終是莊周夢了蝶原唱

《終是莊周夢了蝶》的原唱是聰歡組合。

《終是莊周夢了蝶》是聰歡組合所演唱的歌曲，收錄于2018年10月15日發(fā)行的專輯《終是莊周夢了蝶》中。

這是一首表達(dá)男女情感糾葛的歌曲，在愛情的夢醒時分，終于發(fā)現(xiàn)自己以前的一切美好憧憬，只不過是像莊子做了一場蝴蝶夢而已，原來真正的愛情距離自己仍然十分遙遠(yuǎn)，感謝上天賜給了自己一段美好的緣分，又憎恨自己在愛情中受到了傷害。

此之謂物終是莊周夢了蝶，你是恩賜也是劫。若無莊周夢中蝶，亦無恩賜亦無劫。奈何莊周夢了蝶，即是緣分亦是劫。莊周有了夢中蝶，吾也有了命中劫。莊周夢醒蝶消散，吾卻夢醒斷了劫。莊周入夢化那蝶，吾沉夢中尋那劫。莊周一生夢一蝶，吾用一世渡一劫。

歌曲歌詞：

終是莊周夢了蝶，你是恩賜也是劫，像是以后的訣別，你我都沉吟不決。

距離產(chǎn)生是苦果，寂寞給了我枷鎖，從赴湯開始蹈火，也只能還是你我。

像云映襯著花香，留下三干里青蒼，你在比鄰的月光，讓夢翻涌成芬芳。

舊船只被風(fēng)折斷，老故事剩了一半，時光蟄伏在對岸，充滿迷人的忌憚。

風(fēng)軟攜帶南江水，吹落云瑤在水北，思緒成就了厲鬼，纏繞著風(fēng)是無悔。

見佳人她必歡喜，想要的僅此而已，年邁我若敗了茶蘼，我的夢里還是你。

鏡中月是水中痕，刻下多少異鄉(xiāng)人，壺濁酒慰風(fēng)塵，杯中搖晃著我們。

老去時的折子戲，抹不去的舊旋律，誰開始銷聲匿跡，誰又在竭盡全力。

光沒燭火的體會，死和飛蛾不般配，像浴火支離破碎，剩下的你是軟肋。

從開始的冷態(tài)度，像是在作繭自縛，后來義無反顧，就算是風(fēng)餐露宿。

老人與海的輒止，孤獨(dú)被扼殺至死，得成比目何辭死，老去也應(yīng)當(dāng)如此。

你的柔情風(fēng)吹沙，我的崢嶸被抹擦，我向神明做了押，你也看到了嗎。

《莊子》外篇·胠篋原文及譯文

外篇·胠篋作者：莊子及門徒

將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也?

故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎?所謂圣者，有 不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟 社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君 而盜其國，所盜者豈獨(dú)其國邪?并與其圣知之法而盜之，故田成子有 乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有 齊國，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎?

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎?所謂至圣者， 有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣， 子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道 乎?”跖曰：“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇 也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜 者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊 擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無 故矣!圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。 為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡 而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則 并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯 之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜，揭諸侯，竊仁 義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。

故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止;擲玉毀珠，小 盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭;殫殘?zhí)煜轮?法，而民始可與論議;擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣;滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，囗(左“扌”右“麗”)工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁 義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣;人含其聰， 則天下不累矣;人含其知，則天下不惑矣;人含其德，則天下不僻矣。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者 也，法之所無用也。

子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏 ，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰 國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已 。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其 親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上 好知之過也!

上誠好知而無道，則天下大亂矣!何以知其然邪?夫弓弩畢弋機(jī)變 之知多，則鳥亂于上矣;鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格 羅落罯罘之知多，則獸亂于澤矣;知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之 變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之 蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也!自三代以下 者是已!舍夫種種之機(jī)而悅夫役役之佞;釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之 意，啍啍已亂天下矣!

譯文當(dāng)今戰(zhàn)國時代，社會看重知識。知識乃力量，無知無識要上當(dāng)。你看《防竊須知》大字寫在驛館門墻：敬請各位驛客小心，謹(jǐn)防摸扒錢囊，暗撬貨柜，偷啟物箱;行李要看管好，繩要捆緊，鎖要鎖上;若有失竊，本館概不賠償，祈諒。這個《防竊須知》字字千金，便是人間最寶貴的知識，最值錢的力量。你不好好學(xué)習(xí)，掌握，運(yùn)用，縱然讀遍了《詩》《書》《易》《禮》《春秋》也等同愚氓。所謂知識，世俗認(rèn)為就是這樣。

奈何小偷小摸容易防，而大盜難防。大盜之來也，呼嘯成群，明火執(zhí)仗，浩浩蕩蕩，鋼刀架在你脖子上。眼睜睜你看著義士們放手槍，提的提，擔(dān)的擔(dān)，抬的抬，扛的扛。未捆緊的他叫你捆緊，未上鎖的他叫你鎖上。捆緊，鎖上，《防竊須知》替誰幫忙?所謂知識到底給誰以力量?

讀者諸君不妨想想，世俗所謂知識，有哪一樣不被大盜拿去，用于自我武裝?圣人耳聰目明，賢人懷才握智。世俗所謂聰明才智，有哪一樣不替大盜幫忙?施展你的才智，努力囤積，結(jié)果是為盜囤糧。運(yùn)用你的聰明，盡心守衛(wèi)，結(jié)果是為賊守贓。啊，一生儲藏，給賊女做了嫁衣裳。

其實你遇到的不是大盜。夠資格的大盜有頭有臉，根本不去打家劫舍。齊國出過超級大盜，歷史上寫著呢。

從前的老齊國姓姜，后被盜，改姓田，亦即現(xiàn)在的新齊國。老齊國是姜大公開國的，曾是周朝天子手下第一文明富強(qiáng)之國。那時齊國，國無荒地，人口稠密，村莊連接，炊煙相望，雞犬相聞。國土兩千多里，到處盡是禾稼，臨水便有漁家。從首都到東西南北邊境，全國政令統(tǒng)一，體現(xiàn)仁義禮樂四大理想，透過各級地方行政機(jī)構(gòu)，貫徹基層，何嘗沒有遵守圣人的法制呢。精神文明化領(lǐng)域，官方的宗廟祭祀祖先，民間的社壇稷祠禮拜農(nóng)神，勤謹(jǐn)而又活躍，何嘗沒有聽從圣人的教導(dǎo)呢。這個夠資格的圣人之國，歷數(shù)百年，到齊簡公，跳出個野心家田成子，他是部長級的大夫，殺了簡公，盜了齊國。姓田的劫奪了姓姜的，表面上齊國仍然是齊國，國名不改。明盜之外，又添暗偷的色彩，田成子真是超級大盜喲。他盜走的豈止齊國江山，包括圣人的法制啦圣人的教導(dǎo)啦亦即仁義禮樂四大附件在內(nèi)，都連鍋端走了。一手掌握圣人造的四大附件，用來籠絡(luò)百姓，大家就不敢罵出口，雖然人人心頭明白他是盜賊。四大附件保證他的安全，穩(wěn)坐江山，名正言順，等同堯舜。這就是繼承的合法性。既然合法，鄰國小的就不敢公開批評，大的也不敢宣戰(zhàn)出征。從此齊國江山姓了田，代代傳，直到今。田成子不僅僅盜了國政，兼盜仁義禮樂，且盜周公，大公、管仲、孔子這些死硬了的圣人，盜他們的來站崗值勤，就象哨兵，保衛(wèi)盜賊的身家性命!

讀者諸君再想想吧，世俗所謂知識，有哪一樣不被大盜拿去，用于武裝自身?世俗所謂圣人，有哪一個不被大盜抓去，站崗值勤?

其實田成子這樣的超級大盜算不上最壞的。據(jù)說齊國的居民老太婆，感他的恩德，惦記他的健康，給他獻(xiàn)禮品。歌曰：“老太婆，采枸杞，送給敬愛的田成子?！奔偃始倭x也許比真暴真虐好。暴虐的超級大盜，歷史上多著呢。

從前，夏桀王砍諫臣關(guān)龍逢的頭，商紂王剜諫臣比干的心，周王殺忠臣萇弘，撕成肉塊，吳王殺忠臣伍子胥，煮成肉湯。四位賢臣死得那樣慘啊，要逃要抗都不行啊，因為圣人定下法制，君是君來臣是臣嘛，因為圣人留下教導(dǎo)，君要臣死，臣不得不死嘛。不把圣人抓去站崗值勤，不盜圣法圣教，暴虐無道之王坐得穩(wěn)嗎!殺得下嗎!撕得成嗎!煮得了嗎!

說國王暴虐無道嗎?有道就不暴虐了嗎?

盜跖是山東的流寇，掠齊國的財貨，辦人肉的宴席，夠暴虐了。有嘍羅問：“報告大帥，小的聽說圣人有道，那是啥玩藝兒?干咱們這行的也有道嗎?”盜跖回答：“蠢貨，七十二行，行行有道。無道，鬧得起勢頭嗎。你聽著。要偷要搶，先摸肥瘦，不必調(diào)查，全憑直覺。可見了咱門靈視靈聽，這是圣。破門而入，沖在前頭，不怕犧牲，這是勇。撤退出來，爭著斷后，掩護(hù)弟兄，這是義，見機(jī)行事，曉得適可而止，這是智。分贓公平，體現(xiàn)博愛精神，這是仁。五德皆是圣人的教導(dǎo)，全屬優(yōu)秀品質(zhì)。品德敗壞，無道，只配做小偷，休想當(dāng)大盜!”

現(xiàn)在該明白了：善人不依圣人之道，想善也善不起來;壞人不靠圣人之道，想壞也壞不下去;盜跖不用圣人之道，想橫行山東，成嗎。不是我莊周硬要罵圣人，明擺著的，社會上善人少，不善的人太多。這就注定圣人對社會貢獻(xiàn)少，破壞多;教育作用少，教唆作用多。聽了圣人的話，若有一人問善，便有三人作惡。圣人仁義，盜賊動干戈。事情正是這樣：

缺豁上唇，冷掉門牙。

魯國酒酸，趙國挨打。

圣人登場，大盜出馬。

打擊圣人從嚴(yán)，處理盜賊從寬，社會才有治安。其理亦如溪谷斷源，河水自然流干;丘陵鏟平，淵潭自然填滿。哪一天圣人死絕，哪一天大盜完蛋，天下復(fù)歸平靜，了卻許多麻煩。

圣人一天不死，大盜一天不止。社會現(xiàn)狀正是如此。百姓老實，寄希望于圣法圣教，以為由此可能天下大治。夏桀商紂那樣的暴君早就操縱了圣法圣教，田成子那樣的奸臣早就竊取了圣法圣教，盜跖早就利用了圣法圣教，這些事實百姓不知道。愈倚重于圣人的那一套，愈有利于暴君奸臣，以及大盜。任何發(fā)明創(chuàng)造，他們都能搶到，偷到。

你創(chuàng)造量糧的量升和量斗，作為標(biāo)準(zhǔn)量器，他們搶去，放大縮小，損人利己。

你發(fā)明稱物的錘秤和天平，作為標(biāo)準(zhǔn)衡器，他們偷走，加重減輕，利己損人。

你創(chuàng)造對牌和印章，用來杜絕弄虛作假，他們搶去，用于瞞天過海，營私舞弊。

你發(fā)明仁義，用來矯正世道人心，他們偷走，用于偽裝門面，欺騙百姓。

仁義也能偷走，你覺得奇怪嗎?民間有句話，你該聽過吧：“偷了腰帶環(huán)扣，十字街上砍頭;偷了國家機(jī)構(gòu)，金鑾殿上封侯。”諸侯深宅大院，他們坐在廳堂高談仁義。普天下的仁義都在他們嘴上，難道不是偷偷叼去的嗎。圣法圣教，圣人圣智，古圣人創(chuàng)制的一切都在他們手中，難道不是偷偷拿去的嗎。

社會太黑，出了那樣多賊，投奔強(qiáng)盜隊伍，搶奪諸侯爵位，偷仁義，偷量器，偷衡器，偷對牌和印章，以謀取富貴?？v然獎勵他以闊氣的小車，嘉勉他以榮譽(yù)的高帽，他也不肯向善?？v然威懾他以斬首的嚴(yán)刑，他也不肯改惡。一窩蜂的爭跳賊船，大家用各種方式配合盜跖，已成黑潮難挽之勢，這是圣人的罪過喲。

不妨聽聽，老生常談：“大魚深潛不上岸。利器秘藏不宣傳。”圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器，宣傳不得。大魚跳上岸去，被人捉住。秘密武器宣傳出去，被人盜取，危害社會。

所以我說：

杜塞聰明，掃除才智，強(qiáng)盜自然消逝。

摔破珠玉，砸碎珍寶，小偷自然減少。

燒掉對牌，毀掉印章，心態(tài)恢復(fù)健康。

打爛升斗，折斷衡秤，人間恢復(fù)信任。

不依圣法，不聽圣教，輿論恢復(fù)公道。

解散樂隊，禁奏繁聲，耳朵才有靈聽。

取消美術(shù)，禁用彩色，目光才有明澈。

不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧藝。

刪掉曾參和史魚的模范事跡，鎖死楊朱和墨翟的辯士嘴巴，拋棄仁義說教，人類才能找到正德，同歸妙境。有聰明，不外露，用來反省自己，人人這樣做，社會就不分崩離析了。有智慧，不外露，用來充實自己，人人這樣做，社會就不惶惑了。有道德，不外露，用來約束自己，人人這樣做，社會就不邪怪了。曾參演孝子，史魚演忠臣，楊朱和墨翟演伶牙俐齒，師曠演樂感的耳朵，離朱演色覺的眼睛，工(亻垂)演匠手，都在火爆爆的炫耀自己，演戲罷了，徒使社會不安，絕非正道，毫無用處。

我又要緬懷至德之世了。遠(yuǎn)古的大酋長，各統(tǒng)領(lǐng)其氏族，計有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陸氏族、驪畜氏族、軒轅氏族、赫肯氏族、尊盧氏族、祝融氏族、伏犧氏族、神農(nóng)氏族共十二個。在那些美好的歲月，文字尚未發(fā)明，氏族史官結(jié)繩記事，掛在公堂一排排一串串，編成歷史。沒有國王，沒有圣人，大家平等。吃生肉嚼野蔬都香甜，穿獸皮披樹葉都漂亮，過最簡陋的生活都安樂。兩兩氏族之間，雖是鄰居，遙遙望見，雞犬相聞，彼此也不往來，因為雙方不需要貿(mào)易，不需要作戰(zhàn)。人人享盡天年，終老故鄉(xiāng)故園，不必逃難。這就是至德之世了。不象當(dāng)今亂世，大家惶恐不安，東聽西探，伸長頸項踮起腳，望眼欲穿。忽然傳說：“某公很賢!”大家懷揣干糧，奔去投靠那所謂的靠山。家中丟下親人不顧，地里拋開禾稼不管，離鄉(xiāng)出縣，一去不還。更有商人為賺錢，士人為撈官，腳印延伸出諸侯之國，輪跡延伸出千里之遠(yuǎn)。大家狂跑求利，制造社會動亂。啊，這就是重視智能和信息惹起的麻煩，責(zé)任在上面。

上面愛智，已惹麻煩，加以政治無道，安得不爆發(fā)社會大動亂!

智的害處有這樣大?

有。鳥類在空中飛得好好的。人用智造彈弓，打殺鳥類。后來又造拉射的弓箭，又造扣動扳機(jī)射的弩箭，又造箭尾系線射的(矢曾)箭，獵具愈精良，鳥類愈狡猾。后來又造長柄羅網(wǎng)捕鳥，用于籠養(yǎng)，大批活捉。獵具的智慧迫使鳥類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。鳥性被擾亂了，空中生態(tài)被破壞了，貽患無窮。這是濫用智造成的。

有。魚類在水中游得好好的。人用智造骨叉，叉殺魚類。后來又造系竿的釣鉤，又改良誘魚的釣餌。后來又造船用的撒網(wǎng)，岸用的趕網(wǎng)，斷流的攔網(wǎng)，有柄的撈網(wǎng)，懸架的扳網(wǎng)。后來又造竹編的捕籠，小型的俗呼筒茍，大型的俗呼母豬茍，設(shè)置激流，過程的魚誤入籠內(nèi)游不出來。釣具捕具的智慧迫使魚類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。魚性被擾亂了，水中生態(tài)被破壞了，貽患無窮。這也是濫用智造成的。

有。獸類在野外活得好好的。人用智造石矛，刺殺獸類。后來又造捕大獸的地網(wǎng)和捕小獸的翻車網(wǎng)，又造陰險的繩套和暗算的鐵夾，又造誘捕的柵籠和陷坑，又造圍捕的鹿角柵欄。捕機(jī)愈精臭，獸類愈狡猾愈猛狠。捕機(jī)的智慧迫使獸類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。獸性被擾亂了，野外生態(tài)被破壞了，貽患無窮。這又是濫用智造成的。

有。人在世間生活得好好的。上面開發(fā)智能，下面用智求利。社會風(fēng)氣惡化，時興賣弄嘴勁?；蛞?jīng)據(jù)典，巧言騙人;或虛張聲勢，大言欺人，或闡一板夾纏混淆的堅白論，迷惑聽眾;或來一段生拉活扯的同異論，嚇退論敵。詭辯的智慧迫使眾人不信任常識，不尊重事實，改變思維方式，哄了自己又哄別人，由糊涂而異化，常識被批臭了，事實被打倒了，思想被搞糟了，貽患無窮。這還是濫用智造成的。

智的四大害處，已如上述，都是當(dāng)今亂世大家看見了的。所以我要再說，以往每次社會動亂，乃至今后每次社會動亂，都是愛智惹的麻煩，責(zé)任在上面。

各人有自己的智力圈，智力不是無限的，圈外的知識是自己沒法了解的。所謂求知，世人誤認(rèn)為就是越圈探求不了解的知識，而不是深入了解圈內(nèi)的知識，認(rèn)真運(yùn)用圈內(nèi)的知識。世人羨慕，憧憬，追求自己智力圈外的，小看自己智力圈內(nèi)的。

各人有自己的愛好圈，愛好不是無限的，圈外的事物是自己沒法愛好的。所謂批評，世人誤認(rèn)為就是越圈指責(zé)不愛好的事物，而不是深入檢查圈內(nèi)的事物，認(rèn)真批判圈內(nèi)的事物。世人藐視，厭棄，責(zé)難自己愛好圈外的，珍視自己愛好圈內(nèi)的。

于智力圈，世人貴外賤內(nèi)。于愛好圈，世人貴內(nèi)賤外。人心如此，世道如此，安得不爆發(fā)社會大動亂!

至德之世崩潰以來，迄今兩千年了。智能和信息愈來愈受重視，結(jié)果怎樣?污煙瘴氣，晦暗了日月的光輝。水淺樹稀，戕賊了山川的靈秀。氣候反常，風(fēng)雨不時，寒暑不定。豈但人性扭曲，鳥性魚性獸性也扭曲了，就連蠢蠢爬動的蠕蟲和翩翩飛動的甲蟲也喪失天性了。上面愛智，一念之差，世界就亂成這樣了啊。自眾酋長退位，國王登極，夏商周三朝的文明時代開始以后，上面制定的政策就是重視智能的，兩千年來一貫的了。憨厚誠實的百姓，上面才不愛呢。他們只愛那些色恭貌謹(jǐn)不老實的壞人。恬淡無為的智士，上面才不用呢。他們專用那些能言善辯不踏實的政客。多言愛辯，從官方到民間，處處聽見訓(xùn)人的喧囂聲。僅憑這一條，社會就亂了。

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