今天小編為大家?guī)砹艘黄P于南懷仁的文章，歡迎閱讀哦~
說起清朝，很容易給人一種“閉關鎖國”的印象。其實在清朝前期，中外之間存在交流互動，甚至連皇帝都對西洋充滿興趣，許多外國傳教士還在朝廷身居高位，南懷仁就是其中之一。他是比利時人，曾擔任清朝的工部侍郎，還為康熙講解過幾何學與天文學。
一、比利時博士，不遠萬里來清朝工作
1623年，南懷仁出生于比利時，十二歲時進入耶穌教會讀書，十七歲進入魯汶大學藝術學院學習。
魯汶大學是世界上最古老的教會大學之一，在此學習期間，南懷仁系統(tǒng)地學習了亞里士多德的哲學，還涉及天文、地理、數學、歷算等知識。
學完哲學課程后，南懷仁又在耶穌會學院學了一年數學和天文學，然后又花了兩年時間拿到神學博士學位。這段學習經歷，為他日后的中西交流打下知識基礎。
作為教會工作者，南懷仁本打算去南美洲傳教，但被西班牙王室拒絕。老天給他關上大門，卻給他開了另外一扇窗。1654年，意大利耶穌會傳教士衛(wèi)匡回國述職，南懷仁與之交流后，受其影響，對大清產生心馳神往。于是，南懷仁要求前往清朝傳教，并得到教會支持。
順治十三年，南懷仁、衛(wèi)匡等人由意大利啟程，但出發(fā)不久就在路上遭遇海盜，所行物品被搶劫一空，他們不得不重新準備。第二年，南懷仁從里斯本出發(fā)，次年抵達澳門。
1659年，南懷仁進入大清內地，先是前往西安傳教，過了段時間又被召入京城，擔任湯若望的助理，在欽天監(jiān)協助制訂歷法。
湯若望是一位著名的傳教士，明末來華，后為清朝工作。清朝初年，湯若望多次向領導陳述新歷法的優(yōu)點，并用新歷法準確預測了順治元年的日食虧、食甚等天文現象，最終說服多爾袞，將新編纂的《時憲歷》頒行天下。后來，湯若望擔任了欽天監(jiān)監(jiān)正，深受順治信任，還助力玄燁的勝出。
湯若望比南懷仁年長三十多歲，在華已經取得很大成就。南懷仁對這位長輩非常尊重，竭盡全力協助他工作。湯若望在寫給同事的信中，對南懷仁評價道：
“他不僅掌握了這方面的科學，而且謙虛、坦誠。當他對這門學科從頭到尾做了簡明扼要的陳述后，我覺得無需再作任何補充了?！?/p>
二、經歷挫折，卻得到康熙的賞識
歐洲傳教士來華，很容易與本土的傳統(tǒng)儒家文化發(fā)生沖突，于是不得不改變傳教策略，將教義與儒家學說相結合，因而傳教士本身的工作也遠超傳教范疇。其中最突出的表現就是，他們要傳播西方科技，甚至進入仕途，進而影響皇帝?？滴跣男亻_闊，喜歡西方科技，所以康熙朝，西方傳教士能夠得到較好待遇，工作得以順利進行。
清朝時，中西文化的沖突，很重要的一個方面就是歷法之爭，這種沖突不僅超過科學文化領悟，甚至關系到民族心理。在這種情況下，康熙四年發(fā)生了著名的“歷獄”。
康熙初年，敵視傳教士的勢力非常強大?？滴跤H政之前，就出現過楊光先為代表的傳統(tǒng)士大夫抗拒湯若望的極端行為。因順治時，湯若望倍受恩寵，以楊光先為首的士大夫已經不滿。待康熙繼位，鰲拜便代表了這些人的意愿，對湯若望群起而攻之。
康熙三年，楊光先上書彈劾湯若望。緊接著，湯若望、南懷仁等人被關押審訊。湯若望當時年事已高，吐詞不清，每次受審都由南懷仁代為答辯。在監(jiān)獄中，南懷仁對這位長輩悉心照顧，甚至放棄自己出獄的機會。
康熙四年，輔政大臣們認為，湯若望大逆不道，應該千刀萬剮，南懷仁等人應該拘禁與流放。這個時候，孝莊發(fā)話了，她認為：“湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等欲置之死地，毋乃太過?！?/p>
于是，湯若望、南懷仁得到釋放。
康熙親政后，湯若望與南懷仁得到平反?？滴醢四甏海诰┏怯^象臺，經過實測證明，南懷仁推算的太陽緯度與實測結果相同，從而戰(zhàn)勝了鰲拜支持的楊光先。憑借天文歷算方面的知識，南懷仁很快確立了自己的威望。
接著，康熙授予南懷仁欽天監(jiān)監(jiān)副的職位，并下令“歷法天文，概第南懷仁料理”。從此，南懷仁深受康熙信任，后來還擔任了工部侍郎。
三、擔當多重角色，去世后受朝廷認可
在欽天監(jiān)，南懷仁改造了觀象臺，重新建造了許多用于西洋新法的天文儀器。這些儀器不僅先進實用，同時也是典雅精美的藝術品，作為中西文化交流的碩果，至今仍然陳列于北京古觀象臺。
在制造儀器的同時，南懷仁將各種儀器的制作原理、安裝和使用方法，詳細記錄，著成一本《新制靈臺儀象志》。
康熙十三年，南懷仁繪制完成《坤輿全圖》，該圖系木刻、著色，由兩個半球圖組成。圖的周圍，分布著十四段注記文字，解釋了許多自然現象。
除了在天文地理方面有所貢獻，南懷仁的工作還涉及到監(jiān)工、帝王師、翻譯等多重角色。
清代，由于要到處平定戰(zhàn)亂，康熙需要制造大量火炮。無論在規(guī)模上還是質量、數量上，康熙年間的火炮都達到一個高峰。南懷仁對此作出過突出貢獻，他所設計的火炮，有三種還被列入《欽定大清會典》。
由于大清本土翻譯人才的缺乏，在同歐洲國家交往時，很容易出現溝通問題。南懷仁通曉多重語言，因而數次擔任清廷翻譯，成為中歐交流的橋梁。
康熙喜歡西洋科技，備受信任的南懷仁因而成了帝王師。他為康熙講授幾何學與天文學，還將《幾何原本》翻譯成滿文，并陪同康熙觀測星相。
1688年，南懷仁去世，朝廷為其舉行隆重的葬禮，并賜謚號“勤敏”。
分類: 教育/科學 >> 科學技術
解析:
羲和，中國遠古時代天文歷法學家。
甘德，戰(zhàn)國時代天文學家。
石申，戰(zhàn)國時期魏國天文學家。
賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。
張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。
劉洪，東漢末天文學家。
何承天（370～447），南北朝時代天文學家。
祖沖之（429～500），南北朝時期杰出的數學家、天文學家。
劉焯（544～610），隋朝天文學家。
李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數學家。
一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。
曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動于唐德宗建中年間。
梁令瓚（），唐代天文儀器制造家。
蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數學家。
楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。
郭守敬（1231～1316），元代天文學家。
王恂（1235～1281），元代天文學家、數學家。
邢云路（），明代天文學家。
徐光啟（1562～1633），明末杰出科學家、天文學家。
薛鳳祚（1600～1680），明末清初數學家、天文學家。
王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。
梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數學家。
李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數學家。
張衡
張衡，別號平子，南陽西鄂人，（就是現今河南省南陽縣人），縣城之北，有一鄂城寺，就是漢朝西鄂的故址。他出生于漢章帝建初三年，也就是民前1834年。
他的學術思想是多方面的，從他的著作中來看，有哲學、有政治、有歷史、有地理、有數學、有訓詁，還有文學等等。其中最為重要的是兩篇天文著作，一是「渾儀」，一是「靈憲」。而成為我國古代千余年中「宇宙觀」的正宗學派。
張衡的家世，出于春秋時代晉國大夫的張老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父親卻很貧窮。張衡自幼聰穎好學，多才多藝，且善繪畫，尤其喜歡天文陰陽歷算，后來也引起皇帝對他才華的注意。派他當一名「郎中」。他的創(chuàng)作天才，逐漸開展。制造「三輪自動車」、「自飛木雕」、「指南車」、「土圭」等器具。他對于天文歷數的嗜好，也有心得，進而研究天文、歷法、數學等之自然科學。他的成績?yōu)楫敶娜怂鶜J佩。四年后升為「太史令」。掌管「天時」、「星歷」。凡歲之將終之時，啟奏新歷。國家祭祀喪娶之事，掌拜良日及時節(jié)禁忌。這就是后代「欽天監(jiān)」的職務。直到清朝采用外國官員擔任欽天監(jiān)時，如南懷仁之輩也不例外。他雖然不懂中國星相這一套，可也不能推辭不干，至于紀錄瑞應災異，在普通的見解，也許認為無聊。但國史上卻是一份異常寶貴的資料。 我國古代保有最古的日食紀錄。以及最豐富的流星隕石紀錄，這些都是科學史上重要的資料。
六年后出任「公車司馬令」，這個職位作用現代語解釋，應該是管理「人事」或「公共關系」的官員。他對這職位甚感頭痛，他的朋友還譏笑他不長進。他扼要答復數句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不伙，而恥智之不博」?？梢娝莻€多么寧靜淡泊的人。
后來又恢復太史令工作，居八年之久，在這期間創(chuàng)造「候風地動儀」，就是近代的地震儀，為中國史上，最科學化的儀器。這時順帝終于把他調為「侍中」，這是皇帝的機要秘書，從此就被宦官嫉忌，終于在五十九歲離開了機要重地，出任「河間相」，張衡到任后，嚴整法度，收擒奸黨，上下肅然。做了三年之后，大家都佩服他的政績。張衡辭去支河間相后，改官為「尚書」，但不久就與世長辭，享年六十二歲。
落下閎
落下閎,中國西漢民間天文學家。生卒年不詳，活動在公元前100年前后。字長公，巴郡閬中（今四川閬中）人。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，征聘天文學家，經同鄉(xiāng)譙隆推薦，落下閎由故鄉(xiāng)到京城長安。他和鄧平、唐都等合作創(chuàng)制的歷法，優(yōu)于同時提出的其他17種歷法。
漢武帝采用新歷，于元封七年（公元前104年）頒行，改元封七年為太初元年，新歷因而被稱為《太初歷》。漢武帝請落下閎擔任侍中（顧問），他辭而未受。
落下閎是渾天說的創(chuàng)始人之一，經他改進的赤道式渾天儀，在中國用了兩千年。他測定的二十八宿赤道距度（赤經差），一直用到唐開元十三年（公元725年），才由一行重新測過。落下閎第一次提出交食周期，以135個月為“朔望之會”，即認為11年應發(fā)生23次日食。 他知道《太初歷》存在缺點：所用回歸年數值（356.2502日)太大，有預見地指出“后八百年，此歷差一日，當有圣人定之。”（事實上，每125年即差一日，到公元85年就實行改歷。）
虞喜
虞喜（公元281--356年），字仲，會稽余姚（今浙江余姚）人，東晉天文學家，宣夜說的繼承和發(fā)展者。
虞喜于西晉太康二年（公元281年）出生于剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的征虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以后，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎、散騎常待等官，進爵平康縣侯，好經史，著有《晉書》、《會稽典錄》等。
虞喜博學好古，少年老成，年輕時就有很高的聲望，受到人們的贊揚。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職，他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時，諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下的功曹，對他 *** 很大，下決心以后終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時，內使何充曾稱贊虞喜“博聞強識，鉆堅研微，有弗及之勤”，成帝則下詔嘉獎他“守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人”?？梢娪菹舶藏殬返?，一生惟做學問而已。
虞喜不愿做官，便在家中做學問，他“釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇”，主要還是偏重于對經典著作的闡釋和訓注，但他從古代史志書中，發(fā)現漢代最初沿用古歷，以冬至起于牽牛初度，太初歷制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點，劉款對冬至點西遇的現象甚為疑，最后猶豫其辭，認為“冬至進退牛前四度五分”，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對于冬至點移動的記錄都存而不論，沒有把“周天”（恒星年）和“周歲”（回歸年）區(qū)分開來。
事實上，由于月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉軸繞黃作緩慢的移動，相應的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動一周。
虞喜當時雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點位置的實測數據發(fā)生西退現象的分析中，得出了太陽一周天并非冬至一周歲的結論，即天自為天，歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為“歲差”，這就發(fā)現了回歸年同恒星年的區(qū)別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載“冬至日短星昴”，而當時實測冬至點在“東壁中”，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行五十多度，虞喜估計唐堯時代相距“二千七百余年”，由此可求得歲差值為約“五十年退一度”。
歲差的發(fā)現，是中國天文學史上的一件大事。虞喜發(fā)現歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明歷》后，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統(tǒng)天歷》和元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規(guī)地沿用百年差一度的差數據。兩相比較，相形見絀。
虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說“天象蓋笠，地法復盤”(大意：天像個斗笠，地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮?！?大意：整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內部都有水，天和地的關系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進，但仍非至善；于是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：“天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。”(大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地無方圓木同之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，并不是附著在一個固定的球殼上。) 《晉書·天文志》稱：“虞喜因‘宣夜’之說作《安天論》?！钡拇_，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，并予以繼承和發(fā)展，這在天文學史上，占據了重要的地位。英國著名的研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過“宣夜說”：“這是宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。”
張遂（法號一行）
和尚天文家張遂，生于唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初張公謹的曾孫，原藉甘肅省敦煌，后遷河南省南樂縣，這里就是張遂的誕生地。生后不久，遭遇武后政變，唐朝幾乎滅亡。他的父親，也做過幾任縣令，很早就去世。留下遺孤，過著貧苦的生活。他自幼至長，好學不倦，最喜歡研究歷象及陰陽五行之說，再進而研究有關天文、歷法的學問。
有一天他去元都觀借書，認識元都觀中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一見張遂，就和他交上朋友，兩人過從甚密。伊崇借給他「太玄經」，是一本很難了解的書，張遂卻很快讀完，并且把所繪的圖，所寫的書，通通交給伊崇看，伊祟看后，驚為天才。于是到處對人傳說。他的名聲傳遍了長安城。不幸被武后的侄子武三思知道，就多方設法拉攏，張遂無計可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削發(fā)為僧，改名敬賢，法號一行法師，從此張遂的名字，漸漸埋沒。后世人只知一行，不知張遂。
張遂出家之后，除了研究佛學外，又研究天文、歷算。并且 *** 各地，實現他「讀萬卷書，行萬里路」的理想。到了天臺山國清寺（即今浙江省天臺縣）修行多年，直到睿宗景云二年（公元711年）才回到嵩山崇陽寺，就在那一年，朝廷派員到嵩山征召張遂出山為國服務，他托病謝辭，后來又作第二次出游，到了荊州當陽縣玉泉山（今湖北省當陽縣）就在那里研究佛學及其它學識不再回嵩山了。
唐玄宗時，政治復上軌道，社會繁榮，史稱「開元之治」。就在這個時期，皇帝下詔求賢，派禮部郎中張洽（張洽是張遂的族叔）力邀張遂回京，開元五年（公元717年）回到長安，皇帝立即召見，安排在光太殿居住。不久讓他在華嚴寺和印度來華的僧侶，翻譯多部佛經，傳導密宗的教義?；实蹠r常召見。垂詢安國撫民之道，深得玄宗信任，張遂由和尚而變?yōu)榛实塾白罡哳檰枴?
自唐玄宗開元九（公元721年）開始，接受天文科學工作任務，建議改革歷法，創(chuàng)造天文儀器為開端，我國古代農耕與歷象、節(jié)氣關系密切，因此歷代帝王無不重視天文。唐開元初年，還沿用「麟德歷」逐年發(fā)生誤差。預測日月食多不準確。張遂奉旨改革歷法工作，從實測天文著手。可是那時太史監(jiān)所存天文儀器，都已破舊，不堪使用，只好重新計畫制造。就在皇宮麗正殿當作工場，制造黃道游儀的最初模型，然后奏請皇帝用銅鐵鑄造。于開元十二年（公元724年）制造成功。第二年制造水運渾儀的結構，再用銅鑄造成功。該儀結構復雜，而且奇巧，可以反映日、月、五星運行規(guī)律的渾天儀。又是一個自動定時器，利用水力推動，每時辰自動擊鼓，每一刻自動撞鐘。可以說是全世界最早的第一臺天文時鐘。
張遂發(fā)動大規(guī)模觀測隊，先于開元十二年（公元724年）召集測量人員于麗正殿書院開會，分配工作，校正尺度，取黃河之南北平原為中心，曾在陽城建立一座八尺日規(guī)，并立一個石表（即石柱）上刻周公測景臺，成為我國科學史上一個光榮古跡。測量二分、二至正午時日影的長度，而定回歸年的長度，張遂自己坐鎮(zhèn)京師，各地測量按時報告結果，向京城奏報，由于觀測隊所發(fā)生的作用，主要有下列成果：
（一）提供編著新歷法最可靠資料。
（二）證明日影差數，和地面距離的關系。
（三）測定子午線每度弧長。
張遂制造天文儀器，進行大規(guī)模觀測之后，開元十二年開始編寫新歷法，盡量參考從前歷法優(yōu)點，從上古六歷，漢代太初歷，甚至唐朝麟德歷，又經四年長時間過濾，才告成功，名為「大衍歷」。他于脫稿的同年九月，就病倒華嚴寺，十月初稍愈，力疾隨侍玄宗皇帝往新豐鎮(zhèn)，這時他的精神已頹喪，不欲說話，就在那天晚上，溘然歸西，享年四十五歲。
祖沖之
祖沖之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建筑的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數學，也喜歡研究天文歷法，經常觀測太陽和星球運行的情況，并且做了詳細記錄。
宋孝武帝聽到他的名氣，派他到一個專門研究學術的官署“華林學省”工作。他對做官并沒有興趣，但是在那里，可以更加專心研究數學、天文了。
我國歷代都有研究天文的官，并且根據研究天文的結果來制定歷法。到了宋朝的時候，歷法已經有很大進步，但是祖沖之認為還不夠精確。他根據他長期觀察的結果，創(chuàng)制出一部新的歷法，叫做“大明歷”（“大明”是宋孝武帝的年號）。這種歷法測定的每一回歸年（也就是兩年冬至點之間的時間）的天數，跟現代科學測定的相差只有五十秒；測定月亮環(huán)行一周的天數，跟現代科學測定的相差不到一秒，可見它的精確程度了。
公元462年，祖沖之請求宋孝武帝頒布新歷，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖沖之擅自改變古歷，是離經叛道的行為。 祖沖之當場用他研究的數據回駁了戴法興。戴法興依仗皇帝寵幸他，蠻橫地說：“歷法是古人制定的，后代的人不應該改動。”祖沖之一點也不害怕。他嚴肅地說：“你如果有事實根據，就只管拿出來辯論。不要拿空話嚇唬人嘛。”宋孝武帝想幫助戴法興，找了一些懂得歷法的人跟祖沖之辯論，也一個個被祖沖之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新歷。直到祖沖之死了十年之后，他創(chuàng)制的大明歷才得到推行。
盡管當時社會十分動亂不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數學方面。他曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最杰出貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3．1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。
祖沖之在科學發(fā)明上是個多面手，他造過一種指南車，隨便車子怎樣轉彎，車上的銅人總是指著南方；他又造過“千里船”，在新亭江（在今南京市西南）上試航過，一天可以航行一百多里。他還利用水力轉動石磨，舂米碾谷子，叫做“水碓磨”。
郭守敬
郭守敬，字若思，元朝邢臺人。他的父親敦榮，精通五經，尤善算術以及水利之學。守敬承受父親家業(yè)，并且?guī)熓聞⒈覍W有專長，元世祖對他非常器重。他曾經修復西夏、濱河、五洲這幾條河流。然后復命其修治歷法，如是參考諸歷，晝夜測驗，推算極為精確，修成歷法后，授予太史官。
元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命制造天文儀器有十三件。有簡儀，高表，候極儀，渾天象，玲瓏儀，仰儀，立運儀，證理儀，景符，窺幾，日月食儀，星晷，定時儀等十三器。到了明朝定都燕京（北京），將這一批儀器遷往江南，陳列于雞鳴山觀象臺。清康熙七年欽天監(jiān)請修渾儀，找到元郭守敬所制儀器于江南，康熙五十二年至五十三年之間，尚見觀象臺下所遺儀器甚多，刻有王恂、郭守敬監(jiān)造人姓名?？滴跷迨哪辏魅思o利安奏制地平經緯儀，將臺下所遺元明代舊儀器，盡作廢銅充用，古代法物一掃而空，誠為我國天文學界一大不幸。
郭太史生于公元1231年，即元太宗三年。卒于公元1316年，即元仁宗延佑三年。
王恂
王恂〔公元1235-1281〕字敬甫，中山唐縣〔今河北省唐縣〕人，元代數學家、天文學家，幼年在家隨父學習數學、天文，后與郭守敬一道從劉秉忠學習數學和天文歷法。至公元1276年奉命改歷，和郭守敬一道組織太史局，王恂任太史令，負責天文觀測和推算方面的工作，在《授時歷》的編制工作中，其貢獻與郭守敬齊名。
徐光啟
徐光啟，別號文定，生于明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。這時倭寇年年作亂，國勢日衰。到了徐氏入主翰林，授禮部尚書，入閣參政時，滿州獨立稱帝，流寇大亂。這時已進入明末的時期。
文定公從政后，對于農政、國防、水利、財政、建設都極為關心。認為農政乃民生大事，著有一部「農政全書」流傳至今，他肯接受西洋文化，其中以改革歷法最為重要。
當十六世紀與十七世紀之間，西方宗教家來華傳播教義，輸入了西方優(yōu)秀的自然科學及應用科學。最主要的是歷算之學。而中西方最先接觸的人，就是徐光啟和利瑪竇。利瑪竇是一位艱苦卓越的傳教士，他深知中國人對歷法的重視，就獻其所學，博取華人的信仰。公元1600年左右，利瑪竇寫信給羅馬教會，再三請求，派遣幾位天文專家來華。利氏自認對歷學所知甚少，若有專家來此，必能大開中國門戶。
徐光啟是典型的中國讀書人，而且見識通達，篤信宗教，與利瑪竇交誼甚深。認為幾何「幾何之學」，西洋確有遠勝于中國者，所以急于與利瑪竇合作譯書，以其精心杰作之「歐幾里德幾何」原本六本為重。徐、利二氏深知一切自然科學，非幾何立其基礎不可。
崇禎二年（公元1629年）五月朔，日食，欽天監(jiān)推算又見失準，而光啟推算應驗。于是九月十三日由皇帝明令徐光啟修歷。徐氏立即設局于宣武門外，專事翻譯歷書，保舉龍華民，鄧玉函參預修歷。湯若望、羅雅谷授制儀器及演算諸事。徐氏授命修歷之后，對于翻譯十分積極，其時由洋人主譯，而由華人筆述，既定計劃后，立刻分期完成。自祟禎四年（公元1631年）正月起至祟禎七年（公元1634年）十一月止，分五次進呈皇帝，總共137巷。其中最后兩次進呈時，徐光啟巳不幸病故，由其指定繼承人李天經遞補。書名「祟禎歷書」，題名徐光啟督修。本書內容：分太陽、太陰、恒星、五緯、交食諸事、各有歷理，有歷數、有推法、有算表、有星圖，并兼有幾何測量應用之法，可算是天體力學興起之前最完備的一部歷學巨著。不久明室傾覆，改歷之事，沒有正式實行。至清朝統(tǒng)一后，采用新法，定名「時憲」，其實就是徐氏所修之歷法。時憲歷法雖以「歷象考成」為底本，其實亦不過「新法歷書」之改頭換面而已。
李之藻
李之藻，別號振之，字我存，又號存園寄叟。明嘉靖四十四年（西歷1565年）出生于浙江杭州仁和。萬歷二十二年（1594年），時年三十考取舉人，三十四歲中進士。萬歷三十八（1610年）十一月朔日食，欽天監(jiān)推算有誤。禮部因奏：翰林院檢討徐光啟及南京工部員外郎李之藻.，精通歷理，可與西洋人迪莪、三拔等人同譯西洋歷法。
萬歷四十一年（1613年）之藻改御南京太仆少鄉(xiāng)，是年先生上書推薦龐迪莪、龍華民、熊三拔、陽瑪諾等翻譯歷算書籍，以供修歷參考。之藻譯有「新法算書」、「幾何」、「天學初函」、「同文算指通編」、「渾天蓋天通憲圖說」等書，又譯「名理探」一書，為各學之最新譯本。祟禎三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五歲。
欽天監(jiān)又叫司天監(jiān)，顧名思義在古時候主要負責觀察天上的星象，咱們都知道我國古時候的星象學說可以說已經能夠與玄學化成等號了，但凡有點兒什么大事兒，紫微星和天狼星就得輪流出馬，所以古時候的天文知識是沒有系統(tǒng)的，而當這些洋人進入我國，他們帶來了先進并且系統(tǒng)的天文知識，讓清朝的君主感到十分的震驚，所以才會不斷的重用他們，因此欽天監(jiān)大多數的一把手都是洋人，后面咱們說一說欽天監(jiān)都有哪些名人。
一、順治紅人湯若望清朝欽天監(jiān)第一任洋人應該是湯若望，湯若望在歷史上特別出名，他在當時帶來的不僅是天文學方面的知識，他還帶來了醫(yī)學甚至是科學方面的思想，所以順治帝當時特別的重用他，不過最后因為基督教擴展太快的原因，清朝放棄了湯若望。
二、康熙重臣南懷仁南懷仁和湯若望相比，在天文學方面就比較專精了，他在當時幫助康熙帝寫了一本兒《康熙永歷年法》，甚至在我國提出了經緯道的概念，雖然說當時并沒有受到怎樣的重視，但是這算是一次清朝天文學跨時代的進步，不過還是因為基督教這方面的原因，他也受到了清廷的忌憚最后病死在了北京。
三、天文學家戴進賢戴進賢來到清朝的時間最晚，但是它帶來的技術也是最先進的，他在清朝寫下了《黃道總星圖》，這本書主要的內容是修改了清朝以前某些星圖的錯誤，不過他最牛的是另外一本書《歷象考成》，這本兒書的內容在當時的世界上都算是最先進的，咱們可以看看這本書當中都引用了哪幾個人的知識，分別有開普勒，牛頓、卡西尼，這幾個人絕對是大牛中的大牛。
四大發(fā)明 百科名片
四大發(fā)明四大發(fā)明是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明。即造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。此一說法最早由英國漢學家李約瑟提出并為后來許多中國的歷史學家所繼承，普遍認為這四種發(fā)明對中國古代的政治、經濟、文化的發(fā)展產生了巨大的推動作用，且這些發(fā)明經由各種途徑傳至西方，對世界文明發(fā)展史也產生了很大的影響。
目錄[隱藏]
簡介
歷史起源
詳細介紹指南針
簡介
歷史沿革
裝置方法
火藥
簡介
歷史沿革
造紙術
發(fā)明人
發(fā)明地點
活字印刷術
簡介
方法
推廣
歷史記載
世界影響世界影響
中國科技館展覽重新定義四大發(fā)明
谷歌新logo簡介
歷史起源
詳細介紹 指南針
簡介
歷史沿革
裝置方法
火藥
簡介
歷史沿革
造紙術
發(fā)明人
發(fā)明地點
活字印刷術
簡介
方法
推廣
歷史記載
世界影響 世界影響
中國科技館展覽重新定義四大發(fā)明
谷歌新logo
[編輯本段]簡介
中國四大發(fā)明[1]在人類文明史上有著重要地位，是中國成為文明古國的標志之一。5世紀后的千余年里，歐洲處在封建社會之中。在這個漫長的時期里，中國的科學技術一直在向前發(fā)展。到了十五、六世紀，由于歐洲擺脫天主教控制以及自由主義的誕生，使歐洲思想和學術界徹底解放，歐洲的近代自然科學才得以誕生，突飛猛進，超越中國，領先于世界。從此，中國的科學發(fā)展就一直落后于西方國家。以至于最后，西方列強利用中國發(fā)明的指南針，火藥，直接打到了中國。在清朝，強迫中國割地賠款，使中國成為了一個半殖民地半封建的國家。
[編輯本段]歷史起源
盡管中華文明有很多重要的成就都以“四大”“五大”等命名，如四大美人、四大古典小說、四書五經，四大發(fā)明的概念卻來源于西方學者，并在之后被中國人接受。 最早的說法是“三大發(fā)明”，“三大發(fā)明”最早由英國哲學家弗蘭西斯·培根提出， 后來被麥都思、馬克思等學者認同。 英國哲學家弗蘭西斯·培根指出，印刷術、火藥、指南針“這三種發(fā)明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面；并由此又引起難以數計的變化來：竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務的影響都無過于這些機械性的發(fā)現了?！? 英國漢學家麥都思指出：“中國人的發(fā)明天才，很早就表現在多方面。中國人的三大發(fā)明（航海羅盤，印刷術，火藥），對歐洲文明的發(fā)展，提供異乎尋常的推動力” 馬克思評論：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！? 來華傳教士、漢學家艾約瑟最先在上述三大發(fā)明中加入造紙術，他在比較日本和中國時指出“我們必須永遠記住，他們(指日本)沒有如同印刷術、造紙、指南針、和火藥那種卓越的發(fā)明。這個發(fā)明清單被后來的著名英國生化學家、歷史學家和漢學家李約瑟發(fā)揚光大。 我國的新四大發(fā)明：雜交水稻、漢字激光照排、人工合成牛胰島素、復方蒿甲醚。
[編輯本段]詳細介紹
指南針
簡介
指南針是用以判別方位的一種簡單儀器。前身是司南。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉動的磁針(俗稱吸鐵石)。磁針在地磁場作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用于航海、大地測量、旅行及軍事等方面。
歷史沿革
指南針的發(fā)明是中國古人在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。古代中國人接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發(fā)現了磁石引鐵的性質。后來又發(fā)現了磁石的指向性。經過多方的實驗和研究，終于發(fā)明了可以實用的指南針。 指南針輾轉傳入歐洲后在航海大發(fā)現中發(fā)揮出不可替代的作用。但科學家清楚，最早解答“指南針為何能夠指南”問題的并不是中國人，而是英國科學家吉爾伯特。那么，中國發(fā)明指南針后對指南針理論作過什么樣的探討？吉爾伯特的理論是否及時傳到了中國？明末清初的“西學東漸”，又對我國指南針理論的發(fā)展有過哪些影響？上海交通大學科學史與科學哲學系教授關增建從2003年起開始著手研究這些基本上還是空白的問題。 “中國最早的指南針理論，是建立在陰陽五行學說基礎上的‘感應說’?！标P增建介紹，11世紀中葉時我國大科學家沈括還對指南針感到匪夷所思，他的《夢溪筆談》介紹了指南針的人工磁化方法、磁偏角的發(fā)現和指南針的架設方法，但對指南針為什么會指南卻沒有一點概念——“磁石之指南……莫可原其理！”隨后，文人學者們從陰陽五行學說出發(fā)，結合當時人們對大地形狀的認識，提出各種指南針理論。例如，最晚成書于宋代的《管氏地理指蒙》，首先提出如下邏輯： “磁針是鐵打磨成的，鐵屬金，按五行生克說，金生水，而北方屬水，因此北方之水是金之子。鐵產生于磁石，磁石是受陽氣的孕育而產生的，陽氣屬火，位于南方，因此南方相當于磁針之母。這樣，磁針既要眷顧母親，又要留戀子女，自然就要指向南北方向。” 關增建表示，從近代物理學的觀點來看，“蒙氏理論”完全異想天開，但從事物的屬性出發(fā)解釋其行為，在東西方科學史上都是常用的做法。我國古代陰陽學說昌盛，用陰陽學說闡釋指南針指南及“常微偏東”的原理，是再自然不過的事情。特別是，該理論認為磁石不同端面有不同屬性，它們決定磁針的指向，這種說法很容易啟發(fā)人們發(fā)現磁石的兩極，并進一步聯想到磁極與磁針指向之間的關系，從而為正確認識這一問題找到可能的途徑。 南宋人的指南針原理，仍認為“指南針之所指，即陽氣之所在”，只是圍繞磁偏角現象，立論依據更多轉向地理方位的坐標系統(tǒng)——中國古人認為地是平的、大小有限，這樣地表面必然有個中心，過該中心的那條子午線就是唯一的南北方向。南宋人曾三異等認為，一旦測量地點不在這條南北線上，指南針所指向自然“少偏”。到明代，有人假托南唐人著作指出，指南正針由大地方位系統(tǒng)決定，而偏角則由天體方位劃分系統(tǒng)所決定。關增建認為，這種說法“體現了傳統(tǒng)指南針理論在陰陽感應學說和磁偏角的存在這一矛盾面前所表現出來的窘迫”。 明萬歷年間（公元1573～1620年），傳教士來華，帶來西方的指南針理論、地球學說以及相關科技知識。受其影響，中國學者開始從新的視角探討指南針理論問題，在此過程中，陰陽五行的作用不斷淡化，力學角度的分析不斷增加，但吉爾伯特1600年提出的科學理論連西方學界都沒統(tǒng)一，更談不上入主東土。傳教士中，1658年抵華的比利時耶穌會士南懷仁的指南針理論最系統(tǒng)，但他認為決定磁針指向的是地球的地理南北兩極本身，理論仍然局限在古代科學的范圍，而不像吉爾伯特認識到地球本身存在一個磁體。南懷仁理論在中國影響深遠，直到19世紀中葉，我國仍有學者用它解釋指南針問題。而此時，清末來華的傳教士已開始著手把西方近代磁學知識介紹給中國了。 先秦時代我們的先人已經積累了許多這方面的認識，在探尋鐵礦時常會遇到磁鐵礦，即磁石（主要成分是四氧化三鐵）。這些發(fā)現很早就被記載下來了?！豆茏印返臄灯凶钤缬涊d了這些發(fā)現：“山上有磁石者，其下有金銅?！逼渌偶纭渡胶＝洝分幸灿蓄愃频挠涊d。磁石的吸鐵特性很早就被人發(fā)現，《呂氏春秋》九卷精通篇就有：“慈招鐵，或引之也?！蹦菚r的人稱“磁”為“慈”他們把磁石吸引鐵看作慈母對子女的吸引。并認為：“石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了。”據說秦始皇統(tǒng)一六國后，在咸陽附近修阿房宮，宮中有一座門是用磁石做成，如果有人身穿盔甲，暗藏兵器，入宮行刺，就會被磁石門吸住。這個故事告訴我們，古代勞動人民很早就掌握了磁學知識。 漢朝以前人們把磁石寫做“慈石”，是慈愛石頭的意思。 既然磁石能吸引鐵，那么是否還可以吸引其他金屬呢？我們的先民做了許多嘗試，發(fā)現磁石不僅不能吸引金、銀、銅等金屬，也不能吸引磚瓦之類的物品。西漢的時候人們已經認識到磁石只能吸引鐵(現在我們知道磁石還可以吸引鎳)，而不能吸引其他物品。 當把兩塊磁鐵放在一起相互靠近時，有時候互相吸引，有時候相互排斥?，F在人們都知道磁體有兩個極，一個稱N極，一個稱S極。同性極相互排斥，異性極相互吸引。那時的人們并不知道這個道理，但對這個現象還是能夠察覺到的。 到了西漢，有一個名叫欒大的方士，他利用磁石的這個性質做了兩個棋子般的東西，通過調整兩個棋子極性的相互位置，有時兩個棋子相互吸引，有時相互排斥。欒大稱其為“斗棋”。他把這個新奇的玩意獻給漢武帝，并當場演示。漢武帝驚奇不已，龍心大悅，竟封欒大為“五利將軍”。欒大利用磁石的性質，制作了新奇的玩意蒙騙了漢武帝。 地球也是一個大磁體，它的兩個極分別在接近地理南極和地理北極的地方。因此地球表面的磁體，可以自由轉動時，就會因磁體同性相斥，異性相吸的性質指示南北。這個道理古人不夠明白，但這類現象他們很清楚。 指南針的始祖大約出現在戰(zhàn)國時期。它是用天然磁石制成的。樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的“地盤”上并保持平衡，且可以自由旋轉。當它靜止的時候，勺柄就會指向南方。古人稱它為“司南”，當時的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕?！薄岸顺Α本褪钦姆?、定方位的意思?！豆砉茸印分杏涊d了司南的應用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向。 春秋時代，人們已經能夠將硬度5度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石制成司南。東漢時的王充在他的著作《論衡》中對司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經過琢磨制成勺型，勺柄指南極，并使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盤之中，地盤外方內圓，四周刻有干支四維，合成二十四向。這樣的設計是古人認真觀察了許多自然界有關磁的現象，積累了大量的知識和經驗，經過長期的研究才完成的。司南的出現是人們對磁體指極性認識的實際應用。 但司南也有許多缺陷，天然磁體不易找到，在加工時容易因打擊、受熱而失磁。所以司南的磁性比較弱，而且它與地盤接觸處要非常光滑，否則會因轉動摩擦阻力過大，而難于旋轉，無法達到預期的指南效果。而且司南有一定的體積和重量，攜帶很不方便，這可能是司南長期未得到廣泛應用的主要原因。 司南由青銅盤和天然磁體制成的磁勺組成，青銅盤上刻有二十四向，置磁勺于盤中心圓面上，靜止時，勺尾指向為南。 指南針是磁鐵做成的。磁鐵能吸鐵，通常稱為“吸鐵石”，古代稱為“慈石”因為它一碰到鐵就吸住，好一個慈祥的母親吸引自己的孩子一樣。后來，人們才稱它為“磁石”。 每塊磁鐵兩頭都有不同的磁極，一頭叫S極，另一頭叫N極。我們居住的地球，也是一塊天然的大磁體，在南北兩頭也有不同的磁極，靠近地球北極的是S極，靠近地球南極的是N極，也正是因為地磁極和地理兩級不完全重合，才出現了地磁偏角現象。我們知道，同性磁極相斥，異性磁極相吸引，所以，不管在地球表面的什么地方，拿一根可以自由轉動的磁針，它的N極總是指向北方，S極總是指向南方。 指南針是利用磁鐵的特性做成的，那么，世界上哪個國家最早發(fā)現磁鐵和它的特性的呢？ 二千多年以前，也就是春秋戰(zhàn)國時候，我國已經用鐵來制造農具了。勞動人民在尋找鐵礦的時候，就發(fā)現了磁鐵，并且知道它能夠吸鐵。 我國古書《管子》上有這樣的記載：“上有慈石者，下有銅金。”“銅金”就是一種鐵礦?！豆茏印愤@部書產生在公元前三世紀，這說明我國最遲在公元前三世紀就知道磁石能夠吸鐵了。 秦朝時候，還有這樣有趣的傳說，秦始皇統(tǒng)一中國以后，在陜西咸陽造了一個很大的阿房宮，阿房宮中有一個磁石門，完全用磁鐵造成。如果有誰帶著鐵器想去行刺，只要經過那里，磁石門就會把這個人吸住。 另外，根據古書記載，漢武帝時候，膠東有個欒大，獻給漢武帝一種斗棋。這種棋子一放到棋盤上，就會互相碰擊，自動斗起來。漢武帝看了非常驚奇。原來來大的棋子是用磁石做的，所以有磁性，能互相吸引碰擊，只是漢武帝不懂這個道理罷了。 古代民間常用薄鐵葉剪裁成魚形，魚的腹部略下凹，像一只小船，磁化后浮在水面，就能指南北。當時以此做為一種游戲。東晉的崔豹在《古今注》中曾提到這種“指南魚”。 北宋時，曾公亮在《武經總要》載有制作和使用指南魚的的方法：“用薄鐵葉剪裁，長二寸，闊五分，首尾銳如魚型，置炭火中燒之，侯通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數分則止，以密器收之。用時，置水碗于無風處平放，魚在水面，令浮，其首常向午也?！边@是一種人工磁化的方法，它利用地球磁場使鐵片磁化。即把燒紅的鐵片放置在子午線的方向上。燒紅的鐵片內部分子處于比較活動的狀態(tài)，使鐵分子順著地球磁場方向排列，達到磁化的目的。蘸入水中，可把這種排列較快地固定下來，而魚尾略向下傾斜可增大磁化程度。人工磁化方法的發(fā)明，對指南針的應用和發(fā)展起了巨大的作用。在磁學和地磁學的發(fā)展史上也是一件大事。北宋的沈括在《夢溪筆談》中提到另一種人工磁化的方法：“方家以磁石摩針鋒，則能指南?！卑瓷蚶ǖ恼f法，當時的技術人員用磁石去摩擦縫衣針，就能使針帶上磁性。從現在的觀點來看，這是一種利用天然磁石的磁場作用，使鋼針內部磁疇的排列趨于某一方向，從而使鋼針顯示出磁性的方法。這種方法比地磁法簡單，而且磁化效果比地磁法好，摩擦法的發(fā)明不但世界最早，而且為有實用價值的磁指向器的出現，創(chuàng)造了條件。 《夢溪筆談》是沈括(1031—1095年)所著的有關我國古代科學技術的著作，書中談到磁學和指南針的一些問題。他在《夢溪筆談》的補筆談中談到了摩擦法磁化時產生的各種現象：“以磁石摩針鋒，則銳處常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理應有異，未深考耳?！边@是說，用磁石去摩擦縫衣針后，針鋒有時指南，也有時指北。從現在的觀點來看，磁石都有N和S兩個極，磁化時縫衣針針鋒的方位不同，則磁化后的指向也就不同。但沈括并不知道這個道理，他真實的記錄了這個現象并坦白承認自己沒有做深入思考。以期望后人能進一步探討。
裝置方法
關于磁針的裝置方法，沈括介紹了四種方法： 1.水浮法——將磁針上穿幾根燈心草浮在水面，就可以指示方向。 2.碗唇旋定法——將磁針擱在碗口邊緣，磁針可以旋轉，指示方向。 3.指甲旋定法——把磁針擱在手指甲上面由于指甲面光滑，磁針可以旋轉自如，指示方向。 4.縷懸法——在磁針中部涂一些蠟，粘一根蠶絲，掛在沒有風的地方，就可以指示方向了。 沈括還對四種方法做了比較，他指出，水浮法的最大缺點，水面容易晃動影響測量結果。碗唇旋定法和指甲旋定法，由于摩擦力小，轉動很靈活，但容易掉落。沈括比較推重的是縷懸法，他認為這是比較理想而又切實可行的方法。事實上沈括指出的四種方法已經歸納了迄今為止指南針裝置的兩大體系——水針和旱針。 南宋陳元靚在《事林廣記》中介紹了另一類指南魚和指南龜的制作方法。這種指南魚與《武經總要》一書記載的不一樣，是用木頭刻成魚形，有手指那么大，木魚腹中置入一塊天然磁鐵，磁鐵的S極指向魚頭，用蠟封好后，從魚口插入一根針，就成為指南魚。將其浮于水面，魚頭指南，這也是水針的一類。 指南龜是當時流行的一種新裝置，將一塊天然磁石放置在木刻龜的腹內，在木龜腹下方挖一光滑的小孔，對準并放置在直立于木板上的頂端尖滑的竹釘上，這樣木龜就被放置在一個固定的、可以自由旋轉的支點上了。由于支點處摩擦力很小，木龜可以自由轉動指南。當時它并沒有用于航海指向，而用于幻術。但是這就是后來出現的旱羅盤的先聲。 指南龜發(fā)明年代不晚于1325年。木塊刻成龜型，龜腹部中心嵌以磁體，木龜安放在尖狀立拄上，靜止時首尾分指南北。 要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。羅盤有堪輿用的羅經盤和水羅盤、旱羅盤。 方位盤仍是二十四向，但是盤式已經由方形演變成圓形。這樣一來只要看一看磁針在方位盤上的位置，就能斷定出方位來。南宋時，曾三異在《因話錄》中記載了有關這方面的文獻：“地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。”這是有關羅經盤最早的文獻記載。文獻中所說的“地螺”，就是地羅，也就是羅經盤。文獻中已經把磁偏角的知識應用到羅盤上。這種羅盤不僅有子午針（確定地磁場南北極方向的磁針），還有子午丙壬間縫針（用日影確定的地理南北極方向）這兩個方向之間的夾角，就是磁偏角。 盤面周圍刻二十四方位，內中盛水，磁針橫穿燈草，浮于水面。 現在人們已經知道，地球的兩個磁極和地理的南北極只是接近，并不重合。磁針指向的是地球磁極而不是地理的南北極，這樣磁針指的就不是正南、正北方向而略有偏差，這個角度就叫磁偏角。又因為地球近似球形，所以磁針指向磁極時必向下傾斜，和水平方向有一個夾角，這個夾角稱為磁傾角。不同地點的磁偏角和磁傾角都不相同。成書于北宋的《武經總要》在談到用地磁法制造指南針時，就注意利
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/8839.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權所有
身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內信息時效及準確性不足！部分文章及資料為作者提供或網友推薦收集整理而來，僅供愛好者學習和研究使用，版權歸原作者所有。
備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯系方式：602607956@qq.com
