孟子曰:“父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉?!备改附≡冢值芷桨?,這是第一大快樂;上不愧對于天,下不愧對于人,這是第二大快樂;得到天下優(yōu)秀的人才進行教育,這是第三大快樂。
首先得要理解三樂是哪三樂?
孟子曰:“君子有三樂,而王天下者不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下者不與存焉。”
翻譯過來就是孟子說:“君子有三件快樂的事,(可是)以德服天下不在其中。父母都健在,兄弟沒有病患,這是第一件快樂的事情;仰頭對天不覺得內(nèi)疚,低頭對人不覺得慚愧,這是第二件快樂的事;得到天下優(yōu)秀的人才并教育他們,這是第三件快樂的事。君子有三件快樂的事,而以德服天下不在其中?!?br>在中國古代社會,“君子”這個詞語代表的一是統(tǒng)治者和貴族階級,二是有較高社會地位的德高望重、品德高尚之士。在那個等級制度森嚴的社會里,可不是隨便說明人都能自稱是“君子”的,但是人家孟子在當時也是以德服天下的響當當?shù)娜宋?,當然可稱“君子”。孟子提出的“君子三樂”根據(jù)內(nèi)容可以看出是說的后者的“三樂”,可是他當頭和結(jié)尾確兩次強調(diào)了“而王天下者不與存焉”,“王天下”可是統(tǒng)治階級的“君王”才可以有的思想。
孟子在提出“君子三樂”首先不說三樂是什么,而是先強調(diào)“而王天下者不與存焉”。為什么這么著急的提出自己的立場,這個我讀起來真的“此地有點無銀三百兩”的意思,是怕別人知道他的心懷還是怕別人不知道呢?而且“而王天下者不與存焉”這句話細品的話,能解讀出兩個不同心境下發(fā)出的感嘆。一是:君子有三樂,但是統(tǒng)治天下不在這里面;二是,君子有三樂,而統(tǒng)治天下卻不在里面呀。第一語境下的這句話是在表明我孟子不把統(tǒng)治天下作為樂,是因為他不想。第二語境下解讀出來的卻帶著孟子的無奈:因為不能所以不可以想。而我認為,其實“王天下”才是孟子真正想要的“樂”。
孟子的有著自己很鮮明的政治思想“民為貴,社稷次之,君為輕”,有著很大的政治責任感“天將降大任與斯人”,他的政治抱負就是希望當時的所有的邦國國主們都能接受自己的“仁愛”思想,希望國主們都能以“仁政”治理天下。他像孔子一樣,帶著自己的弟子和自己的思想游說四方,不幸的是,他的遭遇也和孔子一樣,雖然受人尊敬但是沒有人接受他的政治主張。再后來,也像孔子一樣,他最后只能帶著自己的弟子不再去關注政治與軍事,一心治學。
作為一個放眼天下能識時事的政治家歸隱之后,他能過什么樣子的生活,安穩(wěn)平靜的教書先生,但是他不快樂,所以他要審視自己的生活態(tài)度,重新確立自己的生活的目標,改變不了環(huán)境就只能改變自己,所以就:父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。這“三樂”才是他實實在在的生活。
“一樂”父母俱在兄弟無故,是“家”樂:每天都能看到雙親,為他們養(yǎng)老,兄弟也都能圍繞在身旁,舉家安康,其樂融融的。這里是表達他尊崇孔子八德中“禮義廉恥孝悌忠信”中的“孝悌”二德。
“二樂”仰不愧于天俯不怍于人,這是“己樂”:我上對得起老天,下對的起平民,問心無愧。這是在說希望自己的德行能服天下人,自己要做一個高尚的人。但說為人處世,他能做到八德中的“禮義廉恥信”,卻無法去“忠”于自己的信念呀。
“三樂”得天下之英才而教育之,這里才擴及到“天下”,這一樂的重心在于“教育”二字。奔波數(shù)年,車馬勞頓,孟子對當時的社會徹底失望,哀莫大于心不死呀,他不肯放棄自己的思想,但是他要換一個方法來傳播就是教育天下之英才。政治改革改變不了社會,因為人心不變,只有以人為本,從人們的思想下手開始改革,這樣不用“革”社會就已經(jīng)改了。孟子知道自己是怎么成為大家的,因為自己受到了良好的教育,教育改變了他的生活習性,改變了他對世界的看法,讓他形成了自己的思想。如果,他真的能“得天下之英才而教育之”,那其實他已經(jīng)就是“王天下”了。
“孟子三樂”背后包含著一個受了挫敗卻不肯放棄信念的政治家的無奈、心酸和自慰式的希望。說點題外話,放眼看看現(xiàn)在的中國,如果孟子生活在現(xiàn)在,他的政治抱負流產(chǎn)以后,如果還是寄希望于教育,寄未來于“天下之英才”,現(xiàn)狀還能滿足于他嗎?現(xiàn)在的“英才”誰還關心政治,都在忙著工作婚姻和房車呢。嘻嘻,貌似有點扯遠啦(*^__^*)
希望對你有所幫助?。。。?/p>
得天下英才而教育之,三樂也?!玫教煜聝?yōu)秀的人才進行教育,這是第三大快樂。
語出《孟子?盡心上》:孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉?!?/p>
擴展資料:
《孟子·盡心上》出自《孟子》,講述了儒家思想,激勵人奮發(fā)向上有所作為?!睹献印窞橛浭雒献铀枷氲闹?,該書翔實地記載了孟子的思想、言論和事跡。也是儒家重要經(jīng)典之一。
孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗,總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律,提出了一個富有民主性精華的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。認為如何對待人民這一問題,對于國家的治亂興亡,具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
“民為貴,社稷次之,君為輕?!币馑际钦f,人民放在第一位,國家其次,君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因,《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,沒有得到應有的地位。
到五代十國的后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時,朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,并成為「十三經(jīng)」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關內(nèi)容。
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